黃浩杰

（杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310012）

隨著社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)于情感寄托和創(chuàng)意表現(xiàn)有著更加理想化的追求，作為新興概念的元宇宙，在科技齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)下逐漸出現(xiàn)在人們視野?，F(xiàn)階段元宇宙技術(shù)依托于區(qū)塊鏈，對(duì)整個(gè)虛擬時(shí)空進(jìn)行整合，它與現(xiàn)實(shí)世界有高度的互通性，換個(gè)角度來講，元宇宙是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相互平行的世界?！叭藗儫嶙h的元宇宙不是宇宙學(xué)視角的元宇宙，也不是宇宙學(xué)的一種形態(tài)，而是借用宇宙的隱喻表達(dá)虛擬的數(shù)字世界，確切來說，數(shù)字宇宙、虛擬宇宙、孿生宇宙等是一種更貼切的表達(dá)方式?！痹钪妫∕etaverse）一詞源于1992年美國作家尼爾·斯蒂芬森所創(chuàng)作的文學(xué)小說，小說里建立可以進(jìn)行社交、生活系統(tǒng)且與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬世界。現(xiàn)階段的元宇宙相較于文學(xué)作品中的描寫已經(jīng)大不相同了。置身于元宇宙中將不再受到空間的限制，教育、服務(wù)、新聞等行業(yè)都將受到相對(duì)的影響，元宇宙是一種新的模式、新的形態(tài)，或是可以這樣去解釋它當(dāng)下存在：元宇宙是現(xiàn)實(shí)世界理想的“烏托邦世界”，它寄托著人們對(duì)于美好生活的向往，對(duì)于在現(xiàn)實(shí)世界中難以實(shí)踐的創(chuàng)新想法，在元宇宙中存在著可供其表現(xiàn)的視覺方式。并且在藝術(shù)表現(xiàn)與再現(xiàn)方面，元宇宙有著相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)造型、情感展現(xiàn)形式在元宇宙中將會(huì)有全新的表現(xiàn)手段，元宇宙中本體將會(huì)出現(xiàn)第二種身份，即數(shù)字身份。數(shù)字身份所延展出的包括數(shù)字財(cái)產(chǎn)、數(shù)字社交等都是現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)中更近一步的表現(xiàn)形式，但元宇宙無法脫離也不能脫離現(xiàn)實(shí)世界的道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范。

一、元宇宙中可視的藝術(shù)表達(dá)

藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)人類生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的主觀意識(shí)產(chǎn)物，在元宇宙中也將同樣如此，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也都是社會(huì)的人，離開社會(huì)，就既沒有現(xiàn)實(shí)的人，也根本不會(huì)有藝術(shù)。所以，社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。中國古典藝術(shù)經(jīng)過千年洗禮，在新的時(shí)代仍充滿強(qiáng)大活力，圖案紋樣再現(xiàn)于各式樣服飾與裝飾品中用筆技法刻畫、匠心獨(dú)具的藝術(shù)品齊聚，前人的精神思想與成果為我們提供了龐大的“素材庫”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，信息飛速運(yùn)轉(zhuǎn)就需要我們辨別甚或需要思維上的不斷聯(lián)想。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于整體的把握來自現(xiàn)有的認(rèn)知與已有的見識(shí)，即便把握的對(duì)象將會(huì)由現(xiàn)實(shí)情況轉(zhuǎn)向虛擬世界，但最終呈現(xiàn)的視覺體驗(yàn)與精神情感傳達(dá)不會(huì)因此轉(zhuǎn)變。藝術(shù)的表達(dá)是各方的提煉概括，取精華并運(yùn)用藝術(shù)語言來創(chuàng)造出相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形象?！翱茖W(xué)發(fā)展到今天，設(shè)計(jì)所倚重的是創(chuàng)意，根本宗旨在于設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新?！钡豢珊鲆暤氖牵航涣魇撬囆g(shù)品產(chǎn)生的重要一環(huán)。

威廉·莫里斯的設(shè)計(jì)與藝術(shù)品引發(fā)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（或稱藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)），設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為人服務(wù)，重視產(chǎn)品的實(shí)用性，他的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有濃厚的社會(huì)主義藝術(shù)思想成分。莫里斯早期在工業(yè)化潮流到來時(shí)，他期望工業(yè)產(chǎn)品并非粗制濫造下的產(chǎn)物，而是為大眾的，精美的，有歷史文化沉淀的產(chǎn)品，這場運(yùn)動(dòng)是在拉斯金的藝術(shù)指導(dǎo)下以其為主要人物發(fā)起的設(shè)計(jì)改良與社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。莫里斯藝術(shù)設(shè)計(jì)品的產(chǎn)生不是一蹴而就的，而是通過與機(jī)械化工業(yè)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工藝品的不斷交流下，通過自身的藝術(shù)體驗(yàn)下的創(chuàng)新理解，加之吸收了拉斯金的藝術(shù)思想后，莫里斯藝術(shù)思想與設(shè)計(jì)產(chǎn)品孕育而生。后人在此思想的影響下，不斷發(fā)酵出現(xiàn)了后續(xù)的設(shè)計(jì)思潮。莫里斯利用實(shí)踐活動(dòng)交流尋找屬于自我的答案，是在來勢(shì)洶洶的工業(yè)化潮流下的婆娑。而他的思想也影響到了中國，在光緒二十九年羅大維翻譯的村井知至《社會(huì)主義》中，就講述了拉斯金與莫里斯的手工藝和社會(huì)主義改革思想論述?！皝碓从谀锼沟乃囆g(shù)與手工藝概念的‘工藝美術(shù)’一詞，中國將其作為設(shè)計(jì)學(xué)科名稱使用了近一個(gè)世紀(jì)（20世紀(jì)），‘工藝美術(shù)’這一設(shè)計(jì)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)名稱，促進(jìn)了中國設(shè)計(jì)學(xué)科的構(gòu)建和發(fā)展。”時(shí)至今日莫里斯的社會(huì)主義藝術(shù)思想依舊在影響著當(dāng)代藝術(shù)家們，其畫面的形式表現(xiàn)與工藝美學(xué)思想豐富著當(dāng)今的視覺元素，不斷給予后人靈感。中國現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展迅速，在改革開放剛剛發(fā)生之際，許多產(chǎn)品呈現(xiàn)出較為稚嫩的視覺狀態(tài)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品在不斷地探索發(fā)展，對(duì)于歐美、日韓的借鑒學(xué)習(xí)，多數(shù)作品僅是事物表象的模仿，沒有看到其背后的文化內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展逐漸平穩(wěn)，中國古典的形式美、內(nèi)蘊(yùn)美逐漸被發(fā)掘出來。中國古典樣式數(shù)量品類繁多，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不斷發(fā)展，公共藝術(shù)品蓬勃繁榮，數(shù)字虛擬空間的出現(xiàn)使新時(shí)代中國古典樣式的興盛發(fā)展有更多的可能性。元宇宙的產(chǎn)生所追求解決的一大痛點(diǎn)便是“身臨其境”的視覺感受，藝術(shù)品的設(shè)計(jì)產(chǎn)生若是能夠重現(xiàn)作者期望的情感體驗(yàn)場景，加以視覺體驗(yàn)的元素，更能夠引起觀賞者的共鳴。在元宇宙當(dāng)中，將會(huì)有新的藝術(shù)媒介與表現(xiàn)力，更多立體的、多元化的表現(xiàn)手段與效果嘗試。

纖維藝術(shù)用歷久彌新來形容是十分相稱的，作為古老卻又年輕的藝術(shù)形式，纖維藝術(shù)的活躍釋放出人類恣意展現(xiàn)的旺盛生命力。數(shù)字化生活潮流也已成為當(dāng)下生活常態(tài)，纖維藝術(shù)在過去作為一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù)形式，所用材料也是與人最為親近的，尋找當(dāng)代纖維藝術(shù)在元宇宙中的展現(xiàn)形式，也是對(duì)這種最親近的材料多維度運(yùn)用的探索?，F(xiàn)代數(shù)字化潮流下，元宇宙的出現(xiàn)側(cè)面反映了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的逐漸割裂，這種割裂歸于對(duì)數(shù)字世界成就的依懶性，但這種成就心態(tài)并不都是負(fù)面的，是可以回饋于現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)實(shí)踐。有人可能聽過一些藝術(shù)史家聲稱“藝術(shù)”根本就不存在，而且在這個(gè)名字下的一切，也只不過是鏡花水月而已。貢布里?！端囆g(shù)的故事》中曾寫道：“實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！灰覀冃闹忻靼赘緵]有大寫的藝術(shù)其物，那么把上述工作統(tǒng)統(tǒng)叫作藝術(shù)倒也無妨?！惫诺錁邮脚c視覺體驗(yàn)在纖維藝術(shù)的表現(xiàn)方式豐富多樣（見圖1），而藝術(shù)品的呈現(xiàn)反映出藝術(shù)家們的情感動(dòng)態(tài)與思想的傳達(dá)，作品的創(chuàng)作者不論在數(shù)字世界還是現(xiàn)實(shí)世界，其旨趣在于傳遞自我立場或是思想屬性。

圖1 洪興宇，欒新玉《印象》，90 x 90 cm，羊毛

元宇宙中可視的藝術(shù)表達(dá)及其內(nèi)涵并不是創(chuàng)造性的、單獨(dú)的，而是對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中更多的、更加深刻的反應(yīng)，在其中不過分受到材質(zhì)、數(shù)量、光線、色彩、空間、試錯(cuò)等限制，愈發(fā)去發(fā)揮創(chuàng)新思維，但它不能夠脫離現(xiàn)實(shí)中的思想內(nèi)涵與所表達(dá)的情感盼望。

二、元宇宙中的視覺體驗(yàn)

元宇宙是現(xiàn)實(shí)世界的反映和交互的虛擬世界，我們不妨從當(dāng)下的元宇宙中的交互軟體來一探究竟。海外在元宇宙平臺(tái)的探索上進(jìn)入初步階段，《頭號(hào)玩家》電影放映曾一度將元宇宙概念推于眾目，Decentraland、3D BOX等平臺(tái)也融入其概念，依托區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行商品交易，同時(shí)NFT交易的繁榮也推動(dòng)了元宇宙概念的落地?，F(xiàn)階段元宇宙概念多數(shù)傾向于社交以及商品交易的概念，2021年7月13日，北京國聲京劇團(tuán)將自己的京劇作品周邊在NFT網(wǎng)站上出售，首個(gè)京劇NFT出現(xiàn)，其他關(guān)于傳統(tǒng)樣式創(chuàng)新以及文化傳承并無較多體現(xiàn)。出現(xiàn)如此景象，“效率”是其中特殊的影響因素。美學(xué)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)過千年發(fā)展與相互角逐，使得每個(gè)時(shí)代都有其特殊的代表形態(tài)。觀察宋代藝術(shù)的視覺體驗(yàn)，能夠發(fā)現(xiàn)雅致韻律貫徹始終，沉淀的藝術(shù)一定經(jīng)過觀察、感受、分析、認(rèn)知等多種行為來產(chǎn)生多層次的抽象狀態(tài)，這種抽象影響著人們生產(chǎn)生活、藝術(shù)實(shí)踐、道德準(zhǔn)則制定等，西方古典藝術(shù)的古希臘古羅馬藝術(shù)到中世紀(jì)再到文藝復(fù)興至現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，經(jīng)過藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們的不斷提煉、沉淀，產(chǎn)出豐富的繪畫、雕塑、建筑、工藝品、藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品等，中國古典藝術(shù)從先秦時(shí)期青銅形制紋飾到唐代書法、雕塑再到宋代繪畫、瓷器、絲綢至明清時(shí)期的戲曲、琺瑯等。各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都經(jīng)過時(shí)間的沉淀洗禮與不斷實(shí)踐下的產(chǎn)品迭代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是要求高效率、標(biāo)準(zhǔn)化且能夠直接為大眾所用且考慮經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，因此前人所沉淀下來的文化意蘊(yùn)與視覺體驗(yàn)也就“理所當(dāng)然”的被“按部就班”過來，但是往往我們多數(shù)情況下所批判的并不是如此的“按部就班”，而是沒有經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)加工與思想文化賦予的簡單再現(xiàn)。我們常常如此感嘆：美是需要時(shí)間沉淀的。經(jīng)過時(shí)代風(fēng)霜的洗禮，其美若依舊，便會(huì)逐漸被普世所接受從而成為一種烙印，這種烙印既是文化烙印也是民族烙印。當(dāng)下，沉淀出的“美”與機(jī)械生產(chǎn)的“效率”往往是沖突的，這種結(jié)果逐漸形成一種論斷：美與效率無法共存。許多人疑惑進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，為什么沒有出現(xiàn)過去那種藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與思想潮流？多數(shù)情況下的解題思路可以歸向“效率”一詞，“效率”反映了當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品逐利的特性，功能性與實(shí)用性不再作為主要的參考價(jià)值，我們也許可以將此理念下所產(chǎn)生的商業(yè)設(shè)計(jì)帶來消費(fèi)主義浪潮“歸功于”美國“有計(jì)劃廢止制”，但無法否認(rèn)的是，“效率”的確較大地影響了“美”的產(chǎn)生。元宇宙中是否能夠沉淀出超越現(xiàn)實(shí)的視覺體驗(yàn)以及能否帶來新的藝術(shù)創(chuàng)新形式？首先，在元宇宙中，沉浸體驗(yàn)是一大亮點(diǎn)，此空間不受地域、時(shí)間的影響，可以隨心所欲地去制造產(chǎn)品甚至創(chuàng)造新的場景，讓人們?nèi)缗R其境。草間彌生的《螢火蟲》（見圖2）是較為著名的裝置藝術(shù)，元宇宙最大的優(yōu)勢(shì)在于可以以較低的成本來創(chuàng)建此類場景，并且能讓觀賞者無視地域限制，無視時(shí)空限制來體驗(yàn)藝術(shù)獨(dú)特魅力。當(dāng)下較為困難的并非視覺上的直觀感受，而是多層次的思想與思維上的抽象體驗(yàn)，僅僅是在視覺上產(chǎn)品的無限制觀看，那簡單的三維全景圖片也可以做到。多維感受是元宇宙正在追尋的，“當(dāng)人們想起纖維藝術(shù)的時(shí)候，肯定會(huì)聯(lián)想到他獨(dú)特的藝術(shù)手法編與織，事實(shí)上，這種手法在纖維藝術(shù)中的確運(yùn)用得最為普遍，這種編與織的手挫，和其表現(xiàn)出來的效果都是由其纖維材料的特殊性決定的?！爆F(xiàn)階段VR等穿戴設(shè)備也正著手嘗試體驗(yàn)中的體感問題，觸覺系統(tǒng)也正逐漸加入元宇宙當(dāng)中，而元宇宙中的視覺體驗(yàn)是多維度的，包含人體各個(gè)器官的共同參與，因其顯現(xiàn)的形象已不單是作為圖像的傳達(dá)，更多的是內(nèi)容本身的傳遞，這也正是它能夠包容多數(shù)藝術(shù)作品加入的原因，這種包容性也為纖維藝術(shù)等需身體其他感官系統(tǒng)共同參與的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)入元宇宙中提供了可能。例如現(xiàn)實(shí)中的編織、刺繡、雕刻，可以直接在元宇宙中進(jìn)行體驗(yàn)，不用實(shí)質(zhì)性在現(xiàn)實(shí)中購買，當(dāng)產(chǎn)生興趣時(shí)便可嘗試具體實(shí)踐，如此現(xiàn)實(shí)與虛擬的交互愈加能夠拓寬人們的視野。而藝術(shù)家可以在元宇宙中親自演示藝術(shù)品或手工藝品的制作分享，對(duì)于之后移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，甚至可以出現(xiàn)手把手的虛擬教學(xué)。從NFT藝術(shù)品（見圖3）的火爆，再到藝術(shù)品逐漸進(jìn)入視覺與體感兼顧的元宇宙，對(duì)于古典樣式的發(fā)展有著全新的發(fā)展動(dòng)向，在嘗試事物的材質(zhì)與空間的整體表現(xiàn)令藝術(shù)品接受者能夠沉浸的與藝術(shù)家進(jìn)行交流，對(duì)于其他正在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)家，給予充分的藝術(shù)體驗(yàn)，給予強(qiáng)烈的情感傳達(dá)與視覺感受，激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作欲望。“創(chuàng)作與欣賞繪畫、雕塑與各種裝飾藝術(shù)品，它們以視覺語言構(gòu)成視覺形式，或再現(xiàn)歷史景觀與現(xiàn)代情節(jié)，或表現(xiàn)意象情感與抽象構(gòu)成。如舞蹈以可視的動(dòng)作傳達(dá)形體美感，戲劇、電影、電視以語言與情節(jié)作為一種可視的表演藝術(shù)被人們觀賞。”置身于千里江山畫卷中，身臨其境地進(jìn)行感受，在元宇宙中，中國古典藝術(shù)中的文化內(nèi)涵、情感體驗(yàn)?zāi)軌蜃層^賞者直接參與，而并非作為視覺上的簡單閱覽。

圖2 草間彌生《水上螢火蟲》，281.9 x 367 x 367 cm，150盞燈和水

圖3 壺天文創(chuàng)《NFT國潮盲盒》系列

三、結(jié)語

在當(dāng)今注重效率的時(shí)代，作品往往產(chǎn)生于浮躁、焦慮之中，而置身于數(shù)字虛擬世界中，能夠更直觀、更全面接觸到事物的內(nèi)容。場景搭建、視覺上更直接地體驗(yàn)加之體感設(shè)備的加持，讓接受者身臨其境。VRC hat利用穿戴設(shè)備使虛擬社交更進(jìn)一步，在愈加前進(jìn)的數(shù)字世界中，抽象的形象表現(xiàn)也能有較好的詮釋。抽象形象并不是簡單地對(duì)具象形象進(jìn)行簡化和重組就能成型，它是從眾多事物中甄別，舍棄個(gè)別的非主流的從屬性，抽出物象共有的本質(zhì)的主屬性，進(jìn)而形成的理性的形象特征。纖維藝術(shù)作品不是隨便在任何地方都能產(chǎn)生和呈現(xiàn)的，它是為了特定的場地而生的。或許在元宇宙中，不再受到場地、空間、材質(zhì)等因素的影響，觀賞者在接觸藝術(shù)品的感官上能夠更加深入。目前數(shù)字技術(shù)以及虛擬世界技術(shù)都處于較為初級(jí)的階段，因硬件設(shè)施的限制，無法真正享受到全方位的視覺體驗(yàn)，古典樣式的創(chuàng)新與藝術(shù)表現(xiàn)在元宇宙中發(fā)展并非完善觀看者的體驗(yàn)，而是多視角、多維度，具有多元性、非單向度的，能夠清晰地傳達(dá)內(nèi)在蘊(yùn)意的整套體系。對(duì)傳遞價(jià)值觀念、提升道德修養(yǎng)、提高文化自信等提供應(yīng)有的幫助。中國正在經(jīng)歷由“效率優(yōu)先”向“兼顧社會(huì)公平”的歷史轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)不能繼續(xù)安于從屬點(diǎn)綴、視覺美化的現(xiàn)狀，而要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧以及環(huán)境修復(fù)中承擔(dān)更多的責(zé)任，成為引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的先鋒。對(duì)于古典樣式視覺體驗(yàn)的探索最終也要回歸于創(chuàng)作者本身。對(duì)于創(chuàng)作前的藝術(shù)體驗(yàn)，元宇宙只不過是為藝術(shù)家提供創(chuàng)作靈感的新場地；對(duì)于觀賞者的視覺體驗(yàn)終究是通過藝術(shù)媒介中建筑、繪畫、編織、雕塑等予以呈現(xiàn)，有更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，提供了更多視覺體驗(yàn)的交互性、可能性，在虛擬層面刻畫未來樣式，其最終也會(huì)通過創(chuàng)作者們的綜合運(yùn)用來為文化的傳播與傳遞文化內(nèi)涵、傳頌人文故事中添磚加瓦。