韓淑英

韓淑英：天津美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系副教授

2021年11月，岳陽蘆葦藝術(shù)節(jié)項目啟動。該項目由岳陽市人民政府主辦，策展人唐新宇、王峰，學(xué)術(shù)顧問彭峰、孫磊?；顒油ㄟ^作品征集的方式進行，最終參加展覽的有22位藝術(shù)家的19件作品。在得到展覽主辦方邀請的時候我非常高興，畢竟在北方萬物凋零的初冬，來到湖南可以繼續(xù)延長一個深秋。也可以在野外實施自己的大地藝術(shù)作品。

作品創(chuàng)作的地點在湖南岳陽的君山島，范仲淹《岳陽樓記》聞名于世，登岳陽樓后可以遠觀君山島，它是八百里洞庭的一顆明珠。劉禹錫《望洞庭》曾有“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”。其中“一青螺”指的就是君山島。據(jù)說李白曾六次來到岳陽，想登上君山島都未能成行，留下了“不知何處吊湘君”的遺憾。滿水期時，君山島上只留下一個心形的小島；枯水期來臨時，自然生長的蘆葦布滿河床，我們是在枯水期滿是蘆葦?shù)木綕竦毓珗@進行創(chuàng)作。

初到君山島，看到大片的蘆葦蕩，你會驚訝于蘆葦?shù)淖匀恢?，深褐色的蘆花和白如雪的荻花在風(fēng)中搖曳，高大的蘆竹和低矮的蘆葦層次分明，蘆葦蕩的空隙間地面上則布滿了翠綠的三葉草。置身于蘆葦蕩中，隨時都能聽到各種鳥兒在周圍鳴叫，風(fēng)吹動蘆花，夕陽西下，玫瑰色的光影流連穿梭其間，有一種特別的美。往西幾公里可以觀看洞庭湖上水天一色的日落，晚霞染天，蘆葦在微風(fēng)中溫柔地擺動身姿，也是別樣的美。

我的作品是《五行》，意在表達大自然中的五種元素即金、木、水、火、土的自然轉(zhuǎn)換，借用五行的循環(huán)過程，表達萬物相生相克的關(guān)系。所用材料不僅有代表五行之“金”的金屬、五行之“木”的木料竹子，還有五行之“火”的竹炭、之“土”的磚石，也有代表五行之“水”的蚌殼、貝殼等。當進入蘆葦蕩的自然環(huán)境中，很自然地就想使用當?shù)氐牟牧?，蘆葦、竹子等。“木”的圓環(huán)形態(tài)，我使用了竹子作為表面，內(nèi)部木料支撐，四周用蘆葦覆蓋表面，人們可以坐在上面觀賞山，感受風(fēng)和蘆葦?shù)娜崦?。“土”為磚塊，為泥土。其中磚石來自于君山島在拆遷過程中的廢舊磚，由于環(huán)境保護的要求，之前的一些漁民要搬離，所以這周圍有很多拆掉的房屋。石塊來自周圍路邊的石塊。五行之“火”來自于燃燒竹木之后的竹炭，炭為火，圍繞竹炭的磚塊也被擺成火的運動的形態(tài)。

貝殼因為生活在水中，其五行屬“水”，我專門到君山島的濠河邊收集貝殼，同時也感受到當?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)。作為一種倡導(dǎo)生態(tài)文明的藝術(shù)項目，在“土”的五行部分我放棄了水泥磚的形式，而用土夯成了另一個高出地面的平臺，用在河邊撿到的磚塊等夯實在一起，中間縫隙處用了周圍蘆葦叢中很常見的三葉草裝飾。

“水”的部分挖了淺淺的小池塘，水在低處，貝殼置于其中；“金”的部分選用了鏡面不銹鋼，鏡面反射天空的藍色。“天一生水”即金生水，在五個環(huán)形中間設(shè)置步道，步道由貝殼、磚塊，和來自廢棄收購站的廢棄金屬盆組成，每組元素之間的步道所選用的材料也都不相同。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，它們之間的步道材質(zhì)也運用了體現(xiàn)它們之間相生關(guān)系的材料。在五行相克之中的木克土，水克火，火克金，金克木，土克水的關(guān)系中也使用了不同材料的步道。希望觀者可以在純粹自然的環(huán)境中感受和思考自然的相生相克。

蘆葦藝術(shù)節(jié)上有很多藝術(shù)家的作品都很有深意。策展人唐新宇用385個蘆葦圓柱搭建一個高度十幾米的大金字塔，作為天下洞庭蘆葦藝術(shù)季之“藝術(shù)在田野”項目的地標符號，也表達了對大自然崇高的敬意。胡凌云的作品《坐井觀天之-巴別塔》由鋼架結(jié)構(gòu)搭建，周圍用蘆葦搭建，遠觀高大巍峨，進入塔的中間則有一種坐井觀天的感覺。藝術(shù)家韓琪的作品《云》由篾匠編制的透明的云形，由竹子支撐，浪漫地飄浮在蘆葦蕩中。本地藝術(shù)家汪森程的作品《風(fēng)》由蘆葦?shù)亩拑航M成，稈兒的根部的深褐色和中部的淺黃色蘆葦自由地組織在一起，模擬了風(fēng)吹動蘆葦蕩形成的自然形態(tài)，意象味道十足。作品運用砍伐、修剪、捆扎等一系列動作將蘆葦這種原生態(tài)的植物制作成江水，滔滔江水沖打著堤岸，體現(xiàn)出波撼洞庭的強大氣勢。

長沙藝術(shù)家尹建輝用蘆花做成了大型雕塑作品《麋鹿》，外部布滿蘆花的巨大麋鹿經(jīng)過藝術(shù)家的修剪栩栩如生，佇立在一條河邊的展覽入口處，像是在迎接人們的到來。麋鹿就生長在岳陽君山島，象征了對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境的關(guān)懷。藝術(shù)家司建偉用蘆葦制作出少女的臉迎風(fēng)的感覺，寫實與寫意完美結(jié)合。作品創(chuàng)意來自《詩經(jīng)》詩句“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。在這美麗的洞庭湖畔，蘆葦蕩中，隱藏著一位長發(fā)女子迎風(fēng)拂面，像似天地間化生的蘆葦女神，等待著游人的尋覓探訪。作品《鳥人》是藝術(shù)家黃起才所做，巨大的鳥人佇立在蘆葦蕩中，藝術(shù)家了解到“藝術(shù)在田野”項目實施地在君山島景區(qū)后湖白沙嘴，位于東洞庭湖濕地公園，這里水草豐茂、蘆葦成蔭，是我國濕地水禽的重要越冬地，繁殖與停歇地。遂產(chǎn)生了一尊化身為人形的巨鳥，身高8米，頭頂藍天，腳踩大地，屹立在濕地中央，追隨著太陽，瞭望遠方，朝迎暮送，一直在蘆葦田里看守著這一方凈土，守護著濕地的青春！《莫比烏斯環(huán)》是來自天津美院研究生徐楊和何楨妮的作品。他們以蘆葦和竹子作為材料，制作一個莫比烏斯環(huán)結(jié)構(gòu)的無窮大“∞”標志，寓意自然界循環(huán)往復(fù)。由此展開人對自然界物質(zhì)循環(huán)問題的思考。

藝術(shù)家兼花藝師陳紅霞與謝靖婷的作品以洞庭湖區(qū)常見的各種螺為題材，基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)采用長竹子做主體支架、竹片做架構(gòu)及形態(tài)，表層用生態(tài)麻繩以上下穿插的手法將蘆葦編織固定，利用蘆葦天然的由深至淺的漸變色來塑造富有視覺沖擊力的形體，制作了數(shù)個高大的不同形態(tài)的螺。旨在用藝術(shù)的立體構(gòu)成向人們傳達人與自然和諧與共的觀念。丁雅力的作品《彩虹星云》以君山島西部的星云圖巖畫中品字形、點狀圓圈為元素。圓形竹篾編織的拱門與1000根線條交織的彩虹形成一道高低起伏的8米長的隧道，指向候鳥南飛的方向，色彩絢爛，動感十足。還有很多藝術(shù)家的裝置與雕塑藝術(shù)作品也都非常有新意。藝術(shù)家韓祺說：“本屆所有參展男藝術(shù)家都不同程度地曬傷，但又都歌聲嘹亮?！?2位藝術(shù)家與30多位藝術(shù)工人師傅合力完成藝術(shù)作品，策展人和藝術(shù)家由于野外作業(yè)都曬黑了幾個色階，被竹子劃傷是正?，F(xiàn)象，有的藝術(shù)家還由于野外工作環(huán)境簡陋不慎操作失誤進了醫(yī)院縫針。

蘆葦藝術(shù)節(jié)自12月4日開幕以來，短短幾天觀眾已達十幾萬人，由于疫情加上后期冬季下雪，作品有一定的損壞，展覽進行了二十幾天就提前結(jié)束了。而觀眾的參觀人數(shù)卻已達到了三十幾萬人。人們可以在美麗的蘆葦蕩之中身臨其境地欣賞其制作的藝術(shù)和感受自然。

在疫情之前我參觀了日本的“瀨戶內(nèi)海”藝術(shù)節(jié)，其間對于很多與自然結(jié)合的藝術(shù)作品印象深刻。這種由自然景觀與在地藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)活動也日益興起，促進了當?shù)氐穆糜伟l(fā)展，也豐富了更多人的藝術(shù)生活。不管是“越后妻有”藝術(shù)節(jié)還是諸多公共藝術(shù)的項目的盛行，都是自然與人文的結(jié)合。2017年10月18日，十九大報告中，習(xí)近平總書記提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，為“藝術(shù)”激活鄉(xiāng)村的理論和實踐進一步指明了方向，樹立了目標。

近年來國內(nèi)也有很多的“在地性”藝術(shù)計劃，有的田野藝術(shù)項目采用空降的方式直接在當?shù)刂踩胱髌?，并不能與當?shù)氐娜宋沫h(huán)境產(chǎn)生一個鏈接，也不能很好地激發(fā)當?shù)厝罕姷膮⑴c熱情。需要逐步探討藝術(shù)如何更好地介入鄉(xiāng)村，介入社區(qū)。藝術(shù)從美術(shù)館到田野，無墻的美術(shù)館的概念由來已久。2021年10月，中國美術(shù)館策展委員會主辦的一個關(guān)于“無墻美術(shù)館”的論壇在中華世紀壇舉行，很多策展人分享了自己的在地藝術(shù)項目和社區(qū)藝術(shù)策展的探索。我們?nèi)匀恍枰嗟拇祟愴椖?，藝術(shù)不應(yīng)拘泥在美術(shù)館博物館當中，而應(yīng)該探討開拓更多藝術(shù)邊界的可能性。期待出現(xiàn)更多的在地藝術(shù)項目，它們不僅可以豐富當?shù)厝藗兊木裎幕睿瑢Ξ數(shù)氐乃囆g(shù)生態(tài)與旅游的發(fā)展也能有很好的推動作用。