⊙黃淋 ［六盤水師范學(xué)院外語學(xué)院，貴州 六盤水 553001］

⊙歐裕美 ［廣西財經(jīng)學(xué)院圖書館，南寧 530003］

生態(tài)文學(xué)以其獨(dú)特的生態(tài)創(chuàng)作視角來描述生命、人與自然的關(guān)系以及社會發(fā)展對自然的影響，是西方生態(tài)文學(xué)的發(fā)展思潮。生態(tài)文明是一種以和諧共處、良性循環(huán)為基本宗旨的社會形態(tài)，崇尚人與自然、人與人、人與社會的全面發(fā)展和可持續(xù)繁榮?，幾甯柚{往往注重對生態(tài)的描寫，運(yùn)用大量的隱喻修辭來描寫瑤族人民的生活，表現(xiàn)出對自然的敬畏和保護(hù)的樸素生態(tài)觀。本文以貴州業(yè)已出版的和廣西原生態(tài)手抄本瑤族歌謠為研究對象，研究歌謠生態(tài)隱喻敘事手法是理論探索，也是審美實(shí)踐，是重釋歌謠生態(tài)思想不可或缺的環(huán)節(jié)，可以深入了解歌謠的生態(tài)意識表達(dá)方法，使歌謠的研究方法和視角更為系統(tǒng)化，拓展和豐富概念隱喻視角解讀歌謠的方法，為重釋歌謠提供新的理論范式。

一、瑤族歌謠生態(tài)敘事研究現(xiàn)狀

龍玉成、王繼英1997 年出版的《貴州民間歌謠》剖析了民歌中的愛情、農(nóng)耕生活畫面。何積全2013 年出版的《貴州民間歌謠概論》探索了貴州民間歌謠的起源、發(fā)展、分類、特點(diǎn)、價值、傳承、搜集、翻譯和保護(hù)，對貴州民間歌謠進(jìn)行了多方面的審視和較為全面的論述，“反映了貴州各民族各個時期的思想感情和精神風(fēng)貌”劉玲玲2015 年出版的《布依族民歌“好花紅”研究》 就布依族歌謠進(jìn)行專門的研究，探討“布依族人民的音樂價值取向和該民族音樂在整個民族音樂中的地位和影響”。杜國景（2014）的《貴州歌謠與新文學(xué)的相遇》認(rèn)為貴州本土文人及客籍學(xué)者對貴州民間文學(xué)資源的搜集、研究，而顯出了“特別的意義”。王璐（2016）的《地方音樂中的詩詞文化要素創(chuàng)新與傳播——以貴州民謠“瞎子”為例》 以文化創(chuàng)新為切入點(diǎn)，從形式、詞體、曲調(diào)、意境、態(tài)度創(chuàng)新五方面展開分析，并探討其中的“多元化、特色化、大眾化、現(xiàn)代化、普適化傳播，從而在地方音樂創(chuàng)作與詩詞文化創(chuàng)新之間搭建更穩(wěn)固的橋梁”。羅佳（2016）的《天然質(zhì)樸：幾首貴州民歌的審美特色探微》從音樂美學(xué)的角度，對貴州幾首有代表性的民歌進(jìn)行了四個方面的論述和分析，即“濃郁的節(jié)日、酒文化特色、地域鮮明、藝術(shù)風(fēng)格迥異的民歌特點(diǎn)，多聲織體的民歌風(fēng)格，贊美家鄉(xiāng)、歌唱愛情的音樂主題等，以此窺探貴州民歌的獨(dú)特魅力”。曾艷、馬燕（2014）認(rèn)為：“傳統(tǒng)的瑤族古歌抒寫自然，思考人類對自然的態(tài)度和行為方式，人類既熱愛自然，同時又敬畏自然。”瑤族古歌關(guān)注人類精神生活與自然的關(guān)系，在和諧自由的自然中，人類有著美好的精神家園，與其他民族和諧相處，瑤族歌謠也對人與自然、社會環(huán)境關(guān)系進(jìn)行審視和反思，他們認(rèn)為人與自然在互動過程中，人不僅與自然和諧相處，而且與自然對立。然而，當(dāng)環(huán)境被破壞時，人的精神被破壞，人與人之間的關(guān)系也被破壞?，幾骞鸥琛睹苈逋印泛汀侗P王歌》對生態(tài)、民族風(fēng)俗、習(xí)慣和思維方式進(jìn)行詩性的敘事，反映瑤族人民樸素的自然生態(tài)觀，認(rèn)識到人類必須依賴自然才能生產(chǎn)和繁衍，破壞自然也是破壞自己的家園。綜上文獻(xiàn)，尚未發(fā)現(xiàn)從生態(tài)隱喻視角對黔桂瑤族歌謠的解讀成果。

二、青山綠水寄深情

貴州、廣西山水相連，瑤族主要分布在桂西北、桂東北、黔東南、黔南州黔桂交界處?！皬V西瑤、僮居多，盤萬嶺之中，當(dāng)三江之險，六十三山倚為巢穴，三十六源距其腹心，其散步于桂林、柳州、慶遠(yuǎn)、平樂諸郡縣者，所在蔓延。而田州、泗城之屬，尤稱強(qiáng)悍。種類滋繁，莫可枚舉。蠻勢之眾，與滇為埒。” 據(jù)史記載，瑤族為賀州世居民族，其他民族后因遷徙融入，人數(shù)甚少，瑤族世居山區(qū)，對山的情懷厚重，實(shí)際上，中國古代把自然界的山水作為一種象征，“水德”，子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也 ?”孔子的“夫水者君子比德焉”，將自然山水說成是人的品德的某種象征。水的隱喻功能厚重多彩，水無疑是瑤族人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活最重要的生產(chǎn)要素之一，水的清潔和滋養(yǎng)功能，使水象征著純潔和生命?，幾迦嗣窬幼≡谏絽^(qū)，周圍山環(huán)水抱，瑤民能歌善舞，往往用歌謠謳歌生活，談情說愛，千百年來沉淀了厚重的山水情懷，這些都淋漓盡致地體現(xiàn)在歌詞里面。萊考夫（Lakoff ）和約翰遜（Johnson ）說，語言不只是由任意符號構(gòu)成的系統(tǒng)，源域和目標(biāo)域的相似性把兩個概念聯(lián)結(jié)在一起，隱喻是人們的思維方式和認(rèn)知手段。在瑤族民間，“水”是有靈性、有神秘感的物質(zhì)，“以水喻女性只是一種表面現(xiàn)象，其本質(zhì)是對女性生殖能力的膜拜，對生育萬物的地姆神的崇拜，也是古人生命意識及男女之間的美好愛情的象征”。從概念隱喻的視角分析，瑤族歌謠無不閃爍著生態(tài)的光芒，倡導(dǎo)人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相融的觀念意識。不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每一首歌謠都以山水為源域映射歌唱的話題和目標(biāo)域，寄情山水，映射人類的豐富情感。

無心又有心

大海無底又有底，

手拿葫蘆丟下水。

情妹無心又有心，

半邊浮面半邊沉。

作為源域的山，其形象是“高”“穩(wěn)”，水的形象與女性 “柔美”“清澈”“靈動”的形象一致。歌謠中男主角無法揣測心儀女子的心思，用深不見底的海水映射一往情深，又用水中冰山般“半邊浮面半邊沉”的葫蘆映射女子“猶抱琵琶半遮面”的羞澀畫面，整個對唱畫面凸顯了男子心焦搔首踟躕、女子含蓄嬌羞的情景。

（山歌調(diào)）隔江望郎望不清

隔江望郎望不清，

變個喜鵲又沒翅。

要想過河水又深，

變個魚兒又沒鱗。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠）

喜鵲外形似鴉，但有長尾。除腹部、肩部外，通體黑色，有藍(lán)綠色光澤。食性雜，吃昆蟲，也吃植物，民間視為“吉祥”的象征。這首歌謠描繪的是男女雙方相隔山水不得相見的情形。男女猶如隔著銀河不得相見的牛郎織女，“隔江望郎望不清”是望穿秋水的期盼和無奈，恨不得變鵲變魚飛越天空，游過河水才得相聚，分明是“河漢清且淺，相去復(fù)幾許！盈盈一水間，脈脈不得語”的經(jīng)典畫面。此處“水”用以映射相見遇到的阻礙和困難，“魚”和“鵲”映射可以相聚的途徑，也可以映射主人公自身。

蓮塘洞七寨人，東南西北圈一輪，

山清水秀風(fēng)光美，重重疊疊像龍麟。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《蝴蝶歌》）

這里以“龍鱗”映射山峰，源域和目標(biāo)域相比較，把山的生動形象凸顯出來。龍鱗指的是山為田，田是山的梯田景象，瑤族歌謠通過這樣的隱喻手法表達(dá)自己隱晦、含蓄的心靈世界。

中國傳統(tǒng)文化的山陵樓臺映射人的騰達(dá)進(jìn)階和官位之象。山水田園、建筑物等構(gòu)成的地理景觀在瑤族文化心理結(jié)構(gòu)中衍化成系列隱喻符號。

高王在天置天地，平王在地立青山。

立得青山向水口，又置河江彎對彎。

高王在天置天地，平王在地置江河。

置得江河魚萬闊，又置鯉魚魚萬多。

高王在天置天地，平王在地置坪田。

置得平田魚萬闊，又置客舡魚萬千。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《盤王大歌詞》）

《盤王大歌詞》是瑤族人民祭祀盤王的禮儀活動和在生產(chǎn)、生活時的古歌史曲，具有鮮明的地域色彩，敘述了人類始祖創(chuàng)世的艱辛歷程和山河相依以及天人合一的生態(tài)理念，反映了瑤族人民居住在山區(qū)，雄偉壯麗的青山翠蓋嵯峨，聳立的高臺在人心目中有高貴、偉大的意蘊(yùn)，用以歌頌“高山仰止，景行行止”的人生價值。

三、善鳥香草配忠貞

古代漢語的文體學(xué)經(jīng)典著作《文心雕龍》所論述的比興手法，正如東漢王逸所說的“善鳥香草以配忠貞，靈修美人以媲于君”一樣，其實(shí)也是概念隱喻的一種手法，是文學(xué)創(chuàng)作的“陌生化”手段，所以說隱喻是人們的深層次思維，隱喻的機(jī)制是通過具體概念（源域）和抽象概念（目標(biāo)域）之間的相似性（similarity ）形成映射關(guān)系，進(jìn)而達(dá)成認(rèn)知目標(biāo)域的目的。瑤族人能歌善舞，青年男女崇尚自由戀愛，通常在訂立婚姻之前都要經(jīng)過幾個回合的唱歌定情過程。歌者用民間意識中普遍存在的思維來觀察、體悟他所面對的民間生活，使之轉(zhuǎn)化成了認(rèn)知、表現(xiàn)的對象。由于動物與人關(guān)系密切，常被用來作為歌謠隱喻的源域。在歌謠藝術(shù)中，歌者必須靠思維來建構(gòu)隱喻，而隱喻又必須靠象征來體現(xiàn)?，幾寰幼^(qū)擁有豐富的動植物資源，重巒疊嶂，是瑤族人民創(chuàng)作歌謠的素材。所以，歌中廣泛運(yùn)用瑤族文化中的“善鳥”，如金雞或寓意吉祥的鯉魚、蜜蜂，“香草”如花、葫蘆、梭羅、牡丹（一種中藥）、楊梅、常青樹、籽、竹子、葉子、藤、柴等作為源域映射愛情中的有情人。

（山歌調(diào)）妹唱梭羅配牡丹

（一）曝得情妹走捻來

情妹唱歌起頭難，

說起來呀唱起來。

情哥先唱妹接班，

唱得葫蘆水中埋。

哥唱紅花配綠葉，

唱得金雞拍翅膀。

妹唱梭羅配牡丹，

唱得情妹走攏來。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《朝踏陰歌曲》）

（二）與妹結(jié)個萬年情

楊梅開花葉又青，

楊梅是棵常青樹。

開花結(jié)籽又一春，

與妹結(jié)個萬年情。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《朝踏陰歌曲》）

（三）專選同心合意人

籠竹子選一根，

不選錢財和美貌。

萬人當(dāng)中選一人，

專選同心合意人。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《賀婚詩合訂本》）

（四）繞山繞水也要來

妹在那邊草坪臺，

討張木葉當(dāng)渡船。

哥想玩耍無路來，

繞山繞水也要來。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《朝踏陰歌曲》）

（五）妹是山上一根藤

妹是山上一根藤，

割下藤子把柴捆。

哥是山上砍柴人，

招藤捆住哥的心。

（六）姑娘見郎心花開

鯉魚下淮把尾擺，

蜜蜂見花團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

姑娘見郎心花開，

花見蜜蜂朵朵開。

一雙秀才相語話 單來著雙不著雙

千般鳥子裝不著 裝著一雙乖鳥是鷓鴣

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《賀婚詩合訂本》）

鷓鴣?zhàn)鳛椤吧气B”，雄鷓鴣在求偶時引吭高歌，聲音美妙，開春之際，林間草叢，一鳥啼鳴，群鳥響應(yīng)，聲如英文的 do-be-quick-papa 或 come to the peak ha-ha，又如漢語的“行不得也哥哥”，此起彼落，頗有“關(guān)關(guān)雉鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的景象。古代典籍《嶺表錄異》：“鷓鴣，嶺南偏多，多對啼。晨昏時數(shù)鳥可同時鳴叫。”另外，唐朝鄭谷的《鷓鴣》：“游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉低”描繪鷓鴣聲聲，像是情郎淑女一唱一和，映射男女成雙成對，符合對“天光云影共徘徊”戀情纏綿悱惻的描繪。

一雙竹子一斬齊，郎部高來妹部底。

郎是金雞妹是鳳，金雞龍鳳配夫妻。

天地云黃，日字當(dāng)則照四方。

寒來且往為謀正，金生麗水結(jié)成雙。

一對龍燭插祖前，金童玉女會團(tuán)圓。

龍鳳雙雙齊下拜，一拜父母萬拜祖堂。

一拜天長地久，二拜地久天長。

三拜夫妻和順，四拜眾客滿滿堂。

五拜五子登科，六拜天合成雙。

七拜七子團(tuán)圓，八拜家財萬富。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《賀婚詩合訂本》）

中國古代吉祥動物“麟鳳龜龍”中除了龜是現(xiàn)實(shí)存在的動物外，其他都是想象中的動物。“龍鳳呈祥”映射吉慶，龍映射男子為人杰，還能夠帶來甘霖，所以民間將二月二定為春龍節(jié)，屆時人們焚香禱告，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，所以，龍和魚的依存關(guān)系也是一種原始生態(tài)思想。賀州瑤族的《賀婚詩》氣勢磅礴，其中的隱喻源域映射純真愛情、美滿婚姻、生子當(dāng)為人杰的美好祝愿。

表1 生態(tài)元素映射圖式

瑤族歌謠寄情于“香草善鳥”的隱喻投射圖式，虛化的眾神以及物化的生態(tài)元素動物、植物都可以用作意象圖式隱喻人類的情感，這也是中國隱喻藝術(shù)的主要體現(xiàn)。貴州廣西境內(nèi)的瑤族歌謠以歌傳情，廣泛運(yùn)用與人民的日常生活、生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐、節(jié)慶禮俗聯(lián)系密切的生態(tài)元素以表達(dá)思想、情操、意志、愿望。

四、農(nóng)業(yè)生態(tài)

瑤族人民世居山區(qū)，按照山區(qū)特點(diǎn)有種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、副業(yè)等產(chǎn)業(yè)形式，在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕生活的文化習(xí)俗?，幾迳絽^(qū)農(nóng)耕與氣候自然條件緊密相關(guān)，衍生出的精神文化通過歌謠表達(dá)出來，歌謠中流露的生產(chǎn)方式與生態(tài)因素息息相關(guān)。飼養(yǎng)的動物以生產(chǎn)生活當(dāng)中飼養(yǎng)的動物以及多樣性的野生動物物種為源域，生動形象地表達(dá)人們的思想感情。萊考夫（Lakoff ）和約翰遜（Johnson）認(rèn)為：“語言不只是由任意符號構(gòu)成的系統(tǒng)，語言中的隱喻不是尋常的語言，而是詩意的想象和修辭多樣性的一種策略，是人們的思維方式和認(rèn)知手段。” 歌謠中的的生態(tài)元素也是豐富多彩的，作為歌謠的創(chuàng)作元素，在歌謠中變成詩意的隱喻源域。

粑歌

正月立春雨水節(jié)，

打把鐮刀去割谷。

二月驚蟄又春分，

曬干揚(yáng)凈裝進(jìn)倉。

三月清明包谷種，

四月發(fā)芽往上升。

擂子推，風(fēng)簸揚(yáng)，

磨子口內(nèi)出白漿。

五月立夏栽早秧，

張大嫂來捋一個。

田中秧子行對行，

李大嫂來捋一雙。

五月端陽去望水，

六有炎無去薅秧。

張大嫂捋的白如銀，

李大嫂捋的白如霜。

立秋處暑滿山黃，

白如銀來白如霜。

片豐收喜洋洋，

拿在手里噴噴香。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《朝踏陰歌曲》）

二十四節(jié)氣指立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四節(jié)氣表明氣候的變化和農(nóng)事季節(jié)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有重要的意義。每個節(jié)氣均有其獨(dú)特隱喻意涵，反映了自然節(jié)律變化，是瑤族人民和漢民族等其他民族文化融合的結(jié)果，是瑤族人民生產(chǎn)生活中指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)的時節(jié)體系，包含豐富的民俗系統(tǒng)。這首歌謠從年初的第一個節(jié)氣正月立春開始，描述了一年到頭的農(nóng)事活動，里面有虛指的“張大嫂”“李大嫂”。這種農(nóng)業(yè)活動的敘事把農(nóng)業(yè)春去冬來、耕種收獲做糍粑的過程用詩性話語表現(xiàn)出來，唱出了瑤族人民勤勞智慧的生活生產(chǎn)畫面。這里的節(jié)氣名稱已經(jīng)化為勸農(nóng)的隱喻源域，也是時空隱喻圖式的充分表現(xiàn)：“起點(diǎn)”（割）—“路徑”（推）（揚(yáng)）（曬）（磨）（漿）—“目標(biāo)”（粑）和“起點(diǎn)”（栽早秧）—“路徑”（捋）（薅秧）（漿）（白如霜）—“目標(biāo)”（噴噴香），鼓勵農(nóng)民按時耕種，方有收獲。

除了農(nóng)業(yè)的耕種產(chǎn)品，歌謠也有一些灌木、喬木等野生農(nóng)產(chǎn)品作為隱喻的源域。

楊柳結(jié)籽暗開花(山歌調(diào))

（一）妹十七來哥十八

妹十七來哥十八，

哥是生姜才出土。

你我都是后生家，

妹是嫩筍才發(fā)芽。

楊柳，一種植物，指柳樹。《詩經(jīng)》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏?！睏盍钤缇褪橇鴺涞囊馑迹驗橐坏酱禾?，柳樹就會飛絮，很容易引起古人懷戀的思緒。歌中的“楊柳結(jié)籽”就是柳樹的種子，上面有白色的絨毛，柳絮會隨風(fēng)飄落。此處楊指柳既映射“依依不舍”，也映射柳絮成為愛情結(jié)晶的美好結(jié)局，姜和筍也是愛情結(jié)晶的象征。

（二）對門山上栽冬青

對門山上栽冬青，

哥有情來妹有意。

隔了三年不見生，

二人挑水慢慢淋。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《朝踏陰歌曲》）

冬青為常綠喬木。冬天葉長青，質(zhì)堅韌，可入藥，特別是“四季青”的特質(zhì)廣受人們喜愛。另外冬青的果實(shí)，具有在整個冬季都不會從樹枝上掉下來的特性，因此是鳥兒在寒冬的食物，冬青樹的花語隱喻就是生命和“動情”的雙關(guān)隱喻。

（三）楊鉚結(jié)籽暗開花

拙水碼頭洗細(xì)沙，

我倆結(jié)交悶在吐。

顆顆流進(jìn)石巖牙，

楊柳結(jié)籽暗開花。

（四）大路堂堂下白沙

大路堂堂下白沙，

當(dāng)門有對石獅子。

黑漆朝門是奴家，

后門有根望郎花。

三棵仙桃

男:三棵桃樹一樣高，

女:三棵桃樹一樣高。

中間一棵結(jié)仙桃，

只有一棵結(jié)仙桃。

要吃仙桃難上樹，

人來人去都想摘。

要連情妹心也跳，

情哥到來隨意挑。

（摘自原生態(tài)手抄本瑤族歌謠《朝踏陰歌曲》）

歌謠中仙桃的隱喻內(nèi)涵很豐富，《詩經(jīng)》的 “桃之夭夭，灼灼其華”描述桃花之艷，映射女子美貌和多子?！豆茏印贰渡袝贰俄n非子》《山海經(jīng)》《呂氏春秋》等都有關(guān)于桃樹的記載，《禮記》把桃列為祭祀神仙的五果（李、梅、杏、棗、桃）之一。中國傳統(tǒng)文化中，桃承載生育、吉祥、長壽的民俗象征意義，其子繁而易植的特性象征多子多福。在傳說中，仙桃是頭等大桃，食之“與天地同壽，與日月同庚”，故民間年畫上的老壽星手拿“壽桃”，寓意吉祥。

男:郎是睛天花蝴蝶，

女:鮮花開在山坡上。

有翅飛來無處歇，

露水滴在花芯中。

借妹花園歇一夜，

哥是哪家花蝴蝶?

蝴蝶戀花不戀葉，

偏偏落在妹心間。

美國生態(tài)文學(xué)理論家John Dewey（1859—1952）在其《藝術(shù)即經(jīng)驗》中將人當(dāng)作自然的一部分，認(rèn)為“自然是人類的母親，人與動物一樣，只是一個活著的生物”。芬芳馥郁的花朵鮮艷欲滴自然引來彩蝶，映射著相互恩愛、眷戀的愛情。此處蝴蝶映射哥，花映射妹，葉映射其他女子。

五、結(jié)語

瑤族歌謠的生態(tài)隱喻敘事題材廣泛，既有和瑤族生活環(huán)境密切相關(guān)的自然生態(tài)元素，也有瑤族人民心目中的“善鳥香草”，從認(rèn)知和功能兩個視角探索歌謠中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)主要表現(xiàn)形式，考察生態(tài)隱喻的生成機(jī)制及其隱含的思想體系，即人與自然和諧相處的生態(tài)之美、人與社會之間的和諧統(tǒng)一之美、人內(nèi)心的和諧靈慧之美。對歌謠的生態(tài)隱喻進(jìn)行研究，反映出瑤族人民農(nóng)耕文化的特質(zhì)。探索出隱喻在生態(tài)自然觀建構(gòu)中所具有的積極作用。對生態(tài)隱喻進(jìn)行深層文化詮釋，在整體上探討瑤族歌謠所具有的內(nèi)在生態(tài)價值，深入闡釋瑤族生態(tài)文化的厚重內(nèi)涵，再現(xiàn)瑤族人民的原始記憶和文化原型，展示瑤族歌謠所具的有獨(dú)特文化元素和文化價值，對生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)傳統(tǒng)思想和生態(tài)詩學(xué)理論具有積極的意義。

①②③④⑤⑥⑦《集成·志書》編輯部編：《中國歌謠集成》，貴州人民出版社1993年版，第287頁，第291頁，第284頁，第285頁，第17頁，第290頁，第305頁。