■ 李宏民 周朝衛(wèi)

《馬克思主義系列談》之十二:與人民站在一起

習(xí)近平在《馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的?！?/p>

馬克思之前的理論家、哲學(xué)家、思想家視人民為“賤民”“奴仆”，“賤民”有什么“理論”可言？只有忍受被奴役的命運(yùn)。因此這些理論家要么對(duì)人民不屑一顧，要么“仰望星空”高談闊論，在人民面前躲躲閃閃。馬克思主義之前的舊哲學(xué)“就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第119頁）

人民立場是馬克思主義最鮮明的標(biāo)志。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革，從此“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！保ā丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第467頁）馬克思主義哲學(xué)砸碎了束縛人民的精神枷鎖，猶如思想的閃電照亮了黑暗的夜空，為人類解放指明了道路。正如馬克思所說：“哲學(xué)是在它的敵人的叫喊聲中進(jìn)入世界的。”（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》） 馬克思主義之前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證的是資本主義制度“天然”的合理性和永恒性，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在統(tǒng)治階級(jí)立場上鼓吹“剝削有理”，而馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義論證的是資本主義制度的歷史暫時(shí)性，無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的必然性。鮮明的人民立場是馬克思主義與一切統(tǒng)治階級(jí)思想家的分水嶺和試金石。

馬克思首先是一個(gè)革命家，他致力于改變世界，把人類解放作為自己的畢生使命，他畢生的精力就是以這種形式或那種形式進(jìn)行為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的戰(zhàn)斗。馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)就擔(dān)任貧苦大眾的辯護(hù)人，為他們辯護(hù)，駁斥普魯士政府利用法律特權(quán)將撿拾枯樹枝的農(nóng)民追究判刑的行徑。他在辯論中指出：你們代表的是貴族和林木所有者的利益，如果農(nóng)民是盜竊樹木，你們盜竊的卻是國家的靈魂！這里的焦點(diǎn)不是法律和事實(shí)，而是等級(jí)！是貧苦農(nóng)民與保護(hù)貴族利益的特權(quán)的論戰(zhàn)！你們已經(jīng)淪為貴族階層的耳目手腳，而農(nóng)民卻成為你們鎮(zhèn)壓的“罪犯”。

縱觀歷史，一切統(tǒng)治階級(jí)的理論都不是人民的理論，那些所謂的理論家、哲學(xué)家在人民面前都暴露了虛偽、狹隘和自私，他們要么對(duì)勞動(dòng)人民嗤之以鼻，要么“閉口不談”，要么“溜之大吉”、“躲貓貓”、 當(dāng)“跑跑”。只有馬克思主義站在人民立場上維護(hù)人民利益。

當(dāng)黑格爾美化黑暗的社會(huì)制度，為黑暗的社會(huì)制度壓迫人民尋找理論依據(jù)，鼓吹“凡是存在的就是合理的”時(shí)，馬克思義無反顧地與之決裂，站在人民立場上向黑暗的社會(huì)制度發(fā)起攻擊。

當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“等價(jià)交換”理論掩蓋資本家對(duì)工人的剝削時(shí)，鼓吹剝削有理，馬克思則用剩余價(jià)值理論指出工人非人化的被剝削、被榨取是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的來源，從而揭示出兩大階級(jí)對(duì)抗的最深刻的根源。恩格斯進(jìn)一步指出：“這種從商人的彼此嫉妒和貪婪中產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，額角上就打著最丑惡的自私自利的烙印?！?/p>

當(dāng)這些資產(chǎn)階級(jí)及其思想家、理論家攻擊工人階級(jí)目光短淺、沒有教養(yǎng)，只是“勞動(dòng)工具”，只是“會(huì)生孩子”的階級(jí)時(shí)，馬克思卻發(fā)現(xiàn)了工人階級(jí)勇敢、無私、團(tuán)結(jié)、自覺的品質(zhì)，認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)才能承擔(dān)起推動(dòng)歷史進(jìn)步的偉大使命。馬克思指出：“當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級(jí)還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這樣一個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族階級(jí)性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷1995版第114-115頁）

人民性是馬克思主義的本色，馬克思主義學(xué)說就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，馬克思之前的人類思想史，有哪一位思想家、理論家能像馬克思這樣建立起完整的人類解放的學(xué)說？有哪一種學(xué)說能解放地球1/3的人類？有哪一種學(xué)說能為人類解放指明道路？馬克思在批判宗教神學(xué)中砸碎束縛人民的精神枷鎖，推翻人民頭上的精神十字架；無情地批判封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)，就是“把人的一切關(guān)系還給自己”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；他畢生在呼喚公平正義，呼喚人的獨(dú)立解放。正如恩格斯所說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”（恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第254頁）馬克思主義既代表廣大勞動(dòng)人民的根本利益，又揭示出人類解放的客觀規(guī)律，使人類解放建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，馬克思主義的真理性和人類解放是一致的。馬克思主義不是經(jīng)院理論、書齋理論，而是人民革命實(shí)踐的理論，是為人類解放的理論武器，這就決定了馬克思主義的階級(jí)性和科學(xué)性是完全一致的。

無論與反動(dòng)勢力斗爭還是與形形色色的各種機(jī)會(huì)主義斗爭，無論在德國和英國還是在歐洲和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)斗爭中，馬克思都秉持人民立場，與人民“綁定”在一起。在漫長的斗爭歲月中，他始終不渝踐行自己的誓言，畢生為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放而奮斗。

《馬克思主義系列談》之十三:誰能發(fā)出這種聲音？

馬克思是偉大革命家，因此他投身革命運(yùn)動(dòng)，向著黑暗勢力發(fā)出一次次沖鋒。他又是思想家和語言大師，因此他以犀利的語言無情地揭露黑暗統(tǒng)治，以辛辣的嘲諷對(duì)機(jī)會(huì)主義展開體無完膚的批判。

盡管由于歷史的原因，沒有留下馬克思的聲音，但當(dāng)我們今天默讀他的名言時(shí)，就仿佛觸摸到一個(gè)偉人跳動(dòng)的思想脈搏，聽到一百多年前改變世界的聲音，聽到戰(zhàn)斗的吶喊，聽到真理的宣言。

資產(chǎn)階級(jí)是用“文明”的包裝來到這個(gè)世界的。它用刺刀代替了封建主的皮鞭，用“等價(jià)交換”掩蓋了剝削，一面是“自由、平等、博愛”，一面是對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫。馬克思用犀利的目光和語言剝?nèi)チ艘粚訉觽窝b。

不是工人養(yǎng)活了資本家，而是資本家養(yǎng)活了工人。不！馬克思一針見血指出，“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”。工人“只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取”，吸血鬼就決不罷休。

資本家是靠原始積累致富的。不！馬克思指出，資本的原始積累是“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”。（《資本論》第1卷，人民出版社2004年第2版，第873頁）

資產(chǎn)階級(jí)給工人帶來了“自由和平等”。不！恩格斯指出：“好一個(gè)自由！無產(chǎn)者除了接受資產(chǎn)階級(jí)向他們提出的條件，或者餓死、凍死、赤身露體地到森林中的野獸那里去找一個(gè)藏身之所，就再?zèng)]有任何選擇的余地了。好一個(gè)‘等價(jià)物’！它的大小是完全由資產(chǎn)階級(jí)任意規(guī)定的?！辟Y本“像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限”。

資產(chǎn)階級(jí)是“善良”的。不！馬克思如此戳穿：“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了。”（《馬克思恩格斯全集》第9卷，人民出版社1961年版，第251頁。）

一句句厲聲質(zhì)問，使資產(chǎn)階級(jí)貪婪的本性暴露無遺。

資產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)金錢社會(huì)，它將一切都變成金錢關(guān)系。馬克思諷刺和揭露金錢社會(huì)，語言同樣犀利。

“資產(chǎn)階級(jí)，在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中……總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！保ā豆伯a(chǎn)黨宣言》）

“武器能幫助反革命在全歐洲復(fù)活，金錢也會(huì)促使它在全歐洲死亡。歐洲的破產(chǎn)、國家的破產(chǎn)注定要把它的勝利化為烏有。”（《反革命在維也納的勝利》）

“這種利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)?！保ā渡袷ゼ易濉罚?/p>

“商人。他們把貨幣崇拜牢牢掌握在自己的手中。他們竭盡心力地叫人們知道，一切商品，從而一切商品生產(chǎn)者，都應(yīng)該畢恭畢敬地匍匐在貨幣面前?！保ā顿Y本論》）

資本主義社會(huì)對(duì)拜物教的崇拜、金錢世界對(duì)人的奴役，都暴露在馬克思的筆下。

巴黎公社宣布成立 ▲

馬克思作為革命家，他的語言如同射向敵人的匕首和投槍，如同黑暗中的雷電。

“革命死了，革命萬歲！”這是回蕩在第一國際會(huì)議上的聲音。當(dāng)巴黎公社遭到反革命血腥鎮(zhèn)壓后，遠(yuǎn)在倫敦的馬克思從病榻上坐了起來伏案寫作文章《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，三天后他走上國際總會(huì)講臺(tái)大聲疾呼：“工人的巴黎及其公社將永遠(yuǎn)作為新社會(huì)的光輝先驅(qū)而為人所稱頌。它的英烈們已永遠(yuǎn)銘記在工人階級(jí)的偉大心坎里。那些扼殺它的劊子手們已經(jīng)被歷史永遠(yuǎn)釘在恥辱柱上，不論他們的教士們怎樣禱告也不能把他們解脫?！?/p>

“當(dāng)國王實(shí)行反革命的時(shí)候，人們完全有權(quán)利用革命來回答。”這是馬克思在科倫法庭上被審判時(shí)發(fā)出的聲音。1849年2月7日，馬克思被指控侮辱和誹謗國家權(quán)力代表，次日又因“煽動(dòng)叛亂罪”被審判，他義正辭嚴(yán)與法官、與專制政府宣戰(zhàn)，“在民主的國度里，法律就是國王；在專制的國度里，國王就是法律?！边@哪里像一個(gè)被審判的被告？分明是捍衛(wèi)真理的勇士！

當(dāng)共產(chǎn)主義被視為歪理邪說，共產(chǎn)黨被視為洪水猛獸時(shí)，馬克思卻在《共產(chǎn)黨宣言》中宣告：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

在封建神學(xué)統(tǒng)治的歐洲，在黑暗的專制社會(huì)，誰能發(fā)出這種聲音？

對(duì)于馬克思，再也沒有比嘲諷更有力量，辛辣的諷刺和無情的揭露就是他的利器。1848年法國革命后，路易·拿破侖·波拿巴當(dāng)選總統(tǒng)，并于1851年12月發(fā)動(dòng)政變成立軍事獨(dú)裁政權(quán)。為了揭露政變的真正原因，馬克思發(fā)表《路易·波拿巴霧月十八日》一文，鞭撻舊的傳統(tǒng)對(duì)時(shí)代和革命的束縛，批判“死人拖住活人”的現(xiàn)象?！耙磺兴劳鱿容叺膫鹘y(tǒng)，像夢一般，籠罩著活人的頭腦……他們怯懦地運(yùn)用魔法，求助于過去的亡靈，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說著用這種借來的語言，來演出世界歷史的新場面?！?/p>

“可憐的狗??！人家要把你們當(dāng)人看哪！”（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）這是馬克思借用法國人對(duì)征收養(yǎng)犬稅所說的一句話，絕妙地諷刺了不把人當(dāng)人看的資本主義社會(huì)。恩格斯曾說：“馬克思和我，一生中對(duì)冒牌社會(huì)主義者所作的斗爭比其他任何人都多?！保ā恶R克思恩格斯文集》第10卷，第486頁）在與機(jī)會(huì)主義斗爭中，馬克思用諷刺和嘲諷對(duì)機(jī)會(huì)主義者展開批判，給他們以冰雹般的打擊，使他們體無完膚。

馬克思這樣批判蒲魯東“小資產(chǎn)階級(jí)溫情”：“他本人感到自己的論據(jù)異常空洞，感到完全無力談?wù)撨@一切東西，甚至突然忘形地惱怒起來，表示高尚的憤激，嚎叫，發(fā)瘋發(fā)狂，肆口謾罵，指天畫地，賭咒發(fā)誓，捶胸拍案，滿口吹噓說他絲毫沒有沾染社會(huì)主義的齷齪……他既迷戀于大資產(chǎn)階級(jí)的豪華，又同情人民的困難?！?/p>

馬克思形象地嘲諷拉薩爾：“你可以想象一下，這家伙怎樣在柏林的大街上搖來擺去，‘抬高自己的身價(jià)’，像孔雀那樣翹起尾巴，邁一步，停一停，咬緊嘴唇，帶著‘一種政治的目光’?！薄澳壳八且粋€(gè)很不可靠的朋友，在將來是一個(gè)相當(dāng)肯定的敵人?！辈怀鏊希@個(gè)高談闊論的理論家最后脫離革命，穿梭于社會(huì)名流之中。有一次偶見一少女便陷入情感泥潭，和少女的未婚夫發(fā)生決斗，中彈身亡。

在馬克思的筆下，肥頭大耳、坐在辦公桌后邊的路易十八“埋頭于財(cái)富的創(chuàng)造與和平競爭，竟忘記了古羅馬的幽靈曾經(jīng)守護(hù)過它的搖籃”。

在馬克思的筆下，黑格爾這個(gè)大哲學(xué)家居然“躲在上帝的‘神衣’下，祈求上帝的庇護(hù)”。“盡管人們贊美黑格爾是哲學(xué)大神，但大神背后也‘拖著一根庸人的辮子’”，他卻“把尾巴藏在真理的廢墟之中”。 （馬克思《1848年-1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》）

“空話簍子”“神圣的馬屁精”“像孔雀一樣炫耀自己”“餓著肚子在曲折的道路上散步”“真正的愚蠢和真正的賢明一樣罕見”“母雞咕噠咕噠的聲音和它下的蛋成反比”“它只是一件工具罷了”——這是馬克思送給高談闊論和只知道機(jī)械套用公式“革命家”的“禮物”。馬克思對(duì)這些投機(jī)者、空談?wù)摺⒁愿锩拿x危害革命的人從來不齒。正如德國革命家李卜克內(nèi)西說，誰要是在馬克思面前花言巧語，夸夸其談，誰就會(huì)倒霉。

站在戰(zhàn)斗前沿，舉起批判的旗幟，以語言為武器，向黑暗的舊社會(huì)投去、射去——這就是馬克思。

歲月已逝，真理永存，這無聲的聲音穿越歷史，與我們同行。