姜洪真

（衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000）

鄉(xiāng)土文學(xué)是新中國(guó)七十年來(lái)文學(xué)的主流，鄉(xiāng)土文學(xué)的書(shū)寫(xiě)離不開(kāi)百年鄉(xiāng)村中國(guó)變遷的歷史。從魯迅的《故鄉(xiāng)》《阿Q 正傳》到趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》，丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》，周立波的《暴風(fēng)驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》等，前輩作家開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)向縱深發(fā)展并在多層面展開(kāi)。路遙、高曉聲、賈平凹、陳忠實(shí)等鄉(xiāng)土文學(xué)作家，都在不同層面延續(xù)著鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，他們的作品展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村和農(nóng)民的變化，又在現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)中融入西方現(xiàn)代的敘事手法。新世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)作呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格和不同的形態(tài)，著力刻寫(xiě)農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)實(shí)境遇及精神困惑，在城鄉(xiāng)對(duì)立中傳達(dá)出農(nóng)民身份認(rèn)同的焦慮與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的艱難。在這些作品中，宏大敘事在一定程度上被解構(gòu)，現(xiàn)實(shí)往往被還原為日常生活的原生態(tài)與瑣細(xì)，與之相應(yīng)也出現(xiàn)了多樣化的敘述方式和手法。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文藝工作并發(fā)表了系列講話，科學(xué)回答和解決了什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝、怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝等基本問(wèn)題。因此，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)社會(huì)重大題材和關(guān)切現(xiàn)實(shí)的作品大幅度增長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也始終占據(jù)主流地位。

由河北花山文藝出版社出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《桲欏山》，是衡水深州藉作家陳廷佑“龍脈”系列的第二部，是繼第一部《龍脈》之后的又一力作，這部小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)主義手法記錄了當(dāng)代農(nóng)村生活變遷史，展示了新時(shí)代農(nóng)村的新氣象和新事物。作品聚焦冀中平原一個(gè)普通小村莊，即細(xì)致描寫(xiě)了大量的普通日常生活場(chǎng)景，也刻畫(huà)了多個(gè)富有個(gè)性特征的典型人物，如主人公陶硯瓦、致富農(nóng)民張福祿、心計(jì)多端的黎四清等。在作者的筆下，鄉(xiāng)村不是陰暗與落后的象征，農(nóng)民也不再是需要啟蒙與教育的對(duì)象，而是充滿了樂(lè)觀精神，勇于在時(shí)代潮流中積極進(jìn)取。作者沒(méi)有采取簡(jiǎn)單化的方法去處理人物，而是在客觀平靜的敘述中展現(xiàn)人物的多側(cè)面性格。小說(shuō)以熱情的筆觸描繪了新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的歷史畫(huà)卷，善于捕捉新時(shí)代農(nóng)村的新變化，深入揭示了新時(shí)代農(nóng)民的精神面貌和情感訴求，是真正從農(nóng)民的立場(chǎng)來(lái)思考和觀察問(wèn)題的，真正做到了習(xí)近平總書(shū)記所要求的“虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！盵1]

從歷史發(fā)展的高度來(lái)看這部文學(xué)作品，它的創(chuàng)作特點(diǎn)及突出貢獻(xiàn)在于：詩(shī)與史的完美結(jié)合，為新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

一、新時(shí)代社會(huì)背景下的人物塑造

《桲欏山》作者陳廷佑講述了自己創(chuàng)作的心路歷程：“第一部長(zhǎng)篇《龍脈》的內(nèi)容，是以寫(xiě)機(jī)關(guān)為主，兼有老家衡水深州、以及服役過(guò)的軍隊(duì)。隨著十八大的召開(kāi)，黨和國(guó)家對(duì)扶貧事業(yè)、對(duì)鄉(xiāng)村振興事業(yè)、對(duì)生態(tài)保護(hù)事業(yè)、對(duì)公共交通事業(yè)都加大了力度，衡水深州的面貌為之大變，第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到衡水深州的陶村?！盵2]這部小說(shuō)真實(shí)地再現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)生活的具體環(huán)境。作者用一定的篇幅敘述了陶硯瓦負(fù)責(zé)籌建國(guó)學(xué)館、為書(shū)法班學(xué)員授課以及到日本舉辦詩(shī)詞書(shū)法展覽等情節(jié)，這些情節(jié)折射出近些年國(guó)學(xué)熱的興起，體現(xiàn)了新時(shí)代弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)大背景。反腐敗斗爭(zhēng)是新時(shí)代黨的建設(shè)的重要方面，小說(shuō)圍繞王良利這個(gè)人物，生動(dòng)展示了反腐工作推進(jìn)過(guò)程中的復(fù)雜與艱難。在陶村興辦文化旅游項(xiàng)目，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也是新時(shí)代黨的鄉(xiāng)村振興和文化扶貧戰(zhàn)略的微觀縮影。

作品成功塑造了身份性格各異的人物形象。主人公陶硯瓦是富有才華、學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)分子，他精通古典詩(shī)詞書(shū)法，始終以民族文化的傳承為自己的使命。通過(guò)細(xì)讀文本，我們感受到主人公被賦予與眾不同的精神氣質(zhì)：一方面他是一位能夠堅(jiān)持自己獨(dú)立思考的知識(shí)分子，對(duì)國(guó)學(xué)的傳承和發(fā)展有獨(dú)到的見(jiàn)解和構(gòu)想；另一方面主人公具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，他始終心系陶村，對(duì)那里的一草一木，對(duì)養(yǎng)育自己的父母都滿懷不舍與深情。在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興大潮中，陶硯瓦又積極為家鄉(xiāng)的發(fā)展出謀劃策，贏得了鄉(xiāng)親們的尊敬和愛(ài)戴，小說(shuō)中地方官員史鳳山的一段話，集中說(shuō)出了陶硯瓦在家鄉(xiāng)人心目中的地位：“陶主任在北京工作期間，一直心系桑梓，一直把家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親掛在心頭，這在咱們深州有口皆碑。包括對(duì)桲欏山這個(gè)項(xiàng)目，一直是念茲在茲，默默推動(dòng)。他既是一個(gè)退休的公務(wù)員，又是一位在詩(shī)詞、書(shū)法、文學(xué)方面都卓有成就的名家，是咱們衡水，更是深州的驕傲?！盵3]305從這個(gè)意義上來(lái)看，主人公可以說(shuō)是新時(shí)代新鄉(xiāng)賢的代表。五哥張福祿是作者著力刻畫(huà)的新農(nóng)民形象，他頗具能力和見(jiàn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中能夠抓住機(jī)遇發(fā)家致富，更為可貴的是，張福祿為人仗義熱情，敢于對(duì)不公正不合理的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，還非常熱心地參與鄉(xiāng)里的文化保護(hù)和文化傳承，對(duì)陶硯瓦這樣有社會(huì)聲望的文化人也非常尊敬，在他身上體現(xiàn)了新時(shí)代農(nóng)民在物質(zhì)需求得到滿足后所產(chǎn)生的精神上的更高追求。相對(duì)照之下，黎四清這個(gè)人物則有些猥瑣，他心計(jì)多端，在陶周磚廠的轉(zhuǎn)讓中甚至不惜以耍賴和撒潑的方式去達(dá)到目的，對(duì)張福祿等人物形象起到了反襯作用。小說(shuō)善于以人物對(duì)話來(lái)展現(xiàn)人物性格，這些對(duì)話保持了方言土語(yǔ)的本色，使讀者如見(jiàn)其人，如臨其境，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力。著名書(shū)評(píng)家解璽璋說(shuō)：“我特別欣賞陳廷佑先生的寫(xiě)作狀態(tài)。他不動(dòng)聲色，沉得住氣，刻畫(huà)生活的原生態(tài)樣貌。比如刻畫(huà)宗族、人文倫理關(guān)系，寫(xiě)法含蓄收斂，不張揚(yáng)，許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，看似平淡，幾筆帶過(guò)，實(shí)際勾連起來(lái)，反映了一個(gè)時(shí)代。我們常常看到給農(nóng)村、給農(nóng)民送去什么，帶去什么。讀了《桲欏山》這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)陳廷佑先生思考的是從農(nóng)村里、從農(nóng)民身上發(fā)現(xiàn)什么。這個(gè)角度，這種意識(shí)，更加可貴?！盵2]

二、詩(shī)意化表達(dá)與小說(shuō)形式的創(chuàng)新

陳廷佑先生是詩(shī)詞賦創(chuàng)作的高手，《桲欏山》是詩(shī)人寫(xiě)小說(shuō)，作者用詩(shī)性的文字來(lái)講述中國(guó)故事，獨(dú)樹(shù)一幟。在這部作品中，“桲欏山”被賦予豐富的象征意義，表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化根脈的眷戀、執(zhí)著，也隱喻了陶村人堅(jiān)韌質(zhì)樸的文化品格。通過(guò)這一意象，個(gè)人與社會(huì)，歷史與現(xiàn)實(shí)，京城文化圈與普通小村莊等巧妙地連接在一起，構(gòu)成小說(shuō)的內(nèi)在脈絡(luò)。

“桲欏”一詞有豐富的意涵，文本中多處出現(xiàn)與之相關(guān)的解釋。桲欏樹(shù)“是一種樹(shù)的名字，學(xué)名也叫槲樹(shù)……在蒙古語(yǔ)里，是鋼的意思”[3]6。桲欏捎是桲欏樹(shù)下沙土里的小蟲(chóng)，“第一它靠土生存，靠沙土生存，有細(xì)沙的地方才有它；第二它的本性是喜歡往后捎”[3]92“這捎，看似退，是消極，是被動(dòng)，但也是咱生存的基礎(chǔ)，生存的智慧。回頭一看，也包含著主動(dòng)作為、提前布局、揚(yáng)長(zhǎng)避短的積極成分”[3]93。由是“桲欏”象征著知進(jìn)退、明得失的生存智慧和奮發(fā)有為的進(jìn)取精神，桲欏山也才能成為陶村人的精神寄托和文化根脈所在。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心主任金文成說(shuō)：“我家鄉(xiāng)山上有許多桲欏樹(shù)，從小吃桲欏葉餅，讀《桲欏山》感到很親切。這部書(shū)描寫(xiě)了鄉(xiāng)村振興需要‘土氣’，時(shí)代的變革需要‘洋氣’，文化建設(shè)又要有‘古氣’?！稐K欏山》這三個(gè)氣，代表了鄉(xiāng)村的‘魂’。我認(rèn)為小說(shuō)主人公陶硯瓦身上，有土氣、洋氣和古氣。他的名字三個(gè)字都來(lái)源于土，生活習(xí)慣，思想觀念也有土氣，這個(gè)土代表的是平凡人的質(zhì)樸，真誠(chéng)；進(jìn)城之后，出入高樓大廈，見(jiàn)識(shí)廣了，眼界寬了，身上有了洋氣；他國(guó)學(xué)知識(shí)豐富，會(huì)作詩(shī)，會(huì)書(shū)法，體現(xiàn)出他身上的古氣。我感覺(jué)作者在找根，找我們中華民族精神的根，實(shí)際上是農(nóng)耕文明的根。我們經(jīng)過(guò)大變革，原來(lái)的結(jié)構(gòu)正在打碎。鄉(xiāng)村文化的振興非常關(guān)鍵，既要‘塑形’，又要‘鑄魂’?！盵2]“桲欏”意象與土地緊密連接，浸透著作者對(duì)泥土和大地最深沉的愛(ài)，寄托了他對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的美好愿景。

在作者的精心編織下，“桲欏”一詞不僅止于獲得了詩(shī)意的內(nèi)涵，更是承載著結(jié)構(gòu)組織整個(gè)文本的功能。小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)非常明晰：就時(shí)間層面而言，作品圍繞主人公陶硯瓦的生活經(jīng)歷展開(kāi)，過(guò)去和現(xiàn)在的事件及人物穿插交替出場(chǎng)；從空間層面來(lái)看，可以劃分為陶村內(nèi)和陶村外兩個(gè)世界。伴隨著閱讀的深入，我們發(fā)現(xiàn)小說(shuō)還有一條隱在的深層脈絡(luò)，“桲欏”作為文本中反復(fù)出現(xiàn)的意象，實(shí)際上起到了結(jié)構(gòu)連綴的作用。僅就小說(shuō)的章節(jié)目錄看，包含“桲欏”兩個(gè)字的就有“第三章 幾時(shí)不見(jiàn)桲欏山”“第四章 桲欏山不該是大坑”“第十八章 給桲欏山塑個(gè)金身”“第十九章 北疆桲欏葉更肥”等七個(gè)部分。

以第十九章為例，這部分寫(xiě)陶硯瓦與遠(yuǎn)在北疆的同村兄長(zhǎng)黎德山再次相聚，有兩處細(xì)節(jié)引人注意，一處是著重強(qiáng)調(diào)了從老家?guī)?lái)的桲欏樹(shù)苗已長(zhǎng)成粗壯的大樹(shù)，其中有對(duì)桲欏葉的特寫(xiě):“葉子大，而且厚實(shí)”“有股子清香味兒，我和你嫂子還用它泡茶喝，還可以用它包粽子，蒸黏米飯，味道都很好?！盵3]315另一處是談起將來(lái)是否回河北老家生活，黎德山妻子周春燕說(shuō)了這么一段話：“其實(shí)我們兩個(gè)人也商量過(guò)這件事。孩子他姑姑、姑父也都說(shuō)過(guò)，讓我們回老家去養(yǎng)老。但是人是講感情的吧，在這個(gè)地方待了大半輩子，受苦也好，受難也罷，在這兒都習(xí)慣了，子女都在這兒，還是愿意在這兒看著他們。真要說(shuō)離開(kāi)這兒，還真有點(diǎn)兒舍不得。我們已經(jīng)看好一個(gè)地方，就在河邊有個(gè)小山包包，我們將來(lái)就對(duì)著這條河，離兩個(gè)孩子也近，看著他們，挺好！”[3]317黎德山年輕時(shí)輾轉(zhuǎn)跋涉來(lái)到新疆，幾十年來(lái)經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗獲得了安定的生活，就像這深縣老家?guī)?lái)的桲欏樹(shù)苗一樣，頑強(qiáng)不屈地向下扎根，積極樂(lè)觀地向上生長(zhǎng)。這就使得這一章初看有些突兀，實(shí)則是對(duì)主題的深化。小說(shuō)的尾聲部分也做了巧妙的呼應(yīng)，張福祿說(shuō)：“桲欏捎最后要蛻變成蛾子，它們都要長(zhǎng)出翅膀，離開(kāi)沙窩，飛過(guò)草尖子樹(shù)枝子，有的還青云直上，往天上飛去?！薄霸蹅兏鐑贺砭褪侨齻€(gè)小桲欏捎，趕上了國(guó)家的好時(shí)候，咱們也要蛻變嘍，咱陶村、周村、史村、郭村、杏園也都得蛻變了，都長(zhǎng)出翅膀來(lái)，飛吧，飛吧！飛得高高哩！”[3]476憑借著這種“桲欏”精神，他們走出陶村，走向祖國(guó)的四面八方，實(shí)現(xiàn)各自的人生價(jià)值與理想。

由此可見(jiàn)，“桲欏”的意蘊(yùn)彌散滲透在幾乎每個(gè)章節(jié)里面，使那些看似游離于主題之外的部分有機(jī)地組合融入進(jìn)來(lái)，因此，具有厚重文化內(nèi)蘊(yùn)的“桲欏”意象，托起了小說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)，使小說(shuō)在詩(shī)意化基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)了形式的創(chuàng)新。

此外，小說(shuō)中還穿插了大量的詩(shī)詞歌賦，增強(qiáng)了作品的詩(shī)意特征，給讀者以美的閱讀感受。正如專家學(xué)者所指出的，作者善于把格律詩(shī)詞、書(shū)法藝術(shù)等融進(jìn)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，這不能不說(shuō)是一個(gè)大膽嘗試。小說(shuō)中的詩(shī)詞歌賦皆法度嚴(yán)謹(jǐn)，飄逸剛健，極富生活氣息和時(shí)代感，顯示出作者深厚的文化根底。如吟詠家鄉(xiāng)的《桲欏山賦》“夫華北平原，千里沃野橫亙；滹沱古道，百疊黃沙綿延。水往風(fēng)來(lái)，深州向無(wú)云壑；天悲地憫，陶村幸有丘園。廣百多畝也，高數(shù)層樓焉。驚于天外，聳烽火之樹(shù)；煥乎望中，矗桲欏之山。挽滹沱而接京九，接沃野而吞大千”[3]422。歌頌北疆風(fēng)光的七律“云驚瑤界夢(mèng)回早，雪罩峰巒春去遲。碧海佛光追圣水，笑聲遍撒碧琉璃”[3]320。這樣的創(chuàng)作手法既豐富和開(kāi)拓了小說(shuō)的內(nèi)容，又渲染了特定的場(chǎng)景氛圍，增強(qiáng)了文本的詩(shī)意和可讀性。

三、以文化的視角切入小說(shuō)主題

作者始終從文化角度出發(fā)來(lái)觀察社會(huì)和思考人生，探討了有關(guān)文化傳承與建設(shè)的很多重要問(wèn)題，如國(guó)學(xué)的守古與創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化的當(dāng)下繼承等。作者通過(guò)小說(shuō)表達(dá)他的相關(guān)思考，認(rèn)為國(guó)學(xué)傳承的關(guān)鍵在于內(nèi)容，而不是華麗的外表。小說(shuō)中多次提到國(guó)學(xué)和“國(guó)學(xué)的金身”二者的關(guān)系，“國(guó)學(xué)館建成了，但是里面的內(nèi)容不容易搞”。國(guó)學(xué)館大樓是“國(guó)學(xué)的金身，而不是國(guó)學(xué)之本。國(guó)學(xué)的金身好建，國(guó)學(xué)之本難求”[3]384。文化傳承不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是傳統(tǒng)文化精髓與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，傳統(tǒng)文化必須真正走入當(dāng)代，才能不斷地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與超越。古典詩(shī)詞是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的韻律節(jié)奏和無(wú)可替代的形式美，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新必須緊跟時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的步伐，融入新的內(nèi)容和材料。

國(guó)學(xué)和文化都是極其抽象的概念，其傳承與發(fā)展也相應(yīng)地難以把握，然而，作者借小說(shuō)給這個(gè)難題開(kāi)具了切實(shí)可行的良方：普通人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，宜采取由小到大的方法，即先從詩(shī)詞書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)技藝的某一具體方面入手，循序漸進(jìn)獲得對(duì)國(guó)學(xué)總體的認(rèn)知和把握。即使是意境悠遠(yuǎn)、興象玲瓏的古詩(shī)，也可以有一套操作性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)方法，其訣竅就是“把詩(shī)當(dāng)論文寫(xiě)”。陶硯瓦認(rèn)為，詩(shī)歌關(guān)乎人的生命和心靈，學(xué)詩(shī)必須持之以恒。他結(jié)合自己古詩(shī)詞創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可以把寫(xiě)詩(shī)看作技術(shù)活兒，能夠像寫(xiě)論文那樣拆解成具體的寫(xiě)作學(xué)習(xí)步驟。首先，是把一首詩(shī)的要點(diǎn)找出來(lái)，這個(gè)要點(diǎn)就像論文的論點(diǎn)，但它是通過(guò)想象空間和語(yǔ)言美來(lái)呈現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)要點(diǎn)是寫(xiě)詩(shī)的最基本前提。其次，還要解決平仄、對(duì)仗等格律形式方面的問(wèn)題。除此之外，作者還要錘煉三種能力：“抓本質(zhì)的能力、概括的能力、形象思維的能力?！盵3]413

在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題上，作者也是以文化視角入手，在家鄉(xiāng)開(kāi)發(fā)打造文旅項(xiàng)目，探索文化產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村發(fā)展的路子。陶村的桲欏山文旅項(xiàng)目建設(shè)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族偉大復(fù)興為背景，在戰(zhàn)略策劃和模式構(gòu)建上有鮮明的文旅融合的特點(diǎn)，是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的典型范本。此外，“桲欏山”這一名稱的來(lái)歷，按小說(shuō)中的說(shuō)法為“天命玄鳥(niǎo)，銜籽桲欏，落地為樹(shù)，聚沙成山”?！疤烀B(niǎo)”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·商頌》，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，是講述殷商的先祖契降生的史詩(shī)，這樣的引用顯然帶有作者文化尋根的用意。因此，怎樣繼承傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化與民族文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化的關(guān)系等，都是作者思考的重點(diǎn)。

“文律運(yùn)周，日新其業(yè)”[4]?！稐K欏山》這部小說(shuō)是對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，它不僅以詩(shī)意化表達(dá)進(jìn)行了形式上的創(chuàng)新，還以文學(xué)的方式回應(yīng)了時(shí)代命題，以文化的視角切入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，為新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作注入了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和活力。正如河北省作家協(xié)會(huì)主席關(guān)仁山所高度評(píng)價(jià)的：“廷佑兄首部長(zhǎng)篇《龍脈》前年推出，廣受好評(píng)。第二部《桲欏山》又隆重問(wèn)世，讀之甚為快哉。廟堂之輝爍，軍營(yíng)之芳華，鄉(xiāng)土之煙雨，皆有文采煥然。更從唐音宋韻、家鼓聲聲里，縱筆大國(guó)萬(wàn)端，攬察時(shí)代潮涌。河北人寫(xiě)河北事，慷慨地詠慷慨歌！”[3]封底