鄭 越

鄭 越：江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生

承載著兩漢歷史文化的漢畫像石向后人闡述著人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代的天馬行空和奇思異想，他們并將日常生活中的萬(wàn)般場(chǎng)景刻在石板上帶入地下，渴望死后也能繼續(xù)享受人間繁華。魯迅先生稱漢畫像石“深沉雄大”，是難得的刻在石頭上的史書(shū)。法國(guó)歷史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞用“超逸高雅”來(lái)評(píng)價(jià)兩漢時(shí)期的石刻作品，并且說(shuō)道：“此種超逸高雅乃是漢代淳樸無(wú)華和喜為線畫式輪廓的產(chǎn)物。”［1］漢代人受到當(dāng)時(shí)“事死如事生”社會(huì)思想的浸濡，“生前認(rèn)為最珍貴的物品，都與已死的占有者一起殉葬到墳?zāi)怪校员闼谟内ぶ心芾^續(xù)使用”［2］。

在出土的漢畫像石中，鋪首銜環(huán)的數(shù)量眾多，種類龐雜，幾乎是每一個(gè)墓室重要的組成部分，一般鋪首銜環(huán)圖都會(huì)出現(xiàn)在墓室門扉、棺槨、墻壁上，這是由中國(guó)傳統(tǒng)思想演變而來(lái)的產(chǎn)物。中國(guó)人歷來(lái)看重“家”的幸福與安寧，渴望家族人丁興旺、香火延綿，那么除了通過(guò)祈福、祭祀等方式求得平安，達(dá)到心理安慰效果以外，反其道而行，通過(guò)“鋪首”這樣兇惡的猛獸圖樣掛在大門上，也可以對(duì)邪祟起到一定的震懾作用，就比如中國(guó)人喜歡貼門神來(lái)保護(hù)家庭。最早的門神在漢代就是“神荼郁壘”，在漢畫像中也常出土，通常表現(xiàn)為“左神荼，右郁壘”。［3］這種風(fēng)俗也延續(xù)到了今天。而鋪首與具有實(shí)用功能的門環(huán)結(jié)合起來(lái)，給單調(diào)的門環(huán)起到了一定的裝飾作用，也賦予了門神職責(zé)，更增添了一系列神秘的色彩。漢代人死后也要將鋪首銜環(huán)的圖樣帶入自己陰間的住宅中，以達(dá)到保護(hù)自己不受邪祟干擾，死后安寧。

如今大多數(shù)的學(xué)者認(rèn)為，鋪首銜環(huán)中的鋪首樣式是從商周青銅器上面的“饕餮紋”轉(zhuǎn)變而來(lái)，那么通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，鋪首與饕餮紋著實(shí)有許多相似之處，但是由青銅器上的饕餮紋飾到漢代畫像石上的鋪首銜環(huán)，中間經(jīng)歷過(guò)諸多的變化，過(guò)程應(yīng)該是“平面—立體—平面”。大體狀態(tài)或如：青銅器平面裝飾中的饕餮紋飾與四川廣漢三星堆的青銅面具上的紋飾；此后，在戰(zhàn)國(guó)的各種器皿中，如采桑宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋銅壺上的實(shí)體銅把手，而隨著實(shí)體銅把手的流行，漢代人在建造墓穴的同時(shí)，將生活中的鋪首銜環(huán)夸張變形帶入其中，成為事死如事生的實(shí)際反映。故而，饕餮紋在漢代鋪首中“喪失主權(quán)”，僅僅為龐大的鋪首體系中的一個(gè)分支，是鋪首樣式中的一種元素，因?yàn)檫€出現(xiàn)其他的類似人面的鋪首以及龍頭鋪首等樣式。所以筆者想統(tǒng)籌各個(gè)時(shí)期鋪首的大體形象風(fēng)格的走向，以總結(jié)鋪首銜環(huán)的造型特征演變。

一、饕餮紋與鋪首的演變

《呂氏春秋·先識(shí)覽》中記載：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”［4］“傳說(shuō)龍子九種，各有所好，一曰赑屃、二曰螭吻、三曰蒲牢、四曰狴犴、五曰饕餮、六曰蚣蝮，七曰睚眥、八曰金猊、九曰椒圖”［5］，然而傳說(shuō)中饕餮的樣貌習(xí)性卻沒(méi)有確切的圖像考證，自商代后期流行獸面紋（饕餮紋），大多學(xué)者認(rèn)為商周青銅器上分布著的獸面紋飾為饕餮紋，樣貌陰森怖人，加上與鋪首形狀相似，很多學(xué)者就猜測(cè)，漢畫像石中鋪首銜環(huán)上的鋪首形象是由青銅器上的饕餮形象轉(zhuǎn)變而來(lái)的。故本文認(rèn)為，從饕餮紋的流行到漢代的鋪首銜環(huán)，大致過(guò)程如圖1所示。

（一）由平面轉(zhuǎn)向立體

現(xiàn)代的史學(xué)家們將史前文明劃分為新舊石器時(shí)代，以便于和后期出現(xiàn)用文字記錄社會(huì)文明且使用青銅器的時(shí)代進(jìn)行區(qū)分。從新石器時(shí)代起，祭祀成為部族生活中一種不可缺少的部分，那么祭祀玉器也就進(jìn)入了人們的視線?！蹲髠鳌こ晒辍份d：“國(guó)之大事，在祀與戎?！保?］《周禮》曰：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，……以玄璜禮北方?！保?］即用蒼璧進(jìn)獻(xiàn)天，用黃琮進(jìn)獻(xiàn)地，用青圭進(jìn)獻(xiàn)東方，用赤璋進(jìn)獻(xiàn)南方，用白琥進(jìn)獻(xiàn)西方，用玄璜進(jìn)獻(xiàn)北方。玉早已脫離其礦石本質(zhì)，在中國(guó)它是一種充滿嚴(yán)謹(jǐn)與溫情的存在。

古人發(fā)現(xiàn)玉潔白通透，且脆弱，不適合作為工具用料，表面相對(duì)于其他的石塊來(lái)說(shuō)更容易留下痕跡，最重要的是它的珍稀與溫潤(rùn)高貴的氣質(zhì)，并不是隨處可見(jiàn)的，玉石自然而然地就成為氏族首領(lǐng)所專有的物品。玉琮（圖2）是良渚文化的典型代表，內(nèi)圓外方，符合古代人天圓地方的學(xué)說(shuō)，在器形四周都刻有淺浮雕樣式的獸面紋圖案（圖3）。有學(xué)者認(rèn)為，良渚文化中的神人獸面紋玉三叉形器與兩漢畫像石墓中鋪首頭上所佩戴的“山字形”冠有著異曲同工之處。關(guān)于山字形冠的猜測(cè)學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，多與三神山、火崇拜、男性崇拜以及西王母有關(guān)，并且在玉器的表面，獸面表情更加夸張，牙齜嘴咧，雙目炯炯有神怒瞪前方，臉部一分為二，呈左右對(duì)稱狀。因此，在這一時(shí)期，人們對(duì)于這一類的紋飾都稱為獸面紋，也就是后期青銅器上的饕餮紋的衍生，圖案終歸是負(fù)載在器皿上，呈平面或淺浮雕的形式，與鋪首在外形上有了共通之處。

從新石器時(shí)代逐漸向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，隨著人類不斷地探索新知，銅錫合金也就是青銅器開(kāi)始登上了歷史舞臺(tái)，煉制金屬和玉器一樣珍惜與難得，統(tǒng)治者將目光放在了這雄渾、堅(jiān)硬、充滿陽(yáng)剛之氣的青銅器物上。統(tǒng)治者的藝術(shù)觀念和氏族社會(huì)如出一轍，獸面紋轉(zhuǎn)換了載體，附著在青銅器的表面，又一次成為王權(quán)的象征，成為祭祀的禮器。西周時(shí)青銅器的地位經(jīng)歷了育成期、鼎盛期、轉(zhuǎn)變期、更新期、衰落期，從一開(kāi)始烹肉的炊具，到大國(guó)重器，再衍生一系列的兵器、樂(lè)器和日用器等。雖然這一時(shí)期青銅器上出現(xiàn)了許多紋飾，如竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋等幾何紋飾，但是獸面紋還是占據(jù)了主導(dǎo)地位，甚至還出現(xiàn)了明顯的人面紋青銅鼎（圖4），這就說(shuō)明在此時(shí)人們或許已經(jīng)有了“天人合一”的思想。淺浮雕式的人面裝飾在青銅器上代替了獸面紋的位置，說(shuō)明人在人們心目中的地位開(kāi)始提升，人們不再盲目地崇拜大自然與神靈，這個(gè)形象或者是某個(gè)君王的人面像，代表著至高無(wú)上的權(quán)力。

然而，商周以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是鋪首銜環(huán)形成的一個(gè)關(guān)鍵期。商周是饕餮紋的演變時(shí)期，隨著天人合一思想的普及，君王扮演著祭祀角色并開(kāi)始宣揚(yáng)自己是人神合一的，即后期古代帝王一直強(qiáng)調(diào)的君權(quán)神授、天賦人權(quán)。饕餮紋從氏族社會(huì)一直就伴隨著權(quán)力的演變至今，統(tǒng)治者開(kāi)始有意識(shí)地將饕餮紋與自己的形象相融合。四川廣漢三星堆出土的青銅面具（圖5、圖6），在人面的基礎(chǔ)上進(jìn)行了相對(duì)部位的夸張變形，不難發(fā)現(xiàn)，這些面具與饕餮紋有相似之處。雙面神人頭像頭部的類似“冠”的形象與鋪首形象的三山冠極為相似，只是面部更類人化，因而可以猜測(cè)，在商周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們進(jìn)行祖先祭祀，預(yù)卜天時(shí)、風(fēng)雨晴雪、年成、疾病、狩獵、征伐戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)時(shí)，為了使自己更具威嚴(yán)，更容易體現(xiàn)自己可以“與神同在”，就會(huì)戴上象征自己地位的面具，而面具往往與象征權(quán)力地位的青銅器的獸面紋如出一轍，那么在這個(gè)時(shí)候，饕餮紋已經(jīng)由平面轉(zhuǎn)化為立體，神權(quán)由臆想轉(zhuǎn)化到個(gè)體身上。

（二）立體回歸平面

“鋪首”一詞，首見(jiàn)于漢代著作與文獻(xiàn)記載，《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》曰“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴”，三國(guó)如淳注曰“門鋪首，作龜蛇之形而鳴呼也”，唐顏師古注則曰“門之鋪首，所以銜環(huán)者也”。［8］所以，至少在兩漢建立以前，門環(huán)和鋪首的組合已經(jīng)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期器皿上的鋪首銜環(huán)如出一轍，在大門上裝有門環(huán)，在方便自己推拉門板的同時(shí)，還可以在訪客抵達(dá)之際，用來(lái)扣響，如司馬相如的《長(zhǎng)門賦》載“擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌吰而似鐘音”［9］，大意是推開(kāi)宮殿門望去，銅制金屬的門環(huán)晃動(dòng)，如鐘聲一樣悅耳。而戰(zhàn)國(guó)器皿上裝配兩個(gè)圓環(huán)是起到方便搬運(yùn)、使用的功能。兩者的形狀如此相似，很有可能就是受到器物上鋪首銜環(huán)的裝飾啟發(fā)。其次，這些環(huán)的裝置如若實(shí)現(xiàn)自身的功能，一般都需要靈活的活動(dòng)，那么“環(huán)”一般都是穿過(guò)一定的凸出的圓孔，巧然的組合使外觀上就如同獸面銜環(huán)，表情猙獰，氣勢(shì)逼人，在一定程度上嚇退邪祟，守護(hù)一方安寧。

鋪首銜環(huán)幾乎是每一個(gè)漢代畫像石墓室必備的“元素”，而尺寸卻比尋?！瓣?yáng)宅”的鋪首銜環(huán)夸張放大了許多，并且回歸到了平面效果。而這次的平面效果相對(duì)于良渚文化的獸面紋來(lái)說(shuō)，具備了不同的寓意與功能，且外形上更加模式化和標(biāo)準(zhǔn)化。佩戴三叉形冠，環(huán)多從鼻孔穿過(guò)，或獠牙外翻，或胡須飄逸，雙目眥裂，表情猙獰。更有類似龍頭的鋪首銜環(huán)，說(shuō)明到了漢代，鋪首的發(fā)展已經(jīng)不僅僅局限于以往的獸面——也就是饕餮紋飾，更融入了漢代人自己的想象以及受到各種地域文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。最為重要的是，漢代人在鋪首旁往往加入很多的裝飾，并且漸漸成為一種固定搭配的模式，例如常見(jiàn)的“朱雀-鋪首-白虎”模式，每種搭配都有不同的寓意，體現(xiàn)了漢代人充分的想象力與超凡的創(chuàng)造能力（圖7、圖8、圖9）。

所以，商周青銅器上的饕餮紋給予了鋪首銜環(huán)一個(gè)獸面紋樣的個(gè)性元素，發(fā)育到了兩漢時(shí)期的墓室平面鋪首銜環(huán)，夸張與變異已經(jīng)成為一種常態(tài)，其原因多是受到了漢代社會(huì)諸多方面的影響，不同于商周權(quán)力象征，漢代的鋪首銜環(huán)更傾向于人性化，擔(dān)任守衛(wèi)人的職責(zé)，獸面類人化，更衍生出肢體動(dòng)作。

二、兩漢時(shí)期鋪首造型走勢(shì)

西漢早期的漢畫像石墓中發(fā)現(xiàn)的鋪首銜環(huán)樣式通常都較為簡(jiǎn)陋且無(wú)多矯飾，且發(fā)現(xiàn)得較少。如在位于上蔡縣西北部黃土崗的臥龍崗出土的二十六座西漢墓中發(fā)現(xiàn)的鋪首銜環(huán)圖像，［10］整體上分為三部分，但多用剔地淺浮雕式來(lái)表達(dá)內(nèi)容，與后期嚴(yán)謹(jǐn)多樣的風(fēng)格形成對(duì)比。鋪首山字形冠圓潤(rùn)無(wú)棱角，各角高度幾乎持平，眼部、鼻部等模糊不清，環(huán)從鼻中穿過(guò)，環(huán)細(xì)且不太規(guī)則。鋪首上部為一持械武士，下部為雙闕、花朵和常青樹(shù)等物象。在河南唐河石灰窯村發(fā)現(xiàn)的西漢初期墓室中，發(fā)現(xiàn)了鋪首銜環(huán)與建筑的組合方式，即與雙闕的搭配。

這時(shí)期的鋪首銜環(huán)整體簡(jiǎn)潔粗略，呈淺浮雕式且用陰刻線刻畫五官，山字形冠中間部分未呈現(xiàn)后期的尖銳三角形，而是圓滑的凸起，兩側(cè)呈下窄上粗的樣式，鼻長(zhǎng)，環(huán)細(xì)且圓潤(rùn)規(guī)則，并從鼻中穿過(guò)（圖10）。

從西漢初期到西漢中期，貴族地主階級(jí)中流行的喪禮和葬俗，以及帶有濃厚迷信色彩的“厚資多藏，器用如生人”的思想，是這一時(shí)期的重要特征。王建中在《漢代畫像石通論》中，將西漢中期的畫像石墓列為萌生期。［11］在發(fā)現(xiàn)的西漢中期漢畫像石墓中，鋪首銜環(huán)圖像并不多見(jiàn)，但樣式繁多，比較有代表性的有廣州南越王石室墓［12］、南陽(yáng)趙寨磚瓦廠漢畫像石墓［13］，其中，南越王石室墓不僅挖掘出土了刻畫在畫像石的鋪首銜環(huán)，且不乏使用玉石材質(zhì)者。此時(shí)期的鋪首銜環(huán)開(kāi)始逐漸凸顯出它在墓葬中的重要性，形制趨于規(guī)整，對(duì)于鋪首五官的刻畫，多用陰刻線顯明工整雕出，山字形冠形式也開(kāi)始變得有曲折變化，中間的角有三角形、菱形和橢圓等。

西漢晚期畫像石墓劇增，與此同時(shí)在前、中期的基礎(chǔ)上，鋪首銜環(huán)也逐漸發(fā)展起來(lái)。在具有代表性的西漢晚期墓室中，如唐河縣電廠漢畫像石墓［14］、山東鄒城市臥虎山漢畫像石墓［15］、河南南陽(yáng)楊官寺漢畫像石墓［16］和河南唐河縣石灰窯村畫像石墓［17］中，鋪首銜環(huán)已經(jīng)體現(xiàn)出一定的規(guī)律與特點(diǎn)。首先是在排列方式上，出現(xiàn)了上下兩部分和上中下三部分的形式，其次在物象組合的選擇上，有了相對(duì)固定的搭配，例如與朱雀、白虎等神獸組合，還有與日常生活中的物象組合。在雕刻技藝上也已經(jīng)逐漸成熟，多采用剔地淺浮雕與陰刻線相結(jié)合，富有層次且精細(xì)。鋪首有嘴銜環(huán)與鼻銜環(huán)之分，環(huán)也出現(xiàn)用綬帶裝飾，山字形冠更多樣，在大體的基礎(chǔ)上進(jìn)行曲折、粗細(xì)、長(zhǎng)短等方面的變化。

新莽到東漢初期，鋪首銜環(huán)呈現(xiàn)出爆發(fā)式的發(fā)展趨勢(shì)，并且越來(lái)越模式化，不僅數(shù)量多，質(zhì)量上乘，組合方式也是五花八門，但大體上與上一階段相似。僅在唐河漢郁平大尹馮君孺人畫像石墓［18］中就發(fā)現(xiàn)六塊刻有鋪首銜環(huán)的畫像石。鋪首的形象也發(fā)生了不同程度的變化，更朝向具象發(fā)展，如在桃花澗畫像石墓［19］中發(fā)現(xiàn)的“帶胡須”的鋪首銜環(huán)。在這期間發(fā)掘出的漢墓如河南南陽(yáng)縣英莊漢畫像石墓、唐河縣針織廠二號(hào)漢畫像石墓以及江蘇泗洪重崗漢畫像石墓，鋪首銜環(huán)越來(lái)越自由發(fā)展，在組合方式上出現(xiàn)與人、家畜、動(dòng)物和建筑等諸多物象搭配，也有獨(dú)立存在的，有刻畫得潦草粗糙的，也有精細(xì)工整的。山字形冠的邊角更加規(guī)整，多是三角齊平，偶有中間角凹陷。有時(shí)不刻畫嘴部，顯得鼻長(zhǎng)，而環(huán)大多從鼻中穿過(guò)。在雕刻技法上也是多采用剔地淺浮雕和陰刻技法相結(jié)合的方式，更富有層次。

東漢中晚期，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，各階級(jí)矛盾尖銳，讖緯思想盛行，厚葬之氣達(dá)到了鼎盛，富者奢僭，貧者殫財(cái)。這個(gè)時(shí)期的鋪首銜環(huán)的發(fā)展具有不穩(wěn)定性，一方面是受到經(jīng)濟(jì)和政治等因素的影響，在墓葬的形制、結(jié)構(gòu)、陪葬品和畫像石內(nèi)容上都出現(xiàn)不平衡性。具有代表性的墓葬有大山畫像石墓［20］、綏德楊孟元畫像石墓、山西離石馬茂莊畫像石墓［21］。如在新野縣高廟村和山東省泰安市出土的東漢中晚期的鋪首銜環(huán)，簡(jiǎn)陋而粗糙，鋪首標(biāo)志性的山字形冠用簡(jiǎn)單三角形概括，眼睛用陰刻線圈出，出現(xiàn)與蛇、魚(yú)組合。

總體上來(lái)說(shuō)，東漢中晚期的鋪首銜環(huán)在有些地區(qū)呈現(xiàn)了衰退趨勢(shì)，但仍有大量地區(qū)存在制作精良的鋪首銜環(huán)，并且出現(xiàn)了用垂幛紋、云氣紋和菱形紋等幾何形紋飾裝飾，鋪首銜環(huán)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變，技藝已經(jīng)成熟穩(wěn)定，模式也早已定型，之所以到了后期呈現(xiàn)出兩極化，多是社會(huì)的動(dòng)亂造成。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)人傳統(tǒng)的觀念中，有家就有門，門的裝飾與樣式可以彰顯出一個(gè)家庭或家族的身份，鋪首銜環(huán)自然也是潛在的身份地位的象征性物體。而在古代就有祭祀門戶的風(fēng)俗，《禮記·曲禮下》曰：“天子……祭五祀?！笔瑁骸凹牢屐胝?，春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行也?！保?2］一直到今天，門上的鋪首銜環(huán)依然被延續(xù)下來(lái)，在現(xiàn)代生活中也可見(jiàn)這種古老的、集實(shí)用與裝飾于一體的門環(huán)。

在地面上，鋪首銜環(huán)有鑲嵌在棺槨之上用于下棺；鑲嵌在建筑物門扉之上用于叩門；鑄造或鑲嵌在器物上用于提攜。［23］從對(duì)鋪首銜環(huán)的研究來(lái)看，諸多學(xué)者都給出了自己的看法，認(rèn)為鋪首銜環(huán)與饕餮、椒圖、雷神、蚩尤、方相氏等等古代神話形象相關(guān)，這些形象都是從中國(guó)古老的傳說(shuō)中提煉出來(lái)的，反映在鋪首銜環(huán)的樣貌上，是圖騰崇拜的產(chǎn)物，加上漢代人自己的想象創(chuàng)造，結(jié)合生活實(shí)際，創(chuàng)造出各式各樣的鋪首形象，也是中國(guó)歷史上珍貴的文化財(cái)富。

鋪首銜環(huán)發(fā)展到了漢代，越來(lái)越朝著美觀、悅目方面發(fā)展，更是出現(xiàn)了人面鋪首、龍頭鋪首以及各種類動(dòng)物形象的鋪首，并且在吉祥與辟邪等寓意基礎(chǔ)上，用四神、良禽家畜、祥瑞芝草等美好寓意的形象與鋪首銜環(huán)組合，更具有裝飾性，使得門扉更美觀。鋪首銜環(huán)的流行也間接實(shí)時(shí)反映了漢代人受到讖緯思想的影響。讖，是一種神秘的隱語(yǔ)，通過(guò)預(yù)言的方式來(lái)占卜兇吉；緯，則是相對(duì)于經(jīng)來(lái)說(shuō)的，以經(jīng)為依據(jù)來(lái)推及天道及人世之間的關(guān)系。［24］以此為基礎(chǔ)，董仲舒推崇陰陽(yáng)五行，預(yù)卜吉兇，漢武帝愛(ài)好方士，迷信色彩甚濃，漢代社會(huì)整體上彌漫著迷信神學(xué)。綜合種種，漢代社會(huì)充滿幻想與神學(xué)，為了讓自己在死后享受和陽(yáng)間一樣的生活，為了防止自己的墓室被邪祟干擾，為了能在升天的道路上有神獸護(hù)送……這些都是漢代人的神學(xué)思想，通過(guò)鋪首銜環(huán)在墓中的位置和廣泛的出土量，就可反映出漢代人的思想以及社會(huì)狀況。