倪龍嬌

隨著城市文化內(nèi)涵建設(shè)的需要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)逐漸被各地政府提上了日程。古壽州窯遺址在1954年淮河治理過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)，這是目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的以燒制黃釉瓷為主的古瓷窯。它的發(fā)掘，不僅揭開(kāi)了安徽省陶瓷考古的序幕，而且成為研究淮河文化的重要依據(jù)。雖然它的存在時(shí)間并不長(zhǎng)，但無(wú)論是地方政府，還是技藝的傳承者們都試圖將它發(fā)揚(yáng)光大。2007年淮南市第一家古壽州窯陶瓷研究所在上窯鎮(zhèn)成立，2010年壽州窯又入選安徽省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那么，我們?cè)诂F(xiàn)代語(yǔ)境下又如何去看待這一在社會(huì)變遷中沉浮的“壽州瓷黃”呢？

一、壽州窯在社會(huì)變遷中的興與衰

社會(huì)變遷是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史過(guò)程。作為一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，被很多社會(huì)學(xué)家所重視和研究。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、人口、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值觀念、生活方式、科學(xué)技術(shù)、文化等都會(huì)在歷史變遷過(guò)程中發(fā)生深刻的變化。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古壽州窯的產(chǎn)生和發(fā)展必然和一定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境聯(lián)系在一起。資料顯示，壽州窯之所以在唐代能夠躋身于當(dāng)時(shí)七大名窯之一，首先得益于社會(huì)變遷。壽州窯創(chuàng)燒于南北朝時(shí)期的中晚期(距今已1400余年)，此時(shí)北方社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不止，而淮河流域則相對(duì)穩(wěn)定，因此人們遷徙頻繁?？たh僑置使大量的北方僑民南下，無(wú)疑在客觀上促進(jìn)了各地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的交流和發(fā)展，更重要的是給古壽州地區(qū)帶來(lái)了成熟的制陶技術(shù)。加上有著得天獨(dú)厚的自然資源，淮南市上窯鎮(zhèn)自上窯山向西至八公山均蘊(yùn)藏著豐富的瓷土礦脈，又有著淮河流域便利的水上交通線路。因此，壽州窯在唐代迅速發(fā)展起來(lái)，從一般地方窯口一躍成為名窯。這才有了唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中“碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，壽州次，洪州次。或者以邢州處越州上，殊為不然。”[1]之說(shuō)。

唐代壽州窯的興盛還表現(xiàn)為分布地域廣。目前，發(fā)現(xiàn)并被確認(rèn)為壽州窯遺址的集聚點(diǎn)多達(dá)10 余處，地跨今鳳陽(yáng)縣和淮南市兩地，東西綿長(zhǎng)80余公里，僅上窯鎮(zhèn)周圍窯址范圍就長(zhǎng)約4公里。窯品更是遍及淮河古道孕育下的廣闊大地之中。1999年，皖北數(shù)百里的工地上曾出土大量的壽州窯瓷器。上海、南京、廣東、河南等地省屬博物館均有收藏，比較集中收藏于揚(yáng)州市博物館和安徽省內(nèi)各個(gè)博物館等中。伴隨著外銷，在日本及非洲等地也發(fā)現(xiàn)壽州窯黃釉器的蹤跡。

關(guān)于壽州窯的衰落原因，學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議。主要觀點(diǎn)有：原料或是燃料的枯竭；產(chǎn)品較為粗糙而受到其他窯口產(chǎn)品的沖擊以及社會(huì)環(huán)境的變遷;等等。通過(guò)綜合各類資料發(fā)現(xiàn)，壽州窯衰落的原因應(yīng)該是多方面的，但當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的變遷當(dāng)屬首要因素。一方面，唐中晚期的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，以致經(jīng)濟(jì)崩潰，民不聊生，農(nóng)民軍一度“圍壽州后，斷絕了汴河的漕運(yùn)”，[2]無(wú)疑給壽州窯瓷器的生產(chǎn)與外運(yùn)以沉重打擊。另一方面,據(jù)《新唐書》記載，自唐憲宗(806—820年)起，壽州等地災(zāi)疫橫生，“近者江淮數(shù)道，因之以水旱，加之以疾病，流亡轉(zhuǎn)徙，十室九空。”[2]這也正印證了部分專家對(duì)于壽州窯的突然消亡可能是因?yàn)閼?zhàn)亂或者是天災(zāi)造成的推測(cè)。1961年秋，周墨兵和時(shí)任安徽省博物館副館長(zhǎng)的胡葉青去壽州窯址考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)東小灣水里有兩座窯內(nèi)的器物非常完整，雖然這些器物較為粗糙，但已經(jīng)成型，如果不是因?yàn)椴豢煽咕艿奶厥馇闆r，窯主是不可能不取出這兩座窯的器物就走了，最終導(dǎo)致手藝的失傳。

而此時(shí)安徽南部地區(qū)相對(duì)較為穩(wěn)定，于是相繼出現(xiàn)了歙縣的竦口窯、休寧沿前窯等。尤其是在江浙一帶的吳越國(guó)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)較少，越窯的瓷業(yè)生產(chǎn)得以繼續(xù)發(fā)展。白如雪的邢窯白瓷以及釉下彩繪的長(zhǎng)沙窯瓷器也得到了迅猛擴(kuò)張。壽州窯的曇花一現(xiàn)在中國(guó)陶瓷史上完成了自己的歷史使命。

二、壽州窯制品的獨(dú)特魅力

關(guān)于壽州窯的史料記載并不多，主要是唐代的《茶經(jīng)》，之后清代的《陶說(shuō)》和民國(guó)的《增補(bǔ)古今瓷器源流考》也是轉(zhuǎn)載了《茶經(jīng)》的記錄。從出土實(shí)物可以推斷，它存在的時(shí)間約為350年，以隋唐時(shí)期最多，北宋大中祥符年間的器物也有零星出現(xiàn)。壽州窯制品總體特征是以實(shí)用為主，胚胎質(zhì)地粗糙、胎壁厚重，釉色不求富麗雅致，且釉不及底或平底，尤其是由于支燒工藝的原因，在部分器物中心部位留下很多支釘眼。但為什么壽州窯還能獲得如此之高的歷史地位與推崇呢?我們還應(yīng)該回歸到歷史的語(yǔ)境下去探討。

1．地域性特征——最早擁有純正的黃釉

壽州窯的制品由隋代的青瓷轉(zhuǎn)變?yōu)樘拼狞S瓷，在中國(guó)陶瓷工藝的演變過(guò)程中具有劃時(shí)代的意義。這也是繼北朝晚期白瓷出現(xiàn)以后，在單色釉方面興起的又一新的品種，成為我國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一件大事。

在資料的梳理過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，郡縣僑置使壽州窯早期(隋代)的作品呈現(xiàn)出南北瓷業(yè)交融的特征，雖然器物燒制較為精細(xì)，但并未見(jiàn)到有關(guān)的記載，到了唐代中期，才聲名鵲起。壽州窯之所以在陶瓷史上占據(jù)一席之地，是因?yàn)槠洫?dú)特的釉色。即“蠟黃、鱔黃釉”。《增補(bǔ)古今瓷器源流考》論述到:“江南壽州。唐時(shí)燒造, 其瓷色黃?！盵3]對(duì)于當(dāng)時(shí)而言，以北方的邢窯白瓷、南方的越窯青瓷較負(fù)盛名，壽州窯器物釉色呈現(xiàn)出黃、蠟黃、鱔魚黃、黃褐等不同顏色，大大豐富了陶瓷的釉色，對(duì)于中國(guó)陶瓷的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。雖然北方的鞏縣窯和江西南昌的洪州窯等也燒造黃釉瓷，但是壽州窯所產(chǎn)黃釉瓷被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是最成熟、最完善的,壽州窯被看作是中國(guó)黃釉瓷首創(chuàng)，是黃釉瓷燒制史上的祖窯。

古壽州窯產(chǎn)品顯示出了明顯的地域性特征。首先，胎釉選用的都是本地原料。該地區(qū)特殊的地理位置——上窯山到八公山一線的江淮丘陵地帶，蘊(yùn)藏著豐富的瓷土礦石。主窯場(chǎng)上依北扼淮河，西依高塘湖，所在地窯河是淮河的支流，一方面支撐了當(dāng)時(shí)的運(yùn)輸通道問(wèn)題，另一方面是山上和河中有數(shù)量極其龐大的“山釉”“河釉”?；瘖y土的原料也是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的俗稱為“焦寶石”的硬質(zhì)黏土，主要分布于上窯鎮(zhèn)。

2．技藝的創(chuàng)新性

傅振倫對(duì)《陶說(shuō)》譯注時(shí)提到“壽州，今安徽淮南市有窯址，胚上施白粉，用氧化焰燒成，黃釉可喜。后期造瓷，初用匣體。”[4]短短的30余字，將壽州窯的工藝創(chuàng)新之處進(jìn)行了高度的概括。

首先是氧化焰的使用。在使用的原材料一致的情況下，為什么隋代是青釉，而唐代是黃釉呢？主要是因?yàn)闊鞎r(shí)還原氣氛和氧化氣氛的不同。在還原氣氛中產(chǎn)生青釉，在氧化氣氛中產(chǎn)生黃釉。同時(shí)，由于窯膛中溫度的不同，黃釉會(huì)出現(xiàn)蠟黃、鱔魚黃、黃綠和黃褐色等。一般情況下，蠟黃色至金黃色者被視為上品，其次是褐黃及青黃色者。從出土的產(chǎn)品看，蠟黃至金黃色為壽州窯黃釉的代表色，尤其是金黃色最為難得。

其次是化妝土的運(yùn)用。由于陶瓷材料未經(jīng)淘洗，顆粒較大，故胎質(zhì)較厚且粗糙。為了提高胎質(zhì)的精細(xì)度，在器物的坯胎上先施一層質(zhì)地細(xì)膩的白色化妝土，使胎體的雜色被覆蓋；然后在化妝土上施釉料，保證釉色更加鮮明、飽滿，增加瓷器的美感，提高產(chǎn)品的質(zhì)量。

三是素?zé)に嚨氖褂?。為了提高產(chǎn)品純凈度和質(zhì)量，古壽州窯的技工們創(chuàng)造性地使用了素?zé)に?，即把產(chǎn)品裝入匣缽中入窯燒造。這樣不僅可以避免燒造過(guò)程中因粘連、重疊帶來(lái)的損傷,而且避免了因煙火帶來(lái)的對(duì)坯胎的熏染和落砂現(xiàn)象，提高了壽州瓷的釉面亮度。

三、現(xiàn)代語(yǔ)境下壽州窯的繼承與發(fā)展

2001年6月25日，壽州窯遺址被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。既然壽州窯的產(chǎn)生、興盛和衰落都是應(yīng)社會(huì)變遷而發(fā)生的，那么，時(shí)過(guò)境遷，人們的審美趣味也發(fā)生了改變，對(duì)待壽州窯，需要重新解讀，在具有現(xiàn)代性的文化語(yǔ)境中進(jìn)行重建。

1．目前淮南市對(duì)于古壽州窯制品的研究和實(shí)踐現(xiàn)狀

具有深厚文化積淀的非遺，不能只是消極保護(hù)，更要積極傳承。在壽州窯被發(fā)現(xiàn)和研究的過(guò)程中，遇到的最大的問(wèn)題就是老窯口和老物件都在，但傳統(tǒng)的手藝卻不見(jiàn)了。因此，民間的藝人們首先要解決的是傳統(tǒng)工藝的繼承問(wèn)題。崔懷倫、沈德亮等安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人，千方百計(jì)尋找失傳千年的制作工藝。經(jīng)過(guò)他們多年的細(xì)心鉆研，不計(jì)其數(shù)的試驗(yàn)，終于使得代表古壽州窯不同時(shí)期的作品和風(fēng)格的古風(fēng)遺韻重現(xiàn)。這為我們今天探討壽州窯文化的繼承和發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

崔懷倫以壽州窯陶瓷研究所為基地，致力于壽州窯傳統(tǒng)文化的挖掘和研究，開(kāi)發(fā)出了一系列仿壽州窯古陶產(chǎn)品，并取得了可喜的成績(jī)。其作品《仿壽州窯碗》(圖1)2012年在安徽工藝美術(shù)60年精品大展中榮獲金獎(jiǎng)，《會(huì)唱歌龍鳳壺》在首屆全國(guó)文化紀(jì)念品博覽會(huì)獲金獎(jiǎng)。此外，他研制的黃釉碗、黃釉鳳頭壺等古制品的仿制品均獲得了多類獎(jiǎng)項(xiàng)。

圖1 《仿壽州窯碗》(崔懷倫)

2006年10月9日，淮南市文景天寶工藝品有限責(zé)任公司采用非遺傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，在八公山下的手工作坊內(nèi)成功燒制出首批100多件壺、瓶等工藝瓷器。2011年，他們的壽州窯研發(fā)產(chǎn)品《仿青銅器文具》《鳳鳴壺》(圖2)、《龍尊》等在“中國(guó)國(guó)際旅游商品博覽會(huì)暨中國(guó)旅游商品大賽”上大獲好評(píng)。正是他們的努力，使淡出人們視野的古壽州窯的產(chǎn)品又逐漸被陶瓷界認(rèn)可，引起工藝美術(shù)家的興趣。

圖2 《鳳鳴壺》(沈德亮)

除了非遺傳承人，還有很多的藝術(shù)家也從事著壽州窯制品的研究和創(chuàng)作?；茨蠋煼秾W(xué)院壽州窯陶瓷研究所許懷喜老師，采用傳統(tǒng)技法、現(xiàn)代審美理念創(chuàng)作而出的“壽州窯跳刀紋大盤系列”(圖3)，在2015年中國(guó)陶瓷藝術(shù)大展暨第十屆陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新評(píng)比中獲銀獎(jiǎng)；將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣和造型用陶瓷與玻璃結(jié)合的藝術(shù)方式創(chuàng)作的陶瓷作品《融合》(圖4)，摘取了2016年中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”優(yōu)秀作品評(píng)比金獎(jiǎng)。在他的創(chuàng)作中，超越古陶瓷實(shí)用功能性的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)而從美學(xué)觀念出發(fā)，作品清新細(xì)膩，淳樸中透著雅致，層色分明，使我們對(duì)于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)又有了新的審美認(rèn)識(shí)。

圖3 “壽州窯跳刀紋大盤系列”(許懷喜)

圖4《融合》(許懷喜)

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師朱兆龍的作品實(shí)現(xiàn)了古風(fēng)新意的突破。作品《壽州古窯魂》以古壽州窯代表性造型為元素，嚴(yán)格按唐代壽州窯的陶瓷原料配方配制釉料，經(jīng)1 250 ℃高溫?zé)?，融合了現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式，一舉在2013年中國(guó)工藝美術(shù)界榮獲最高獎(jiǎng)項(xiàng)——“百花獎(jiǎng)”。第三屆中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展作品《燃》(圖5)，采用淮南當(dāng)?shù)氐酿ね?、紫砂葉巖泥和高鋁白泥等作為原材料，以傳統(tǒng)工藝經(jīng)1 240 ℃高溫氧化焰燒制，造型中采用“壽州窯盤口罐”等物件為元素巧妙地置放于“火焰”中，使外圍泥片和包裹中的器型有機(jī)交融在了一起，極富張力。

圖5 《燃》(朱兆龍)

2．古壽州窯的取與舍

古壽州窯給我們留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。史料已經(jīng)向我們證實(shí)了壽州窯成為唐代七大名窯之一靠的是古人的創(chuàng)新，所以，我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)中，不能“泥古而不化”，要在保持原有特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)技藝的再創(chuàng)新。仿制古壽州窯制品對(duì)于我們研究淮河流域文化具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，尤其是對(duì)早期制品的仿制，對(duì)于我們重新找回失傳的古壽州窯的工藝具有重要的意義。但是，壽州窯的發(fā)展還是要在現(xiàn)代語(yǔ)境中去探討。從器形上看，出土的器物主要是唐代社會(huì)生活中常見(jiàn)的碗、盞、壺(水注)、瓶、罐、枕等生活用品，隨著功能的缺失，現(xiàn)代生活中已經(jīng)很難再使用，但其出土的動(dòng)物雕塑件等，則栩栩如生，自然有趣。從制作工藝看，之前的器物較為粗糙，缺少裝飾性，很難滿足現(xiàn)代人的審美需求。對(duì)待壽州窯的繼承與發(fā)展，只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能找準(zhǔn)其存在的價(jià)值所在。

首先，明亮的蠟黃、鱔黃釉是壽州窯的獨(dú)特面貌，已經(jīng)成為壽州窯的代名詞，所以，在傳承中我們?nèi)匀灰３诌@一特性?！锻ǖ洹纷⒃疲骸包S者，中和美色，黃承天德，最盛淳美，故以尊色為溢也?！盵5]黃色在明清時(shí)期是皇帝的獨(dú)享，這一時(shí)期工匠們已經(jīng)掌握純正明亮的黃釉瓷燒造技術(shù)。壽州窯的黃瓷是以高溫?zé)贫?，我們需要的是加大?duì)采用傳統(tǒng)釉色的高溫?zé)频难邪l(fā)，使制品黃潤(rùn)光滑，釉面晶瑩透徹。燒造黃瓷釉的一個(gè)重要條件，如前所述，必須用氧化焰，唐時(shí)主要用木材作為燃料形成明火燒造而成，溫度只能靠手感及經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握，很難控制在恒溫狀態(tài)，所以產(chǎn)品的釉色極不穩(wěn)定，上乘釉色的產(chǎn)品并不多見(jiàn)。21世紀(jì)是環(huán)保的世紀(jì)，低碳環(huán)保、注重新能源的開(kāi)發(fā)與利用的理念，已經(jīng)日益融入生產(chǎn)、生活之中。顯然，木材作為燃料的方法已不可取，需要我們積極探索使用電窯和氣窯時(shí)如何控制爐溫、進(jìn)風(fēng)量大小及爐內(nèi)氣氛等。

其次，在探討壽州窯衰落的原因時(shí)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是由于壽州窯本身的工藝較為粗糙，再受到其他窯口的沖擊，銷路受到了影響等導(dǎo)致的。其實(shí)，這也暴露出壽州窯制品存在的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。壽州窯的瓷土來(lái)自于淮南地區(qū)煤系，屬高鋁低硅質(zhì)瓷土，含有白色(鋁土貞巖)及黑色(含碳頁(yè)巖)碎屑，在當(dāng)時(shí)完全人工生產(chǎn)的情況下，很難通過(guò)粉碎及碾磨方法使其達(dá)到細(xì)膩的程度，顆粒之間常出現(xiàn)孔隙。但是，現(xiàn)在的科技已經(jīng)完全能夠解決這一問(wèn)題?？梢酝ㄟ^(guò)充分碾磨，使其達(dá)到精細(xì)的程度；再加上使用化妝土，就能夠很好地遮蓋胎表的瑕疵，從而增加黃釉的色度和亮度，提升產(chǎn)品的品質(zhì)。

3．新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

有學(xué)者提出：“最好的保護(hù)不是把‘非遺’送進(jìn)博物館，而是讓其‘活起來(lái)’，找到與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，尋找新的發(fā)展可能性，在實(shí)踐活動(dòng)中一代代傳承下去?！盵6]對(duì)于壽州窯的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，可以從以下幾個(gè)方面入手。

(1)研發(fā)符合現(xiàn)代審美觀念的實(shí)用性功能產(chǎn)品。我們生活在信息化時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝要經(jīng)受住來(lái)自科技、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)等各方面的沖擊，需要探尋符合現(xiàn)代審美需求的發(fā)展之路。壽州窯的聞名，與唐代中葉以后飲茶之風(fēng)盛行關(guān)系很大，當(dāng)時(shí)文人士大夫飲茶非常注重文化品位，促進(jìn)了瓷器生產(chǎn)的發(fā)展。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，茶文化作為傳統(tǒng)文化之一也逐漸成為人們精神生活的重要組成部分。俗話說(shuō)“三分解渴七分品”，中國(guó)審美需求對(duì)于茶的評(píng)價(jià)不僅講究外形、湯色和滋味等因素，對(duì)其承載物——茶具也有較多的講究。陸羽在《茶經(jīng)》中提到：“壽州窯黃，茶色紫，洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶?！盵1]因此，產(chǎn)品必須要改良。如在壽州窯古陶茶具杯體外側(cè)采用黃釉，而在杯體內(nèi)側(cè)采用白釉或者陶色等；或進(jìn)行其他方面的開(kāi)發(fā)和研制。再如文玩和雜具等，也可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)，壽州窯——五頭文具(圖6)在2012年中國(guó)工藝美術(shù)精品博覽會(huì)獲得了金獎(jiǎng)。

圖6 《五頭文具》(朱兆龍)

(2)研發(fā)符合淮河文化特征的裝飾性產(chǎn)品。繁榮淮南文化，必須要立足于地域文化特色。壽州窯的興起具有強(qiáng)烈的地域特征，繼承和發(fā)展它必須立足于其特有的地域性。淮南市位于淮河中游，是淮河流域文化的重要組成部分，有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，保留并傳承著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如典型性的“鳳臺(tái)花鼓燈”“八公山豆腐制作技藝”“紫金硯制作技藝”“火老虎”“六洲棋”等均在沿淮地區(qū)和江淮地域乃至全國(guó)具有較大影響。我們要做好資源的整合，將壽州窯的藝術(shù)形式和這些具有地域特征的文化符號(hào)結(jié)合起來(lái)，為現(xiàn)代生活裝飾增添元素。同時(shí)，這也是淮南市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。如用壽州窯陶瓷工藝燒制花鼓燈人物造型的裝飾品，燒制六洲棋棋子、八公人物造型，等等。

(3)紫砂陶土的應(yīng)用和開(kāi)發(fā)。談起紫砂，讓人自然會(huì)想起宜興紫砂壺享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。但是，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的燒制，宜興紫砂原料日趨減少，目前已將尋找紫砂陶土原料的觸角向外延伸。而在淮南有著豐富的制造紫砂陶的原料——紫砂頁(yè)巖，主要分布于上窯礦點(diǎn)位于東洞山東側(cè)的半笠嘴和石朋子一線，礦層大部分暴露在地表，1978年經(jīng)安徽省建材研究所化驗(yàn)，確認(rèn)為優(yōu)質(zhì)紫砂，[7]但一直沒(méi)被很好地利用和開(kāi)發(fā)。2009年，淮南市壽州窯陶瓷研究所結(jié)合壽州窯燒制工藝和流程，利用上窯地區(qū)豐富的紫砂頁(yè)巖礦土資源，與宜興客商合作，燒制出了精美的紫砂壺等工藝品。2012年，經(jīng)有關(guān)專家鑒定，淮南紫金陶土天然純凈，泥質(zhì)細(xì)膩，含有鐵、鋅、鈣、鍶等十幾種對(duì)人體有益的礦物質(zhì)，耐酸、耐堿，只是結(jié)晶結(jié)構(gòu)與宜興的紫砂略有不同，宜興是點(diǎn)狀，淮南是片狀。后來(lái)，淮南漢風(fēng)陶瓷藝術(shù)研究所聯(lián)合清華大學(xué)尚陶藝與玻璃藝術(shù)研究所和安徽美協(xié)陶瓷藝術(shù)委員會(huì)共同研發(fā)出了新的陶瓷品種——八公山紫金陶壺。紫金陶壺色澤紅潤(rùn)純凈、古樸典雅。

“古人燒制的瓷器，雖色彩沒(méi)有如今的鮮艷，但瓷器硬度、啞光、龜裂、上釉等絕活，是現(xiàn)代人學(xué)不來(lái)的！”[8]時(shí)代變了，“非遺”不可能不變，絕對(duì)的傳承是不存在的，讓傳統(tǒng)技藝進(jìn)入現(xiàn)代生活，現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入傳統(tǒng)工藝，將非遺的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、時(shí)尚性充分結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)精心的轉(zhuǎn)換，與時(shí)俱進(jìn)，才能使已經(jīng)逐漸淡出人們視野的壽州窯文化得以復(fù)興，文化也只有在一次次的碰撞、交融之后才能得到傳承與更迭。