耿興敏，高 鋒,2

拉班理論體系是被稱為“現(xiàn)代舞理論之父”的匈牙利著名舞蹈理論家、教育家魯?shù)婪蚶嗨鶆?chuàng)，他所提出的拉班舞譜、人體動(dòng)律學(xué)、空間協(xié)和等理論，被認(rèn)為是世界上描述與分析人體運(yùn)行規(guī)律最為科學(xué)的理論體系之一。國外后現(xiàn)代主義人類學(xué)的興起,將人類學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向身體，并開啟了用身體的維度來考察舞蹈和體育的熱潮。20世紀(jì)80年代開始，我國著名舞蹈家戴愛蓮先生在中國開展了拉班舞譜和拉班理論的推廣和普及工作。她將拉班舞譜、拉班動(dòng)作分析、教育舞蹈等方法和理念運(yùn)用到我國少數(shù)民族舞蹈動(dòng)作記錄、舞蹈治療和舞蹈素質(zhì)教育等舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域，拉班理論體系成為舞蹈人類學(xué)身體動(dòng)作研究的主要范式之一。我國體育人類學(xué)的開辟者是胡小明先生，隨著他對國外體育人類學(xué)的借鑒與評述而被國內(nèi)學(xué)者所知曉。他帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)扎根于少數(shù)民族地區(qū)，對西南地區(qū)為主的少數(shù)民族原始身體文化進(jìn)行了田野考察，其團(tuán)隊(duì)成員趙國炳、譚廣鑫等創(chuàng)新性的提出了具有本土特色的“身體動(dòng)作分析法”。諸多學(xué)者沿用這一范式展開對東巴跳與東巴文字、舞蹈與武術(shù)套路、三星堆器物與三星太極拳、身體活動(dòng)和沙巴文圖符之間的形成關(guān)系進(jìn)行探索。然而，胡小明教授的辭世使體育人類學(xué)身體動(dòng)作研究的方法出現(xiàn)內(nèi)卷。中國體育人類學(xué)專委會(huì)秘書楊海晨教授和華中師范大學(xué)王斌教授均認(rèn)為胡小明教授提出的身體動(dòng)作研究法對研究原始體育具有較強(qiáng)的適用性，但是，后來的體育人類學(xué)學(xué)者沒有將所有人類體育行為研究的方法論進(jìn)行拓展，局限了體育人類學(xué)對現(xiàn)代和傳統(tǒng)身體動(dòng)作研究的邊界，限制了體育人類學(xué)身體動(dòng)作研究的深度和廣度。因此，本文吸收舞蹈人類學(xué)運(yùn)用拉班理論研究身體動(dòng)作的成功經(jīng)驗(yàn)，對世界上記錄和分析身體動(dòng)作最為科學(xué)的拉班理論體系進(jìn)行主題熱點(diǎn)述評，并以此為基礎(chǔ)探討拉班理論體系在我國體育人類學(xué)身體動(dòng)作方面的實(shí)踐策略，進(jìn)一步拓寬體育人類學(xué)的研究邊界，對體育人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)提供學(xué)理支撐。

1 國內(nèi)外拉班理論與實(shí)踐研究的主題熱點(diǎn)闡釋

1.1 拉班舞譜書寫

拉班舞譜是能夠精準(zhǔn)記錄舞蹈身體動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)體系，是記錄和保護(hù)舞蹈動(dòng)作的重要方法之一。自20世紀(jì)初期現(xiàn)代舞理論之父魯?shù)婪蚶鄤?chuàng)造了拉班舞譜符號(hào)體系伊始，拉班舞譜便被西方舞蹈學(xué)者們廣泛的運(yùn)用到民族舞、芭蕾舞、民間舞、現(xiàn)代舞等舞蹈的記錄和復(fù)排之中，以便于舞蹈的教學(xué)與復(fù)現(xiàn)。隨著拉班舞譜符號(hào)書寫范圍的推演，拉班舞譜符號(hào)在世界各地舞種書寫的過程中面臨各種問題和挑戰(zhàn)，因而，國外關(guān)于拉班舞譜書寫的研究主要聚焦在舞譜體系的規(guī)范性與適用性等方面，魯?shù)婪蚶嗟膶W(xué)生克努斯特、烏爾曼和安·哈欽森等在其拉班舞譜符號(hào)體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行了符號(hào)體系的拓展與記錄規(guī)則的完善。

我國作為56個(gè)民族的多民族國家，擁有豐富的舞蹈文化藝術(shù)遺存。為學(xué)者們運(yùn)用拉班舞譜來記錄民間非遺舞蹈提供了廣袤的文化空間和舞蹈肢體符號(hào)庫。我國舞蹈在文化演變中遺存了唐和五代的《敦煌舞譜殘編》、宋代的《德壽宮舞譜》，以及蒙古族的《查瑪經(jīng)》、納西族的《東巴舞譜》等早期舞譜，由于舞種和區(qū)域的局限性，使得這些舞譜的辨識(shí)具有一定難度，因而，我國學(xué)者將更具普適性的拉班記譜法運(yùn)用到我國民族非遺舞蹈的搶救性記錄和保護(hù)之中，對我國民族舞蹈技術(shù)與文化體系的傳播具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

綜上所述，國外主要關(guān)注于拉班舞譜書寫符號(hào)體系的完善，而我國主要將拉班記譜法應(yīng)用于民間非遺舞蹈的搶救性記錄和保護(hù)。國外拉班舞譜的書寫為了便于舞者讀譜復(fù)現(xiàn)舞蹈多采用動(dòng)態(tài)描述，而我國學(xué)者為了能夠更加形象直觀的表達(dá)步型和身體動(dòng)作，多采用位置描述進(jìn)行書寫?？v觀研究的內(nèi)容可知，學(xué)界對非遺舞蹈的拉班繪譜多是關(guān)于單個(gè)舞蹈動(dòng)作或組合的書寫，人為的割裂了民間非遺舞蹈動(dòng)作的連續(xù)性與動(dòng)作所處的儀式文化情境。因而，民間舞蹈等非遺項(xiàng)目動(dòng)作整體的拉班結(jié)構(gòu)舞譜書寫將是未來學(xué)者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)議題。

1.2 拉班舞譜自動(dòng)生成

國內(nèi)外對拉班舞譜師記錄非遺動(dòng)作效率低和捕捉動(dòng)作的拉班符號(hào)難以形象化直觀觀測的雙難問題，對拉班舞譜自動(dòng)生成的議題進(jìn)行了長期的研究。我國學(xué)者著手拉班舞譜自動(dòng)生成較早，自1986年馮碧華發(fā)表《采用電子計(jì)算機(jī)應(yīng)用系統(tǒng)記錄拉班舞譜的設(shè)想》一文開始，便開啟了我國學(xué)者應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)探索拉班舞譜自動(dòng)生成研究的新航向，目前，我國北京交通大學(xué)苗振江教授團(tuán)隊(duì)主要側(cè)重于拉班舞譜自動(dòng)識(shí)別效率提高和舞譜自動(dòng)生成軟件的開發(fā)，而國外關(guān)于拉班舞譜自動(dòng)生成的研究主要側(cè)重于舞譜自動(dòng)生成軟件和拉班舞譜轉(zhuǎn)化為可直觀觀看動(dòng)畫軟件的開發(fā)。國內(nèi)外拉班舞譜自動(dòng)生成的研究議題主要聚焦在拉班舞譜自動(dòng)識(shí)別效率提高、舞譜自動(dòng)生成軟件的開發(fā)、拉班舞譜轉(zhuǎn)化為可直觀觀賞的動(dòng)畫等三個(gè)方面。

一是有關(guān)舞譜自動(dòng)生成軟件開發(fā)的相關(guān)研究，如國外學(xué)者研制的拉班舞譜自動(dòng)生成GenLaban軟件和我國苗振江教授團(tuán)隊(duì)研制的自動(dòng)生成舞譜平臺(tái)；二是國內(nèi)外基于拉班舞譜自動(dòng)識(shí)別效率提高的相關(guān)研究，包括優(yōu)化運(yùn)動(dòng)捕捉數(shù)據(jù)檢索管理方式和高精準(zhǔn)動(dòng)作符號(hào)識(shí)別方法等的研制；三是國內(nèi)外拉班舞譜動(dòng)畫直觀復(fù)現(xiàn)的應(yīng)用開發(fā)研究，人工智能時(shí)代的到來，使拉班舞譜動(dòng)作符號(hào)轉(zhuǎn)化為機(jī)器人舞蹈動(dòng)作成為現(xiàn)實(shí)，這為拉班舞譜實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用價(jià)值提供了技術(shù)支持。但是，動(dòng)作捕捉技術(shù)成本較高、復(fù)雜動(dòng)作識(shí)別正確率低，動(dòng)作時(shí)間識(shí)別不智能等問題，仍然是未來國內(nèi)外需要進(jìn)一步完善的重點(diǎn)研究議題。

1.3 拉班動(dòng)作分析

拉班動(dòng)作分析法能夠基于身體力效的空間、時(shí)間、重力、流暢度等要素分析人體動(dòng)作的形態(tài)特征和情感表達(dá)。我國學(xué)者將其運(yùn)用到中國民族民間舞蹈、墓葬舞蹈和廣場舞的動(dòng)作分析之中，提煉非遺舞蹈的經(jīng)典原生態(tài)動(dòng)作，品鑒舞蹈動(dòng)作中的質(zhì)感并探討其表達(dá)的內(nèi)部機(jī)制，將動(dòng)作分析與歷史文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)等多方材料相結(jié)合形成三角互證的研究范式，以服務(wù)于中國傳統(tǒng)樂舞的辯證和復(fù)現(xiàn)，分析肢體動(dòng)作力效樣式，并通過調(diào)控動(dòng)作節(jié)奏、嵌入主題編排手段等方式提升技術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)價(jià)值，拉班動(dòng)作分析理論的引入為體育領(lǐng)域通過人體動(dòng)作分析提升體育項(xiàng)目技術(shù)動(dòng)作的水平開辟了新的研究方法和模式。拉班動(dòng)作分析法研究的對象正從非遺舞蹈逐漸向現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目擴(kuò)展，隨著人們對健康的日臻重視，該方法將繼續(xù)向臨床疾病患者的醫(yī)學(xué)救治與康復(fù)、亞健康人群的健康行業(yè)延伸。

國外學(xué)者更熱衷于身體動(dòng)作的力效問題研究，以力效的流動(dòng)、重量、空間、時(shí)間四個(gè)因子為框架，分析它們在運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)特征，疾病的癥狀識(shí)別和舞蹈動(dòng)作風(fēng)格表達(dá)的有效性，更關(guān)注科技產(chǎn)品在力效分析中的應(yīng)用效果。誠然，相對國內(nèi)而言，用拉班分析動(dòng)作要素的研究已經(jīng)聚焦，即未來的研究趨勢是力效的發(fā)展與應(yīng)用，但是現(xiàn)有力效的研究內(nèi)容較為表淺，缺乏從動(dòng)作力效的夢幻、蘇醒、遠(yuǎn)離、節(jié)奏、移動(dòng)和穩(wěn)定六種狀態(tài)，以及行動(dòng)、魔力、愿景、熱情等四種驅(qū)力為框架的深入分析。體育人類學(xué)可根據(jù)研究的不同目的，以力效中的六種狀態(tài)或四種驅(qū)動(dòng)為分析框架對身體動(dòng)作進(jìn)行深入的剖析。

1.4 拉班舞動(dòng)治療

創(chuàng)造性藝術(shù)治療是舞動(dòng)治療、音樂治療、戲劇治療、美術(shù)治療等多個(gè)學(xué)科的總稱。拉班舞動(dòng)治療作為創(chuàng)造性藝術(shù)治療的主要學(xué)科分支之一，被學(xué)者廣泛運(yùn)用到患者的生理和心理療愈領(lǐng)域。國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)拉班舞動(dòng)治療研究的主題比較廣泛，但基本聚集在舞蹈臨床治療心理和器質(zhì)兩個(gè)方面。心理干預(yù)方面，我國學(xué)者主要致力于強(qiáng)迫癥、自閉癥、抑郁癥、盲童、少年犯等心理創(chuàng)傷患者的舞動(dòng)干預(yù)；國外學(xué)者主要致力于精神分裂癥、抑郁癥、帕金森、阿爾茨海默病、慢性疲勞綜合征、情緒化飲食肥胖癥、自閉癥、壓力癥以及家暴、性侵、心臟病、癌癥、難民等心理創(chuàng)傷患者的舞動(dòng)干預(yù)。并通過動(dòng)作的評估，采用舞動(dòng)干預(yù)，鏡像干預(yù)，過程分析和結(jié)果反思等手段，逐步引導(dǎo)他們的心理從解鎖、換擋到重塑過程的轉(zhuǎn)變，從自尊、焦慮，身體覺察、內(nèi)在穩(wěn)定感和積極自我意象等方面改善患者心理狀態(tài)，具有顯著效果。器質(zhì)干預(yù)方面，國內(nèi)學(xué)者分別對不同學(xué)齡群體進(jìn)行舞動(dòng)治療團(tuán)體輔導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)舞動(dòng)治療團(tuán)體輔導(dǎo)對各階段的青少年生理干預(yù)均有一定效果。國外諸多學(xué)者對智力障礙、慢性頭痛、創(chuàng)傷性腦損傷、老年人血液特征等群體進(jìn)行了干預(yù)，已有研究對上述癥狀隨機(jī)對照試驗(yàn)的舞動(dòng)治療效果給予了肯定。但也存在舞動(dòng)治療的效果不清楚或者療效不佳的情況，這些情況的出現(xiàn)一方面是由于舞動(dòng)療愈的周期不足引起的，另一方面則是由于尚不明確的機(jī)制因素導(dǎo)致的。

雖然國內(nèi)外關(guān)于拉班舞動(dòng)治療的研究成果較為豐富，但是，我國舞動(dòng)治療主要的相關(guān)研究學(xué)者多為高校教師，與醫(yī)院、社區(qū)、監(jiān)獄、特殊學(xué)校等相關(guān)的人員和機(jī)構(gòu)合作的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體系尚未形成，阻礙了舞動(dòng)治療研究結(jié)果的深度與研究群體的廣度。因而，應(yīng)擴(kuò)大學(xué)者與相關(guān)機(jī)構(gòu)的合作邊界，開發(fā)更多適用于不同群體的身體康復(fù)治療和防未病干預(yù)的特色運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是科學(xué)防病、治病的必要策略。國外關(guān)于拉班舞動(dòng)治療效果出現(xiàn)了相悖的研究結(jié)果，因而，學(xué)者在未來舞動(dòng)治療干預(yù)的研究中應(yīng)擴(kuò)大調(diào)研的樣本量、延長干預(yù)的周期、運(yùn)用醫(yī)學(xué)循證方法設(shè)計(jì)、嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)過程，結(jié)合干預(yù)者所處的具體文化情境對舞動(dòng)治療的療效進(jìn)行科學(xué)的推斷。

1.5 拉班教育舞蹈

教育舞蹈是拉班教育理論體系中最為核心的概念，教育舞蹈的關(guān)注點(diǎn)并非是以舞蹈技能的提升為最終教育目標(biāo)，而是將舞蹈作為教育的手段，以培養(yǎng)舞者健全人格、創(chuàng)造思維、身體表達(dá)等綜合能力為目標(biāo)的素質(zhì)教育。拉班教育舞蹈所提倡的素質(zhì)教育理念符合我國教育改革的國情，學(xué)者們以拉班“教育舞蹈”理念為基礎(chǔ)，對我國學(xué)前舞蹈教育、職業(yè)舞蹈教育、師范類舞蹈教育、普及性舞蹈教育等不同群體展開教學(xué)理論與實(shí)踐研究，佐證了拉班“教育舞蹈”理念對于培養(yǎng)和塑造人格、發(fā)散和創(chuàng)新思維能力的有效性，更指明了它在舞蹈教育中的解放舞者情感與肢體天性、注重人文關(guān)懷和創(chuàng)新情境表達(dá)等方面的優(yōu)勢。創(chuàng)意性舞蹈是源于拉班教育舞蹈體系和以舞蹈作為載體培育舞者創(chuàng)造力素質(zhì)教育的手段。創(chuàng)意性舞蹈強(qiáng)調(diào)舞者情感的釋放和創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，根據(jù)自身的知識(shí)體系和對某一主題的理解，進(jìn)行身體舞蹈的演繹，塑造舞者的個(gè)性和創(chuàng)造思維的發(fā)展。鑒于創(chuàng)意性舞蹈是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作的有效手段，因而，我國學(xué)者主要關(guān)注對創(chuàng)意性舞蹈在舞蹈編導(dǎo)本土實(shí)踐中應(yīng)用的主題研究。并指出拉班舞譜編導(dǎo)方式具有明顯的實(shí)踐優(yōu)勢，注重學(xué)生平時(shí)舞蹈專業(yè)技能和文化知識(shí)的積累，在舞蹈編創(chuàng)中注入新穎的文化元素，使舞者能夠通過身體演繹所要表達(dá)的思想文化內(nèi)涵。國外舞蹈界主要關(guān)注于拉班教育舞蹈的教學(xué)實(shí)踐，自拉班提出“教育舞蹈”理念體系伊始，“教育舞蹈”便成為英國蘭開夏和約克郡等地舞蹈教學(xué)的主流課程理念，并被國家認(rèn)定為舞蹈教育師資培養(yǎng)的必修課程。隨后，“教育舞蹈”思想在拉班和其學(xué)生的宣傳推廣下，迅速成為瑞士阿斯科納、德國埃森、法國巴黎、英國曼徹斯特、美國紐約等地舞蹈學(xué)院的主流教育理念，并由拉班的學(xué)生戴愛蓮和邦正美分別將教育舞蹈理念傳入中國和日本。因而，“教育舞蹈”的教學(xué)實(shí)踐是國外舞蹈界關(guān)注的重點(diǎn)，與國內(nèi)關(guān)于教育舞蹈相關(guān)的學(xué)術(shù)研究相比成果較少。國外學(xué)者應(yīng)加大對教育舞蹈研究的力度，而國內(nèi)也應(yīng)該充分借鑒國外“教育舞蹈”理念實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國舞蹈教育的本土化情境，進(jìn)行適度的借鑒和更加深入的研究。

2 拉班理論引入我國體育人類學(xué)領(lǐng)域的啟示

2.1 拉班舞譜：體育身體動(dòng)作的書寫方式

我國傳統(tǒng)的體育人類學(xué)動(dòng)作書寫方式為雙機(jī)位動(dòng)作拍攝法和圖片拍攝記錄法。我國學(xué)者以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行了大量的少數(shù)民族原生態(tài)身體動(dòng)作的記錄與文化詮釋，對體育人類學(xué)身體動(dòng)作的記錄和身體文化之間形成關(guān)系的探索作出了重要貢獻(xiàn)。但是，此方法仍然具有一定的局限性。一方面，我國傳統(tǒng)的雙機(jī)位動(dòng)作拍攝法雖然能夠彌補(bǔ)單機(jī)位拍攝的遮擋弊端，但拍攝的動(dòng)作視頻無法用紙質(zhì)材料呈現(xiàn)，存儲(chǔ)和調(diào)取要求較高，程序相對復(fù)雜。采用圖片形式復(fù)現(xiàn)單個(gè)動(dòng)作方便調(diào)取查看，但是動(dòng)作路徑和力度均無法明確，影響身體動(dòng)作復(fù)排的整體銜接的連貫性和對具體動(dòng)作的結(jié)構(gòu)分析，不利于身體動(dòng)作的記錄、復(fù)現(xiàn)和研究。另一方面，我國學(xué)者主要關(guān)注于原始身體動(dòng)作的記錄和文化闡釋研究，對現(xiàn)代體育的記錄和研究關(guān)照較少。

拉班舞譜的主題舞譜、結(jié)構(gòu)舞譜和力效舞譜三種書寫范式，打破了我國傳統(tǒng)的體育人類學(xué)身體動(dòng)作的雙機(jī)位動(dòng)作拍攝法和照片拍攝法的局限。其一，主題舞譜能夠快速的記錄身體動(dòng)作的本質(zhì)。主題舞譜是根據(jù)舞者的意圖和動(dòng)機(jī)，綜合人體解剖學(xué)、空間和諧和動(dòng)作分析等理論，提煉出人體動(dòng)作描述的簡易符號(hào)表達(dá)體系。體育人類學(xué)者可以運(yùn)用主題舞譜符號(hào)記錄體育身體動(dòng)作的意圖和動(dòng)機(jī)，展演者能夠根據(jù)主題舞譜的意圖和動(dòng)機(jī)，以不同的動(dòng)作形態(tài)呈現(xiàn)出主題舞譜所要表達(dá)的動(dòng)作本質(zhì)，適用于體育非遺項(xiàng)目意圖明顯的身體動(dòng)作的速記，并以表達(dá)意圖的經(jīng)典動(dòng)作進(jìn)行復(fù)現(xiàn)。通過對主題舞譜身體動(dòng)作符號(hào)的讀取，推進(jìn)了身體動(dòng)作的創(chuàng)新。其二，結(jié)構(gòu)舞譜是連貫且精準(zhǔn)的記錄整套身體動(dòng)作的有效方法。結(jié)構(gòu)舞譜與音樂五線譜相類似，能夠運(yùn)用600多個(gè)身體符號(hào)在結(jié)構(gòu)舞譜的譜表欄中精準(zhǔn)的記錄身體動(dòng)作的時(shí)間、空間、重心、動(dòng)力、關(guān)系等。體育人類學(xué)可運(yùn)用結(jié)構(gòu)舞譜的擴(kuò)展譜表來整體精準(zhǔn)的記錄體育人類學(xué)的身體動(dòng)作。以結(jié)構(gòu)舞譜的譜表中心線為中心，運(yùn)用兩側(cè)的支撐欄、內(nèi)附屬欄、腿姿欄、身體欄、外附屬欄、手臂欄、手指欄、掌心欄、頭部欄等記錄不同體育項(xiàng)目的身體動(dòng)作；通過節(jié)拍、時(shí)值、動(dòng)程線或符號(hào)的長度來表示動(dòng)作持續(xù)時(shí)間的長短與速度；運(yùn)用拉班動(dòng)作球體的27個(gè)方向符號(hào)、前方記號(hào)和舞臺(tái)的坐標(biāo)參照來記錄身體動(dòng)作所處的空間位置和舞臺(tái)方向；運(yùn)用支撐欄的空白、旋轉(zhuǎn)和環(huán)形路線符號(hào)來記錄身體動(dòng)作的跳躍、旋轉(zhuǎn)與環(huán)形的空間路線；以支撐欄中符號(hào)的高、中、低三個(gè)不同的水平來表達(dá)身體動(dòng)作重心的高低；運(yùn)用重音符號(hào)和重力符號(hào)來呈現(xiàn)動(dòng)力的輕重；運(yùn)用不同的關(guān)系線來表達(dá)身體部位之間或與其他人、物體之間的意象、接近、支撐、攜帶、包圍、圍繞、接觸、滑過等關(guān)系，并用保留或者取消記號(hào)來表達(dá)二者之間關(guān)系是否維持的狀態(tài)，結(jié)構(gòu)舞譜能夠?qū)w育人類學(xué)身體動(dòng)作的組合動(dòng)作、分段動(dòng)作和整套動(dòng)作進(jìn)行整體連貫精準(zhǔn)的記錄。其三，力效舞譜是描述動(dòng)作質(zhì)感的有效記錄方式。其主要包括時(shí)間、空間、重力、流暢度四個(gè)維度，這四個(gè)維度又以兩極辯證思想為指導(dǎo)，通過身體動(dòng)作時(shí)間的快慢、重力的強(qiáng)弱、空間動(dòng)作的曲直、動(dòng)作過程的自由或控制的不同組合，構(gòu)成了沖擊、抽打、壓動(dòng)、扭絞、點(diǎn)打、彈動(dòng)、滑動(dòng)、浮動(dòng)八個(gè)元素，體育人類學(xué)可以在結(jié)構(gòu)舞譜整體精準(zhǔn)記錄身體動(dòng)作本體的同時(shí)，采用力效舞譜的八大元素符號(hào)進(jìn)行標(biāo)注，在精準(zhǔn)記錄體育非遺和現(xiàn)代體育項(xiàng)目外在形態(tài)的同時(shí)，記錄隱匿在身體動(dòng)作背后的內(nèi)在情感和文化內(nèi)涵。

舞譜的自動(dòng)化生成技術(shù)為體育人類學(xué)身體動(dòng)作的記錄提供了便利。我國國家文化部民族民間文藝發(fā)展中心、華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心等單位已經(jīng)建立了具有三維動(dòng)作捕捉采集系統(tǒng)，并借助軟件自動(dòng)生成拉班舞譜的非遺數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)。為體育人類學(xué)動(dòng)作的捕捉和自動(dòng)識(shí)別生成拉班舞譜提供了可能，因而，體育人類學(xué)研究相關(guān)的多元主體應(yīng)充分利用我國在拉班舞譜自動(dòng)生成技術(shù)的國際領(lǐng)頭雁優(yōu)勢，利用拉班符號(hào)三維捕捉和自動(dòng)生成平臺(tái)快速捕捉、識(shí)別記錄身體符號(hào)，推進(jìn)我國體育類非遺項(xiàng)目身體動(dòng)作記錄和保護(hù)工程的進(jìn)程。

2.2 拉班動(dòng)作分析：體育身心干預(yù)的情感識(shí)別方法

拉班動(dòng)作分析是拉班為了分析人體動(dòng)作運(yùn)行規(guī)律而提出的理論體系，其主要包括身體、空間、力效、形體四個(gè)部分。體育人類學(xué)者可通過拉班動(dòng)作分析的身體、空間、形體三個(gè)維度使展演者能夠明晰不同肢體之間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系、動(dòng)作運(yùn)行的軌跡、身體所處的空間位置，以及展演者在定勢或運(yùn)動(dòng)中形體所呈現(xiàn)的具體狀態(tài)。通過借鑒拉班動(dòng)作分析法的“力效”理論，透視隱匿在展演者身體動(dòng)作外部形態(tài)背后的動(dòng)作質(zhì)感和所要表達(dá)的真實(shí)情感。運(yùn)用力效理論的時(shí)間、空間、重力和流暢度四大要素和衍生的沖擊、砍動(dòng)、扭動(dòng)、壓動(dòng)、滑動(dòng)、漂浮、輕敲、彈動(dòng)八種類別，根據(jù)體育非遺體育項(xiàng)目的特征，以及儀式身體動(dòng)作展演人物的意圖和情感動(dòng)機(jī)、儀式場域和儀式情境來綜合分析儀式場域下身體動(dòng)作所要表達(dá)的文化內(nèi)涵。同時(shí)，現(xiàn)代體育項(xiàng)目的展演可根據(jù)“力效”的八大元素類別以及二十面體中身體運(yùn)行的桌平面、門平面和輪平面三個(gè)平面對身體動(dòng)作發(fā)力形式與動(dòng)作內(nèi)心情感劃分的對應(yīng)關(guān)系，選用展演者所要表達(dá)情感相對應(yīng)的身體動(dòng)作發(fā)力方式，以增強(qiáng)展演者身體表達(dá)的感染力。我國對不同群體身心體育干預(yù)的傳統(tǒng)研究范式是通過心理問卷和生理指標(biāo)的前后測量組間比較，來評估體育干預(yù)的效果。一般較少關(guān)注于對干預(yù)對象動(dòng)作的情感分析和情感關(guān)懷互動(dòng)，由于體育干預(yù)身體動(dòng)作情感分析的缺失，將很大程度降低身體動(dòng)作對干預(yù)者干預(yù)的效果。少數(shù)民族對于本民族的身體活動(dòng)較為熟悉，具有相對較高的文化認(rèn)同感，因而，應(yīng)充分利用本土或本民族的體育項(xiàng)目容易被接受的優(yōu)勢，開發(fā)具有本土特色的體育干預(yù)項(xiàng)目內(nèi)容，在體育干預(yù)過程中，運(yùn)用拉班動(dòng)作分析法的情感識(shí)別，使干預(yù)師實(shí)時(shí)掌握被干預(yù)者的情感狀態(tài)，從而引導(dǎo)其采用具有積極情感作用的本土民俗體育身體動(dòng)作替代消極負(fù)面的動(dòng)作，重塑身體應(yīng)激模式，達(dá)到身心療愈的目的。

2.3 非遺體育研究的拉班視角：以身體為中心的文化探索

米歇爾·?？绿岢隽酥R(shí)考古的概念和分析范式，他認(rèn)為：“歷史是被建構(gòu)的話語體系”。諸多歷史學(xué)家也在眾多相關(guān)史學(xué)材料的勘誤中直接或間接的指出了歷史材料存在大量的不實(shí)記載和以訛傳訛的現(xiàn)象。國家體育總局體育文化發(fā)展中心研究部崔樂泉主任也曾多次提出我國民族體育體育史料具有諸多錯(cuò)誤記載的論述，并指出史料的不實(shí)現(xiàn)象增加了學(xué)者關(guān)于民族傳統(tǒng)體育史學(xué)研究的難度。窺探已有史料，民族傳統(tǒng)的史料多散落于官方史學(xué)、文學(xué)、地方志等典籍，其撰寫的史料內(nèi)容多為不同時(shí)期的政治掌權(quán)者所管控，并且記錄的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)容多為主流體育。關(guān)于沒有文字且位于邊陲的少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)體育的記載較少。以往民族傳統(tǒng)體育文化的研究多以歷史文獻(xiàn)典籍作為論證的材料來源，阻礙了民族傳統(tǒng)體育文化和歷史的整體性發(fā)展。因而，已有文獻(xiàn)古籍難以客觀真實(shí)的窺探少數(shù)民族社會(huì)文化的全貌。民族傳統(tǒng)體育的身體動(dòng)作承載著不同民族的文化基因和社會(huì)記憶，運(yùn)用拉班記譜法和拉班動(dòng)作分析法對我國民族傳統(tǒng)體育的身體動(dòng)作進(jìn)行記錄和力效分析，并結(jié)合民俗體育儀式身體動(dòng)作的具體時(shí)代情境，對動(dòng)作的象征符號(hào)進(jìn)行解讀。以文化殘存所依附的身體動(dòng)作作為不同民族探索本民族文化的窗口，與文獻(xiàn)、巖畫等其他證據(jù)形成互證的鏈條。探究民族民間體育與文字、宗教、藝術(shù)等其他原始文化形成之間的互動(dòng)關(guān)系，解密隱藏在民族民間體育背后的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行的邏輯。并將民族傳統(tǒng)體育身體行為置于不同的歷史文化場域中與已有史料記載進(jìn)行對話，對不實(shí)歷史文獻(xiàn)記載進(jìn)行勘誤。

2.4 “教育體育”：體育素質(zhì)教育普及的新理念

拉班在充分肯定舞蹈藝術(shù)對素質(zhì)教育作用的前提下，提出了“教育舞蹈”理念。他極力推崇以舞蹈作為非專業(yè)人士創(chuàng)造力培養(yǎng)和健全人格塑造的教育工具。這種將身體教育作為素質(zhì)教育工具的理念，可以延伸到體育人類學(xué)所關(guān)注的體育教育領(lǐng)域。學(xué)生可以通過對拉班舞譜符號(hào)的觀察識(shí)別、環(huán)形路線度數(shù)的計(jì)算和推理等鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力；對拉班舞譜符號(hào)的身體復(fù)現(xiàn)，提升學(xué)生對身體動(dòng)作的具身認(rèn)知能力；對身體動(dòng)作的力效分析，提高學(xué)生對動(dòng)作情感表達(dá)的質(zhì)感感知能力。以主題舞譜、即興舞蹈和創(chuàng)造性舞蹈教學(xué)模式，提升學(xué)生的創(chuàng)造思維、情感表達(dá)和審美的能力。通過拉班“教育舞蹈”理念的借鑒，促進(jìn)鄉(xiāng)村兒童身心的全面發(fā)展，助推素質(zhì)教育的大力實(shí)施。“教育舞蹈”理念將民族身體動(dòng)作的再生產(chǎn)成為可能。少數(shù)民族學(xué)校多位于文化生態(tài)聚居區(qū)，對民間體育的開發(fā)具有地緣優(yōu)勢，體育非遺傳承人在拉班創(chuàng)造性舞蹈的理念下，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自身的個(gè)性和想象力，創(chuàng)造出符合本民族文化基因特質(zhì)的身體技術(shù)動(dòng)作，在本民族文化生態(tài)的場域下進(jìn)行民族民間體育技術(shù)的再生產(chǎn)，以豐富民族傳統(tǒng)體育的技術(shù)體系。

3 結(jié) 語

當(dāng)代體育人類學(xué)學(xué)者在探究原始身體動(dòng)作與文字、宗教等文化形成關(guān)系等方面多采用胡小明教授團(tuán)隊(duì)提出的身體動(dòng)作分析法。諸多學(xué)者采用這一方法論范式，對不同地區(qū)的項(xiàng)目進(jìn)行具體的研究，形成了多點(diǎn)民族志成果。然而，體育人類學(xué)研究在由點(diǎn)及面的勾勒我國傳統(tǒng)體育的技術(shù)與文化圖景的同時(shí)，也呈現(xiàn)出研究對象本體身體動(dòng)作研究方法、視角和理論等諸多方面的內(nèi)卷問題。因而，本研究在理清國內(nèi)外拉班研究主題熱點(diǎn)和前沿脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，提出了以拉班記譜法記錄體育身體動(dòng)作、以拉班動(dòng)作分析法解析身體動(dòng)作情感、以身體動(dòng)作探尋民族文化、以教育體育理念推行素質(zhì)教育的體育人類學(xué)實(shí)踐方略。拓展了“身體動(dòng)作分析法”只能用于研究原始身體動(dòng)作方法的局限?；卮鹆死嗬碚摲椒ê屠砟钤隗w育人類學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用“何以成為可能？”的方策。希冀體育人類學(xué)學(xué)者能夠?qū)⒗嗬碚擉w系的方法和理念運(yùn)用到我國體育人類學(xué)的身體動(dòng)作研究之中，并結(jié)合我國的本土田野實(shí)踐，對其方法和理論進(jìn)行更深入的探討和完善，以建構(gòu)適合中國本土情境的體育人類學(xué)身體動(dòng)作研究的方法論和學(xué)科體系，為推進(jìn)體育人類學(xué)成為一門真正具有獨(dú)立體系的學(xué)科提供學(xué)理支撐。