文_任芳菲 王煜

北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

內(nèi)容提要：在中國(guó)人的認(rèn)知里，“五色”是多元化的，是一個(gè)集諸多學(xué)科于一體的理論體系。本文主要以“五色”為主線，了解中國(guó)傳統(tǒng)“五色”、唐代繪畫中“五色”顏料，并探析其色彩出現(xiàn)的成因，歸納、總結(jié)初唐、盛唐、晚唐時(shí)期的慣用色彩，在美術(shù)領(lǐng)域去探尋“五色”，考察“五色”對(duì)唐代繪畫的作用和意義。

引言

中國(guó)色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古人賦予色彩以豐富的文化內(nèi)涵，稱之為“中國(guó)傳統(tǒng)五色觀”，使其在不同領(lǐng)域都得到了充分體現(xiàn)?！拔迳边€包含五正色和五間色，在本文中我們統(tǒng)稱其為“五色”。唐朝作為繪畫上的鼎盛時(shí)期，與此同時(shí)，開放包容的局面造就了不少佳作，繪畫作品的用色也受到了“五色”的影響。唐代繪畫在色彩表現(xiàn)上也獨(dú)具風(fēng)格，有些用色理念一直延續(xù)至今。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“五色”

中國(guó)傳統(tǒng)色彩經(jīng)過千年發(fā)展，影響最深的便是“五色”，它是中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念中的基本色。古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和實(shí)踐中，經(jīng)過諸子百家學(xué)說的推動(dòng)，最終形成了“五色體系”，由此“五色體系”便成為古代中國(guó)應(yīng)用最為廣泛的色彩理念，可以說是無處不在。我們當(dāng)下提到顏色往往都會(huì)說赤橙黃綠青藍(lán)紫，而非傳統(tǒng)色彩觀念中的“五色”，即青、黃、赤、白、黑?！拔濉弊衷从诠湃藢?duì)奇數(shù)的崇拜，如五行、五音、五味等。老子曾說：“五色令人目盲，五音令人耳聾?！薄拔濉币彩堑弁醯南笳鳎頇?quán)力的“九五至尊”亦是如此。古人將顏色以數(shù)字“五”來概括，反映了傳統(tǒng)五行的哲學(xué)觀。這種觀念認(rèn)為世間萬物是由五行組成，五彩繽紛的世界也是由五種色彩構(gòu)成的。可見“五”這個(gè)概念有著重要的地位和意義。陰陽五行的出現(xiàn)才促使五色觀成為一種較為完善的色彩理念。彭德在《中華五色九題》中說道，“五色”有狹義和寬泛之分，前者是特指青、赤、黃、白、黑的顏色詞，后者則是對(duì)色彩的運(yùn)用。

在傳統(tǒng)宗教思維中，“五色”的使用也有嚴(yán)格的等級(jí)之分。每個(gè)朝代都有自己的命運(yùn)，對(duì)應(yīng)五行中間的一行，“五色”亦是如此。這些顏色成為各朝各代色彩禁忌的依據(jù)。在儒家思想觀念中，只有“五色”中的正色才具有尊貴的意義，同時(shí)也是封建社會(huì)時(shí)期皇家地位的重要象征。這些顏色代表了不同階級(jí)，形成了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度。它們不僅運(yùn)用于官員朝服，也運(yùn)用于百姓生活?！秴问洗呵铩穼懙溃骸凹拔耐踔畷r(shí)，天先見火，赤烏銜丹書集于周社……故其色尚赤，其事則火。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍開創(chuàng)了五德始終說，將五德中的金德、木德、水德、火德、土德與“五色”相對(duì)應(yīng)，依照五行相克原則使夏至漢等王朝形成自己的德色：夏朝五行屬木，色尚青；那么商朝建立就是金克木，因此商屬金，色尚白。依此類推，循環(huán)往復(fù)：唐土德，色尚黃；宋火德，色尚赤；元尚“五色”；明火德，色尚赤；清尚“五色”。

“五色”除了陰陽觀賦予的觀念，自身也存在著不同的意義。東漢劉熙《釋名》記載：“青，生也，象物生時(shí)色也?！辟x予青色以堅(jiān)強(qiáng)、希望、古樸和莊重的含義。“赤”最早出現(xiàn)于甲骨文中?；鹨脖豢醋魇钦缣?，有“熾燃猛利”之義?！吨芤住だへ浴氛f：“黃裳，元吉?！庇终f：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！秉S色為五色中色，象征高貴，代表正統(tǒng)，因此逐漸成為君王專用的顏色。在《詩經(jīng)》中，“白”屬金，喻示素潔憂郁，當(dāng)時(shí)被用來比喻品行高尚的賢人，有“皎皎白駒”之說。秦代之后，白色便成為百姓的服色，出現(xiàn)“白丁”“白身”等稱謂。黑色深沉寧靜，有黑暗之意。《說文解字》稱黑色為“火所熏之色也”?！夺屆芬灿涊d：“黑，晦也，如晦冥時(shí)色也。”又《老子》曰：“知其白，守其黑。”黑色成為道教的信仰。白色與黑色具有復(fù)雜的內(nèi)涵和附加屬性，算是一種兼收并蓄的色彩。

二、唐代繪畫中的“五色”

中國(guó)古人對(duì)色彩的認(rèn)知相對(duì)單一。中國(guó)繪畫最初受制于顏料制作，最早的顏料都要經(jīng)過提取再進(jìn)行研磨、加熱等。唐代繪畫中大量使用礦物質(zhì)顏料，植物性顏料為輔。青、赤、黃、白、黑五種基礎(chǔ)顏色被提煉出后再經(jīng)調(diào)和，可形成更加豐富的色彩。礦物質(zhì)顏料最明顯的特點(diǎn)便是顏色經(jīng)久不褪，鮮艷奪目，多用于壁畫中。而植物性顏料則顏色沉穩(wěn)，透明度高，滲化性較好，適用于絹本繪畫。在唐代，除了本土出現(xiàn)的顏色，還引進(jìn)了許多外來顏料，唐代的繪畫世界是富麗華貴、五彩絢爛的。

“色相如天”用來形容“青”色，最接近“青”的顏料被認(rèn)為是青金石，備受歷代皇帝喜愛，又稱為“帝青色”。據(jù)史料記載，青金石是自古以來的進(jìn)口傳統(tǒng)玉料，多數(shù)產(chǎn)自阿富汗。礦物質(zhì)顏料經(jīng)常為集合體產(chǎn)出，呈致密塊狀、粒狀結(jié)構(gòu)。青金石制成的繪畫顏料常用于敦煌壁畫和佛教畫中佛祖頭飾，也叫佛青，經(jīng)過千年洗禮，顏色依舊。中國(guó)本土的青色顏料則是綠松石，呈淡綠色，色澤清淡，畫人物服飾顯得清秀淡雅，別具特色，同時(shí)石青、藍(lán)靛也在唐代被大量使用。

“赤”色，今人常說赤色便是紅，實(shí)則不然。古時(shí)的顏色區(qū)分非常細(xì)致，赤色比紅色稍暗一些，介于橙色與紅色之間。古人認(rèn)為湖南辰州出產(chǎn)的朱砂才是真正赤色的代表，又名“辰砂”。朱砂主要產(chǎn)于中國(guó)，是人類歷史上使用最早的礦石之一。朱砂還具有一定的藥用價(jià)值，在古代更是被作為長(zhǎng)生不老之神藥。赭石又名赤鐵礦，是世界最古老的繪畫顏料，也是運(yùn)用最為廣泛的顏料。胭脂則常被用于勾畫人物面部。

“黃”色，雌黃又叫“石黃”，稱為正黃色。其色彩為金黃或橙黃色，早期繪畫將雄黃（紅色顏料）、雌黃二者混合使用，稱為“雞冠石”。中國(guó)最早從梔子果實(shí)中提取制作黃色的植物顏料，經(jīng)過千年演變，便有了繪畫常用的藤黃顏料。常用的黃色還有密陀僧（黃丹）、土黃等。

“白”，色如“截肪”（切開的脂肪），溫潤(rùn)柔和。法國(guó)人稱德化白瓷為中國(guó)白，又稱“甜白”。它是一種“不純正的白”，是偏黃色的暖白。古代常用的白色顏料種類繁多，鉛粉、白土粉、蛤粉在繪畫中使用居多。鉛粉因具有良好的覆蓋力，常替代傳統(tǒng)的白土粉和蛤粉。敦煌壁畫中多用混合方解石和滑石等，將其涂抹于壁面黏土之上，再進(jìn)行繪畫。

黑，古人認(rèn)為是大漆的顏色，大漆色實(shí)為乳白色經(jīng)過氧化所逐漸形成的褐色。同時(shí)，也有文獻(xiàn)記載最接近黑色的是象牙黑，這是呈暖色調(diào)的黑，是一種天然的黑色顏料。唐代繪畫中常用黑色為黑朱，又名“紫黑”。中國(guó)傳統(tǒng)黑色顏料，與純粹墨黑的觀感不同，極大豐富了黑色的表現(xiàn)力。還有一種黑色為黑石脂，古人常用來畫人物的須眉。墨作為主要繪畫顏料，制作工序十分復(fù)雜。

三、唐代美術(shù)作品中“五色”的運(yùn)用

大唐盛世，文運(yùn)隆盛，繪畫也隨之興盛，呈現(xiàn)出百花齊放的景象。從貞觀之治到開元盛世，中國(guó)美術(shù)進(jìn)入全盛時(shí)代。唐朝繪畫氣象統(tǒng)一，重工尚法，色彩濃重，內(nèi)外交融，大放異彩。殷商時(shí)期開始單色崇拜，唐代繪畫中開始混用正色、間色，填補(bǔ)了唐之前用色方面的空白。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》記載，唐代的顏料品種高達(dá)72種。但“五色”仍然作為色彩主流，其運(yùn)用和變化受到儒道思想和經(jīng)濟(jì)文化的極大影響。

初唐繪畫大為發(fā)展，勝于六朝，人物畫最為突出，與前朝相比，無論是題材、用筆還是設(shè)色都更加精進(jìn)，為盛唐繪畫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此時(shí)的創(chuàng)作對(duì)象大多為王公貴族。無論是題材的選擇還是顏色的運(yùn)用，都有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分。這一點(diǎn)在上文中也有提到。唐朝土德，色尚黃，繪畫也遵從這一原則。畫作中的皇帝身著黃色袍服。例如閻立本《步輦圖》中的唐太宗著赭黃色袍服、黑色靴帽，端坐于步輦之上，身旁侍女的宮服則用朱砂、石綠（古時(shí)青色和綠色比較接近，常合稱）、草綠進(jìn)行搭配，形成鮮明對(duì)比。禮官的衣服施以朱砂，再用“凹凸法”繪制衣紋。祿東贊著帶有紅色紋樣的藏民服飾，后跟白衣內(nèi)官。畫家將五色搭配得恰到好處。通過閻立本的畫作可以看出，整體呈現(xiàn)濃厚的色彩，紅色占據(jù)主要地位，大面積暈染，以平涂、厚涂為主，著色濃重，艷而不俗，有沉靜古雅之風(fēng)。此時(shí)敦煌壁畫同樣運(yùn)用外來的疊暈和渲染法，增強(qiáng)了立體感。經(jīng)變畫數(shù)量居多，因畫面壯觀且人物復(fù)雜，顏色上多用紅、綠、藍(lán)、黑、石黃、黃丹。紅色常象征華貴，多用于菩薩以及權(quán)貴的服飾。從莫高窟第220窟《東方藥師經(jīng)變畫》中，我們可以看出，朱砂和土紅色被大面積運(yùn)用于服飾和背景，并配以石青、石綠、青金石、云母、二氧化鉛等顏色。在壁畫中，金色技法豐富，更能表現(xiàn)神秘富貴之感。莫高窟唐代第328窟壁畫金色的運(yùn)用就較為突出。

盛唐大興文治，出現(xiàn)了大量文人雅士及藝術(shù)大家，是唐代美術(shù)的輝煌時(shí)期。唐代絹本繪畫多為描繪上層社會(huì)的生活，并開始進(jìn)行對(duì)比色的調(diào)和，將礦物質(zhì)顏料和植物性顏料混合使用。金屬色的使用也逐漸普遍，給人以光彩奪目的視覺效果。而青和赤這組對(duì)比色的使用，使畫面極具動(dòng)感，如盛唐張萱所繪的《搗練圖》。張萱繼承閻立本的用筆，且更加精細(xì)，以石青、石綠、朱砂、藤黃、白色、黑色為主，運(yùn)用不同色階層層暈染。他的“朱暈耳根”更是展現(xiàn)了唐代女性的紅潤(rùn)肌膚。張萱在服飾的五色運(yùn)用中強(qiáng)調(diào)色彩和諧，對(duì)白色和黑色進(jìn)行調(diào)和，不僅加強(qiáng)了對(duì)比，也使顏色更柔和。雖然《搗練圖》人物寫實(shí)，但不是客觀地再現(xiàn)場(chǎng)景色彩。從這點(diǎn)可以看出，張萱不再一味地還原真實(shí)場(chǎng)景，而加強(qiáng)了主觀色彩，更好地凸顯出畫面想要表達(dá)的思想，注重精神感受。盛唐時(shí)期的敦煌壁畫題材豐富多變，色彩搭配更加鮮明，以石綠、赭石、黃色為主。如赤色與石綠、黃色與青色的搭配。這一特點(diǎn)在第217窟北壁壁畫中可以看到，整體以赤色、褐色、石青、石綠為主，濃重的暖色調(diào)使佛家圣地既金碧輝煌又不失莊嚴(yán)肅穆。菩薩服飾的青綠色與肌膚的褐色相得益彰，主佛的袍子（紅色）與光環(huán)（石綠色）運(yùn)用對(duì)比色，有著強(qiáng)烈的對(duì)比效果。赤色的宮殿柱子，青綠瓦片，白灰色的墻面，色彩豐富且和諧，真實(shí)再現(xiàn)了唐代建筑。

晚唐時(shí)期也是繪畫史上的變革時(shí)期，繪畫開始走向衰落，政局動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)低迷。在這種環(huán)境下，畫家只能通過繪畫表達(dá)對(duì)生活的不滿。這一時(shí)期的繪畫多描繪文人士大夫的生活，表達(dá)了當(dāng)時(shí)文人對(duì)自由、安定生活的向往，以此逃避山河破碎的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如孫位的《高逸圖》描繪的是魏晉時(shí)期的“竹林七賢”中的四人。孫位作為晚唐畫家，他“舉止疏野、襟韻曠達(dá)”，不懼權(quán)貴。這些特點(diǎn)與他筆下的竹林七賢非常相似，因此《高逸圖》也被世人認(rèn)為是借畫抒情?！陡咭輬D》以石綠、赭紅搭配，畫面效果溫和、素凈。孫位繼承唐代筆墨又有創(chuàng)新，增加明暗渲染，所繪人物更加立體、真實(shí)，形態(tài)各異，衣冠也不盡相同。在畫中，孫位用樹石將人物隔開，既突出人物，又將其融于整體畫面。色彩主要運(yùn)用朱砂、白色、石綠、赭石等。畫面背景運(yùn)用淡紅色，沒有多余的色彩暈染。人物施以輕、薄的色彩，可以看出衣物真絲的效果，表現(xiàn)出脫俗的氣質(zhì)。整幅畫面的濃重之色放在了地墊之上，與敦煌壁畫中的配色非常相似，紋飾華麗，顏色鮮艷，非常符合盛唐的審美。晚唐時(shí)期的壁畫內(nèi)容豐富，但千篇一律，形成一種固定模式。生活場(chǎng)景的增多，給畫面增加了樸實(shí)感，多了幾分生活色彩。例如敦煌莫高窟第156窟的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》繪有百人，場(chǎng)面宏大，用平涂的色塊突出色彩，黃色與石青、石綠的混用以表現(xiàn)地貌，以土紅、朱紅、土黃等顏色表現(xiàn)人物、車馬，營(yíng)造出熱烈的氛圍。此壁畫用線和用色與初唐時(shí)的技法相似，反映出順應(yīng)時(shí)代潮流、回歸漢制的審美觀。

結(jié)論

色彩運(yùn)用在美術(shù)領(lǐng)域是不可或缺的存在，也是最直觀的表達(dá)方式。在繪畫作品中，色彩的運(yùn)用讓觀者身臨其境。唐代繪畫色彩從熱情奔放到平淡樸實(shí)，整個(gè)過程不僅反映了藝術(shù)的發(fā)展，更是展現(xiàn)了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的變化過程。通過對(duì)五色在唐代繪畫中應(yīng)用的研究，我們加強(qiáng)了對(duì)五色脈絡(luò)的了解，進(jìn)而得知唐代繪畫中五色的運(yùn)用形成了一種固定模式和獨(dú)特的審美觀。作為最傳統(tǒng)的色彩，五色始終散發(fā)著不同的魅力。可以說，我們所處的繽紛世界的顏色便是對(duì)傳統(tǒng)五色的提煉與升華。理解五色、運(yùn)用五色，使它發(fā)揮出更全面的功用。這是時(shí)代的需求，對(duì)色彩研究有著重要的意義。