廖志添

明清以降，梅州文教發(fā)達，逐漸在閩粵贛交界之地脫穎而出，成為地區(qū)文化的中心、培養(yǎng)人才的翹楚。梅州是嶺南客家人的重要聚居地，具有深厚的歷史底蘊和豐富的文化資源，曾發(fā)生許多可歌可泣的歷史事件和感動后人的先賢故事，他們的廉正、忠節(jié)、清流的正氣言行影響了梅州客家民系性格，促進其精神世界的形成，為民族進步寫下不朽的詩篇。為了弘揚先賢們心懷家園、勤廉施政、舍生取義、清操自持的寶貴精神，本刊取材《忠廉大義——梅州節(jié)士史話》一書，刊登歷史上對梅州治理教化有重大影響或貢獻的入梅名賢廉吏、忠義之士，以及梅州本地出生、學(xué)優(yōu)入仕而報國愛民的忠廉賢能人物。敬請垂注。

蔡蒙吉像

蔡蒙吉（1245—1276），字梅庵，廣東梅州程鄉(xiāng)（今梅縣區(qū)松源鎮(zhèn)）人。他出身書香名門，祖父蔡若霖、父親蔡定夫，都是南宋進士。蔡蒙吉少極穎悟，有“神童”之譽，十二歲應(yīng)童子科考試，考選為進士，授迪功郎，后授從政郎、韶州司戶兼司法。德祐元年（1275），南宋朝廷下詔四方勤王，蔡蒙吉被梅州知州湯執(zhí)中任命為梅州簽書事、義兵總督，組織義兵抗元。兵敗被俘后，堅貞不屈，被殺害于興寧。其在明嘉靖《廣東通志》中被譽為“廣東古八賢”之一。

晩宋時期，面對蒙（元）入侵、國家淪亡之艱難時局，一大批士人或空談，或逃亡，或投降。與此相反，也有不少如文天祥、陸秀夫等“大忠極烈，超前絕后”之士，秉持堅貞不屈的民族氣節(jié)，勇于擔當，奮不顧身，相繼為國殉難，他們是踐行儒家核心理念“忠孝廉節(jié)”的士人形象代表。而蔡蒙吉便是其中之典型。

一、諄諄庭訓(xùn)，理學(xué)是瞻

南宋之時，伴隨著理學(xué)傳播，加之傳統(tǒng)儒學(xué)倫理道德潛移默化的影響，在很大程度上強化了修身、齊家、治國、平天下之理念，講求名節(jié)逐漸地成為社會風(fēng)氣。名流節(jié)士們勇于擔當，奮不顧身，欲挽大廈于將傾的浴血奮斗及其英雄氣概，促成了忠義之風(fēng)的形成。由于理學(xué)的熏陶，“江左諸賢持節(jié)秉義，九死不衰，一時交游氣誼皆班班可紀”。時人鄭思肖曾說：“今天下崩裂，忠臣義士死于國者，極慷慨激烈，何啻百數(shù)，曾謂漢唐末年有是夫！”

蔡蒙吉出生于官宦世家，祖父若霖，嘉定四年（1211）進士，為欽州推官；父親定夫，淳祐四年（1244）進士，授清海軍節(jié)度通判。蒙吉八九歲就能背誦五經(jīng)，“教授鄭景仁、知州賈全召試，奇之”，這除了蔡蒙吉本身生性聰穎外，還與家中的理學(xué)熏陶有很大關(guān)系?！恫淌献遄V》記載，自?；浌稍撮_基以來，歷代不乏服膺理學(xué)之士，蔡蒙吉祖父若霖公弱冠便前往漳州，拜朱熹門人“北溪先生”陳淳為師，得“濂洛關(guān)閩”之真?zhèn)?。而在若霖公中進士之后，又派蔡蒙吉之父蔡定夫拜“九峰夫子”蔡沉為師?！熬欧宸蜃印辈坛?，師自其父蔡元定（西山先生）和朱熹，是當時著名的理學(xué)家。若此記錄屬實，則蔡蒙吉可謂是朱熹的三傳弟子（蔡沉為朱熹弟子，蔡蒙吉之父蔡定夫為蔡沉弟子，因此蔡蒙吉為三傳弟子）。作者署名陸秀夫的《若霖公傳》中更是詳細地提到了此事，文中提到若霖公對定夫公的庭訓(xùn)時，這樣寫道：“每述庭訓(xùn)云，孔孟道脈惟二程為正……復(fù)與其仲嗣沉（即蔡沉），后先師及文公，益有所折衷，近聞沉老且健，然予已晚矣，汝其往毋以千里妨其業(yè)，毋以行長略其禮。汝其畏敬之，以竟其業(yè)，身體之而力行，是亦足矣。”

當然，對蔡蒙吉影響最大的便是他的父親。《蔡氏大宗族譜》中記載了定夫公對蒙吉公庭訓(xùn)，其云：“忠孝廉節(jié)，國家至寶，爾等不可不察?！睆囊陨蠑⑹霾浑y看出，蔡蒙吉從小便受到家中的諄諄庭訓(xùn)，以及濃厚的理學(xué)氛圍熏陶，這對其后來成為忠臣節(jié)士，無疑是一個很重要的影響。

二、求學(xué)安國，《春秋》大義

除了家中濃厚的理學(xué)氛圍外，蔡蒙吉的成才還離不開當時的理學(xué)名師鄉(xiāng)進士侯安國的教導(dǎo)。侯安國是福建寧化的鄉(xiāng)進士，宋淳祐年間來梅，任梅州教授。當時梅州經(jīng)學(xué)未開，侯安國便以《春秋》授課，培育士子。并且通過免入學(xué)者徭役，激勵梅人苦讀，開經(jīng)學(xué)講授之風(fēng)，梅州因此而文風(fēng)日盛。蔡蒙吉是幸運的，因為早在蔡蒙吉祖父若霖公中進士之后，便已經(jīng)從松源搬到了梅城曾井之側(cè)建立宦宇，他因此能就近求學(xué)于侯安國。

我們追溯侯安國的學(xué)問來源，亦可以知道其同樣出自理學(xué)世家。江西第五修《侯氏族譜》記載，他被認為是宋代理學(xué)名家侯仲良（字師圣）八世孫。另外從其教授《春秋》且諱安國來看，我們也可推測，其與福建另一位春秋學(xué)大師胡安國或有師承上的聯(lián)系。

胡安國字康侯，學(xué)者稱“武夷先生”，南宋建寧崇安（今屬福建）人。其治學(xué)理念上承二程，下接謝良佐、楊時、游酢，在理學(xué)發(fā)展史上居于承上啟下的地位。他是南宋時期的著名經(jīng)學(xué)家和湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人之一。其主張抗金，收復(fù)失地。為人處事，以圣人為楷模，重操守、講忠信，性格耿直，不趨炎附勢，不阿諛奉承權(quán)貴。特別強調(diào)忠、孝等封建綱常，其行尤篤。畢生潛究《春秋》，謂“《六籍》惟此書出于先圣之手”，天下事物無不備于此，“為傳心要典”。用時二十余年，撰成《春秋傳》。書成以后，除深為當世所重外，亦對后世產(chǎn)生了很大的影響。在宋儒的諸多春秋學(xué)著作中，此書地位最為顯赫，影響了幾百年的春秋學(xué)研究。

胡安國將其經(jīng)世致用、華夷之辨、尊王攘夷的思想貫穿于《春秋傳》的始終，奠定了將心性之學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合的學(xué)風(fēng)，端正了學(xué)人的志向品格和人生價值方向，其門下學(xué)人踐行實學(xué)思想和實干作風(fēng)，關(guān)注現(xiàn)實，忠君報國，濟世救民。我們可以看到，南宋朝廷面臨覆滅的危急關(guān)頭，胡安國的門人弟子中如蔡蒙吉者亦不少，他們紛紛投筆從戎，在激烈的戰(zhàn)斗中為國捐軀。在長沙保衛(wèi)戰(zhàn)中，僅岳麓書院諸生就“十亡其九”，不計其數(shù)。這從一個側(cè)面佐證，蔡蒙吉之所以忠義報國，慷慨赴死，是因為侯安國的教導(dǎo)，更可遠溯根源至胡安國思想之風(fēng)。岳麓書院諸生和蔡蒙吉等都是理學(xué)教育的產(chǎn)物，他們是講究氣節(jié)、為國盡忠的士人代表。蔡蒙吉所具有的信念和氣節(jié)，便是源于理學(xué)的民族文化內(nèi)核。

三、童子登科，意氣風(fēng)發(fā)

蔡蒙吉小時候就很聰慧，被稱為神童，再加之其深厚的家學(xué)淵源和名師指點，十二歲便中了進士。其玄孫、明永樂年間舉人蔡克宏在《蒙吉公行實》中有詳細記載：“公生而穎異，甫能言，授五經(jīng)，九歲即舉筆成文，于諸子百家莫不洞悉，知州賈全及教授鄭景仁面試皆奇之，從鄉(xiāng)進士侯安國學(xué)《春秋》，了其大義，應(yīng)童子試州縣都擢第一，至十二歲遂以春秋闈捷登寶祐四年（1256）丙辰科進士第，即授迪功郎?！?/p>

寶祐四年（1256），蔡蒙吉十二歲，應(yīng)童子科考試，考選為進士第，授官銜迪功郎（從九品）。宋代科舉考試中的童子科，是為十五歲以下的少年而設(shè)，在這個年齡之內(nèi)，能通經(jīng)作詩賦者，要由州里推薦到朝中，首先通過國子監(jiān)考試（或中書省考試），再由皇帝親自面試，最后國家給予考試合格的童子官職或賜出身，不合格的只能“賜帛”遣送回籍。按照學(xué)者目前的有關(guān)統(tǒng)計，宋朝共有一百七十七位姓名可考的童子中童子科，相對于宋朝科舉取士總數(shù)的十一二萬來說，考中童子科的人還是極少的。蔡蒙吉十二歲能得此殊譽，可見他才學(xué)出眾與早慧。就目前相關(guān)記載來看，嶺南還沒有比他更小的童子科進士，說他是嶺南歷史上年紀最小的進士是當之無愧。值得注意的是，同是寶祐四年，文天祥、陸秀夫也與蔡蒙吉同登進士第。

蔡蒙吉在登童子科進士之后，便被授予了迪功郎的官銜。按照南宋的制度，一般情況下，童子科進士即使有官銜，要獲取具體的職位，還須經(jīng)過吏部的銓選。銓選，則需要等其二十五歲以后才能進行，由于此時蔡蒙吉不過十二歲，因此蔡蒙吉在此期間只能回家守選。蔡蒙吉歸鄉(xiāng)期間，十分注重對家鄉(xiāng)人才的培養(yǎng)。他捐獻其老家松源的田地（在山門寺右側(cè)），創(chuàng)建松源義學(xué)，開梅州地區(qū)設(shè)立義學(xué)的先河。

蔡蒙吉二十五歲后再次進京銓選，因為準備充分獲得了優(yōu)等第一名，因此破格加三資官銜升一品，授予其從政郎官銜（從八品），以及韶州司戶兼司法的職位。關(guān)于其在韶州時的情況，其玄孫蔡克宏在《蒙吉公行實》中寫道：“屢有政績，韶之民從而德之。”

四、盡忠報國，壯懷激烈

好景不長，由于皇帝昏庸，賈似道專權(quán)，南宋皇朝此時已處在風(fēng)雨飄搖之中。宋恭帝德祐元年（1275），蒙古兵排山倒海般南下，南宋危如累卵。剛過新年，拉著四歲的宋恭帝垂簾聽政的謝太后，連忙下“哀痛詔”，急命各地方官招兵勤王，抗敵保國。此時的蔡蒙吉正在梅州家中過春節(jié)，事出緊急，被梅州知州湯執(zhí)中任命為簽書事，負責統(tǒng)督義兵軍馬。接到任命后，蔡蒙吉便散盡家財以助兵餉，召集義兵若干人準備勤王，然而由于梅州距離臨安太過遙遠，且路途艱辛，因此便轉(zhuǎn)而聚兵保衛(wèi)梅城。

到了德祐二年（1276），元將易正大兵圍梅州，蔡蒙吉軍孤力弱，只能且戰(zhàn)且守。一個多月后，元兵大舉進攻，梅州城被攻破，蔡蒙吉被俘。易正大在攻破梅州城后，移軍攻打潮州，便將蔡蒙吉關(guān)押在興寧。其部將陳一元任興寧縣令并負責看守蔡蒙吉，陳一元想用嚴刑（將其放進鍋里煮）來威脅他，又用高官厚爵來引誘他，但是蔡蒙吉大義凜然，嚴詞痛斥叛賊：“吾家世為宋臣，唯速求一死以報宋?！庇衷疲骸拔岬M忠報國，寧肯從胡奴而茍生哉！”遂被惱羞成怒的陳一元殺害，此時他才不過三十二歲。蔡蒙吉被殺后暴尸三日，然而卻“顏色如生”，陳一元見狀驚懼，趕快將蔡蒙吉尸體收葬。

次年三月，文天祥率兵由福建入粵，收復(fù)梅州，在獲悉蔡蒙吉遇難詳情后，悲痛萬分。他與蔡蒙吉為同科進士，又同為抗元之士，且同是朱熹的三傳弟子，自然惺惺相惜。為表彰忠烈，文天祥棺殮其骸，奏請御葬于梅州牛崗坪，迎其神主入梅州學(xué)宮，并奏請皇帝賜蔡蒙吉謚號承節(jié)。御葬之時，為文致祭曰：“嗟乎蔡公，振綱扶紀，殉難捐軀！予以間關(guān)，睹公形狀而徒傷凄切，欲公話而不得一語。匹忠貫義，垂格離離。公之精神，無往不在：在天地為神祇；在山川為社稷；在郡邑為鄉(xiāng)賢。春秋二祭，廟食萬年。噫！公之生也，名垂竹帛；公之死也，重若泰山。永為朝廷仕者之模范，宗族后裔之儀型。”除此之外，文天祥還到蔡蒙吉松源祖祠內(nèi)親書“忠孝廉節(jié)”四個大字，以彰其浩然之氣。

《中庸章句集注》云“惟圣人，能知圣人”，我們也可以說“惟忠臣，能知忠臣”。文天祥駐軍梅州期間，也曾和當?shù)孛啡苏f：“簽書蔡公，與潮州太守馬發(fā)公，皆廣東豪杰，吾不及一見，吾之不幸也?！逼鋵Σ堂杉M忠報國精神之敬佩，可見一斑。

【紀念印記】在蔡蒙吉考上進士后，州官于南宋開慶元年（1259）在縣治南八十步為其立有德澤坊（即童魁坊），后來因修建城墻被拆毀。自蔡蒙吉壯烈犧牲之后，梅州人民不忘其孤忠，自明代以來，各種紀念蔡蒙吉的活動綿延不絕。在明朝，梅州境內(nèi)的大部分為潮州府所轄，蔡蒙吉被奉祀在潮州府的鄉(xiāng)賢祠；而在程鄉(xiāng)縣（宋代梅州下轄一縣，為程鄉(xiāng)縣，明代撤梅州，存程鄉(xiāng)縣）治所中，亦將蔡蒙吉奉祀于鄉(xiāng)賢祠，以享春秋二祭。崇禎年間梅城下市興建有五忠祠，順治年間改為七賢書院，而后又改為九賢書院，其中皆奉祀蔡蒙吉。值得注意的是無論“七賢”或“九賢”，其中只有兩位是梅州人，一為程旼，另一就是蔡蒙吉。民國時又建七賢亭于金山頂，后因年久失修被拆毀。2017年梅縣區(qū)政府將梅花山的“梅花亭”改建為“七賢亭”，以延續(xù)先賢之光。

明永樂年間，蔡蒙吉玄孫蔡克宏在松源祖祠對面燕洋湖建神童書院（又名蒙吉書院），以揚其倡學(xué)之德作育人才。蔡蒙吉墓本來在梅城牛崗坪，蔡克宏考慮到松源距離梅城有三百余里，跋涉祭掃艱難，因此將蔡蒙吉墓遷至堯塘（今桃堯鎮(zhèn)）練坑。到了清康熙年間，當?shù)匚渖R某在蔡蒙吉墓旁占地修墳，縣令王吉人裁決復(fù)原，并親自為蔡蒙吉撰寫墓志銘。該墓歷經(jīng)重修，今保存尚好。

為了紀念蔡蒙吉，在松口鎮(zhèn)，清代還建有蔡蒙吉紀念亭及紀念碑，民國初年紀念碑被移至鎮(zhèn)內(nèi)中山公園湖畔，“文革”中被毀，現(xiàn)只存碑基。在蔡蒙吉的故里松源鎮(zhèn)，則新建有蒙吉大橋。松源鎮(zhèn)金星村的蔡蒙吉故居，是梅州現(xiàn)存最早的客家圍龍屋建筑，歷經(jīng)修葺現(xiàn)存較好。故居內(nèi)的對聯(lián)及匾額多為名人所立，其中最引人矚目的便是文天祥在中堂墻壁所題贈的“忠孝廉節(jié)”四字，另外正大門對聯(lián)“鄉(xiāng)賢世第，理學(xué)宗風(fēng)”，以及橫批“科甲忠賢”為清代翰林王利亨所書；正廳神龕兩側(cè)對聯(lián)為清代翰林邱玖華所題。蔡蒙吉故居于1987年11月被公布為梅縣文物保護單位，2014年1月又被公布為梅州市文物保護單位。

文天祥光復(fù)梅州時，在蔡蒙吉故居手書“忠孝廉節(jié)”四個大字

蔡蒙吉故居全景