常夢(mèng)婷，武 敏（中北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

云岡石窟洞窟的形制演變?cè)谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了北魏時(shí)期的建造水平、佛教宣揚(yáng)程度以及社會(huì)文化水平，因此，研究云岡石窟洞窟形制的變化，能夠進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)北魏佛教傳播對(duì)云岡石窟藝術(shù)特色形成的影響，也可以為石窟建筑特征的成因提供必要的研究基礎(chǔ)。

一、云岡石窟洞窟分類

（一）中心塔柱式

中心塔柱式窟起源于印度支提窟，支提是梵文caitya的音譯，就是“塔”的意思，支提窟就是在洞窟的中央設(shè)置佛塔，所以又稱作“塔廟窟”。中心塔柱式窟成型于4~5世紀(jì)中期新疆所開鑿的龜茲石窟，然而此項(xiàng)技術(shù)在隋唐之后逐步消失。北魏石窟的一類主要窟型即為中心塔柱式窟，并由支提窟形制轉(zhuǎn)變?yōu)轳讽敚糜诤芍刂?。云岡石窟共?座中心塔柱窟，分別是第1、2、6、11、5-28、13-13、39、4窟，如圖1所示，其塔柱樣式為中國式木塔的再現(xiàn)。中心塔柱式窟在平面方形洞窟中間開鑿塔柱、方柱，主要形式為重層式仿木構(gòu)，在洞窟四面開龕造像，在塔柱四周開鑿禮拜道，穹頂采取平頂形式。中心的塔柱除具備塔象征外，還使穹頂及地面直接銜接，實(shí)現(xiàn)了洞窟牢固度的提升，因此被稱為塔柱。

圖1 云岡石窟第39窟

（二）大佛窟

大佛窟還被稱為大像窟，其特點(diǎn)是窟內(nèi)大部分空間均為造像且主體高大，為展開禮拜及禪觀等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。如圖2所示，云岡大佛窟即早期的曇曜五窟—第16—20窟，是北魏時(shí)期平城地區(qū)開鑿石窟的新樣式。此類石窟特點(diǎn)主要為大佛造像沒有直接暴露在外側(cè)，而是借助洞窟內(nèi)本身的空間壁面完成大像的開鑿。此種洞窟多為禮拜場(chǎng)所，此類洞窟所設(shè)計(jì)的佛像前空間面積窄小，匠人借助此種設(shè)計(jì)方式，使得人們仰視佛像，充分彰顯佛像的偉大、莊嚴(yán)，使得佛教的感染力更強(qiáng)。此類型的洞窟以馬蹄形作為洞窟平面，窟頂呈現(xiàn)穹隆狀，壁面由下向上逐漸收縮，以此自然銜接窟頂、壁面。立足建筑結(jié)構(gòu)視角，此種方式，可實(shí)現(xiàn)穹頂荷重的支撐。除早期洞窟外，中期階段的第5、第15窟也屬于大佛窟，其中第5窟在大佛窟基礎(chǔ)上，將佛像前的面積適當(dāng)擴(kuò)展，并在北壁下方位置鑿出禮拜道，更便于禮佛參拜。

圖2 云岡石窟第17窟

（三）佛殿窟

佛殿窟所承載的宗教功能為禮拜及講經(jīng)，起源于中國早期的佛殿式寺院建筑，進(jìn)入北魏晚期后得以不斷完善、健全。佛殿窟是云岡石窟中期階段的主要洞窟形制，即第7-10窟與第12窟。如圖3所示，其主要特征為：以南北方向作為縱軸線左右對(duì)稱，平面造型為方形或者是近似方形。洞窟均鑿出前室及后室，將洞窟前室作為洞窟外部空間及洞窟空間的過渡階段。此種建筑結(jié)構(gòu)在某種程度上象征著普通民眾從實(shí)際生活進(jìn)入理想世界。佛殿為供奉佛像所設(shè)置的場(chǎng)所，因此云岡佛殿窟中所體現(xiàn)的平面方形、重層布局的壁面設(shè)計(jì)原則，均為北魏建筑匠師對(duì)寺廟佛殿的模仿。

圖3 云岡石窟第12窟

（四）四壁三龕

四壁三龕式窟即為在石窟左、右、正壁分別鑿出一龕，此類洞窟多以小型洞窟為主，最早出現(xiàn)于云岡石窟的晚期階段。四壁三龕式洞窟盛行于北齊時(shí)期，但在之后的發(fā)展中逐漸消失。云岡晚期階段的洞窟所呈現(xiàn)的新樣式至少有70座，主要分布在云岡西部第11—13窟，第2—5窟等，方形平面為主要特征，在正壁、左壁及右壁各鑿出一龕，并在每一個(gè)龕內(nèi)開鑿佛像，窟頂為平綦式。此類窟型的其他代表包括龍門石窟的魏字洞、藥方洞等。

二、云岡石窟洞窟形制變化

云岡石窟在鮮卑族傳統(tǒng)的影響下，由早期印度風(fēng)格的圓形草廬式頂向具備“居山洞”“鑿石室”等風(fēng)格的穹窗頂轉(zhuǎn)變，將洞窟拱門改造為馬蹄狀，改造結(jié)束后，洞窟拱門類似于鮮卑族傳統(tǒng)氈房的四頂。中期石窟較早期石窟而言，前者重視石窟內(nèi)部空間的改造，將巨大的佛像作為大像窟的視覺中心，利用洞窟本身的空間鑿出大像，在一定程度上能使大像免受風(fēng)吹雨淋。所以，大像窟更類似于在山體中為大佛所鑿的大龕，但由于其體量過于龐大，因此修建為窟形。云岡中期的洞窟沒有延用前期明窗加拱門的設(shè)計(jì)，而是多見雙窟形式。雙窟形式的洞窟中有一個(gè)聯(lián)系兩個(gè)洞窟的前庭，雙窟前壁的兩側(cè)多設(shè)有立柱。前室、后室為洞窟內(nèi)部主要構(gòu)造，在建設(shè)后室時(shí)，多建設(shè)塔柱，穹頂為方形，部分洞窟的后室還設(shè)置了隧道式的禮拜道。有學(xué)者分析云岡二期石窟所出現(xiàn)的雙窟形制可能與北魏獻(xiàn)文、孝文時(shí)期與皇帝并稱為“二圣”的馮后相關(guān)。孝文帝將都城遷至洛陽后，民眾代替皇家成為建設(shè)云岡石窟的主要力量。分析晚期云岡石窟洞窟形制發(fā)現(xiàn)，建設(shè)規(guī)模越發(fā)狹窄且統(tǒng)一規(guī)劃不足，這一時(shí)期的洞窟不再有明窗的設(shè)計(jì)，只有方形的窟門。

三、云岡石窟洞窟形制演變的影響因素

（一）開鑿佛窟的功利化意圖

人們?cè)诜鸾瘫就粱l(fā)展過程中，與苦修佛教的初心逐漸偏離，除曇曜五窟具備象征北魏開國五位皇帝的意義以外，其余石窟造像多將祈求佛祖庇佑作為主要目的，由此也體現(xiàn)了中國古代的封建皇權(quán)思想。佛教作為一種外來宗教，要在中國的土地上得到良好的傳播和發(fā)展，皇權(quán)確實(shí)可以為其提供一定的保障。佛教高僧倡導(dǎo)佛即為天子的理論也是為佛教的發(fā)展尋求一種政治保護(hù)的體現(xiàn)，同時(shí)佛教在中國本土的傳播和發(fā)展也為弘揚(yáng)皇權(quán)、鞏固皇權(quán)政治發(fā)揮著重要作用。北魏時(shí)期中國本土佛教此種政治投靠行為除反映在佛教造像層面外，還體現(xiàn)在石窟建筑形態(tài)方面，如呈現(xiàn)前朝未曾出現(xiàn)的沙門禮拜皇帝。據(jù)《魏書·釋老志》記載：“皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮征赴京師……法果每言，太祖明叡好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，逐常致拜。謂人曰：‘能雞道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳?！闭谴朔N政治投靠，為佛教在北魏繁榮發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

印度的佛教理念中禮佛是苦修，在非常寧靜的環(huán)境下才能靜心禮佛。開鑿石窟的本意也是為給僧人提供禪修的場(chǎng)所。云岡石窟的選址靠近交通要道，雕鑿時(shí)間歷經(jīng)數(shù)十年，且環(huán)境嘈雜，難以靜心修禪。由此可見，云岡石窟早期開鑿目的側(cè)重于世俗性。據(jù)銘記可知，云岡石窟部分石窟建設(shè)的主要目的是方便佛教信眾祈福及禮拜，同時(shí)也作為死者的瘞窟，并非均為僧興立，因此并不具備禪修功能。且早期石窟多為皇家主持開鑿，因此以禮拜祈福、彰顯功德、歌頌君王、宣傳教化作為主要功能。

北魏遷都洛陽后，講經(jīng)風(fēng)氣開始盛行，士大夫階層針對(duì)佛教的深入研究、信奉及熱衷，在一定程度上推動(dòng)了佛教經(jīng)典的傳譯。從某種程度而言，云岡石窟窟形的變化過程也是佛教世俗化的直接體現(xiàn)，由前期宣揚(yáng)皇權(quán)威嚴(yán)，逐漸發(fā)展為后期普通大眾階層祈福、禮拜的場(chǎng)所，這些因素均對(duì)石窟的建造形態(tài)和功能產(chǎn)生了直接影響。

（二）洞窟實(shí)際作用的影響

北魏時(shí)期佛教盛行，禮佛的人數(shù)大量增加，因此，佛教洞窟也不再是印度佛教中僧人苦修的場(chǎng)所，而逐步發(fā)展為禮儀場(chǎng)所。為擴(kuò)大場(chǎng)所容量，就必須擴(kuò)大空間。北魏遷都洛陽前后的佛教倡導(dǎo)觀像禪定的宗教活動(dòng)，引導(dǎo)普通民眾掙脫現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。觀像禪定必須要有佛像佛寺，造像修寺在北魏晚期盛行于洛陽，洛陽城所修建的佛寺數(shù)量遠(yuǎn)超平城。云岡石窟在修建晚期時(shí)，由于喪失國家力量的支撐，規(guī)?？s減，但數(shù)量與日俱增。在此階段修建石窟者多為崇福者，目的也是祈求成佛、消除災(zāi)禍、許愿還報(bào)、祈求富貴平安。佛教世俗化的進(jìn)程在這一時(shí)期也逐漸加快了。

（三）雕鑿技術(shù)水平的提高

北魏社會(huì)在開鑿云岡石窟前，經(jīng)歷了一場(chǎng)大范圍的移民活動(dòng)，涉及的人口有百萬之多，其中就不乏名匠和僧人。一些小規(guī)模的佛像、石窟在曇曜五窟開工之前就已開鑿。依據(jù)佛教石窟的開鑿經(jīng)驗(yàn)，人們?cè)谠O(shè)計(jì)云岡石窟時(shí)，沒有充分考慮開鑿石壁的石質(zhì)成分問題，整個(gè)洞窟的設(shè)計(jì)可能存在漏洞，加上開鑿洞窟本身就對(duì)山體自身的結(jié)構(gòu)平衡會(huì)造成一定的破壞，導(dǎo)致在修建過程中發(fā)生洞窟坍塌的情況。尤其是早期的洞窟，前壁較為脆弱，而早期洞窟又是開鑿明窗加門的設(shè)計(jì)，更增加了坍塌發(fā)生的概率。所以，建設(shè)云岡石窟的過程中，除必須保留象征皇家意義的部分外，在不斷發(fā)展過程中，人們開始重視洞窟的堅(jiān)固性。

早期專門為僧團(tuán)提供服務(wù)的石窟在不斷發(fā)展中逐漸變?yōu)閱我皇撸珒?nèi)部空間日漸擴(kuò)展，與早期開鑿的石窟功能不同，并未對(duì)于儲(chǔ)藏、住宿及修禪等多方面功能展開綜合考慮，而是將上述功能單獨(dú)分離至山頂寺院。北魏時(shí)期孝文帝下令遷都洛陽，據(jù)《魏書·釋老志》記載：“景明初（500—503年），世宗詔大長(zhǎng)秋卿白整，準(zhǔn)代京靈巖寺石窟，于洛南伊網(wǎng)山為高祖、文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年（505年）中，始出斬山二十二丈。至大長(zhǎng)秋卿王質(zhì)，請(qǐng)新山太高，費(fèi)功難就，奉求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺?！庇纱丝梢姡?dāng)時(shí)開鑿的技術(shù)水平有限，人們對(duì)石質(zhì)山崖的開鑿還沒有足夠清楚的認(rèn)知，仍處于不斷摸索中。就地質(zhì)層面而言，云岡石窟砂巖地質(zhì)較為疏松，這也是最初選址在此的原因之一，但同時(shí)也對(duì)洞窟的堅(jiān)固性提出了挑戰(zhàn)。因此，云岡石窟在發(fā)展過程中，后期為了增強(qiáng)洞窟的堅(jiān)固性，采取了一定的措施，比如增加了洞窟前壁的厚度，明窗尺寸縮小，出現(xiàn)中心塔柱式設(shè)計(jì)等。

（四）拓跋鮮卑族生活特點(diǎn)的影響

鮮卑族聚集于北方廣闊的草原之上，受游牧民族生活特點(diǎn)的影響，其居住環(huán)境也存在一定特殊性。游牧民族的基本居住空間為氈帳，此種居住空間可適應(yīng)游牧民族常年遷徙及逐水草而生的特點(diǎn)。此種易于移動(dòng)、拆遷的圓形穹廬，頂部為穹隆狀，前方開門，在適當(dāng)位置開設(shè)明窗。曇曜五窟窟頂呈穹隆狀，壁面、穹頂銜接位置無明顯轉(zhuǎn)折痕跡，以球狀圓形窟頂為整體形狀，類似于鮮卑族傳統(tǒng)氈帳頂。由此可見，曇曜五窟的建造模仿了鮮卑族居住的氈帳形態(tài)。

四、結(jié)語

綜上所述，云岡石窟洞窟形式以一定的印度佛教傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)，但更多融合了鮮卑族的民族文化和中國特色建筑風(fēng)格。在建設(shè)過程中，諸多因素均會(huì)對(duì)云岡石窟形制的演變產(chǎn)生影響。佛教石窟在本土化的進(jìn)程中不同時(shí)期具有不同的建筑特色，這也是在宗教意義上，中國的佛教石窟不同于印度佛教石窟的原因。