蔣菁華 上海海洋大學(xué)愛恩學(xué)院

深刻理解文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，保護并傳承好我國各類物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧和中國力量。明確文化遺產(chǎn)范圍，深刻分析習(xí)近平總書記關(guān)于文化遺產(chǎn)保護與創(chuàng)新利用的相關(guān)論述，進而對實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護與創(chuàng)意傳承提出切實可行方法：加強對革命文物的保護與利用、推進文化遺產(chǎn)數(shù)字化實踐進程、有效應(yīng)對文化遺產(chǎn)數(shù)字化版本問題、促進文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

文化遺產(chǎn)界定

物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國有關(guān)部門在經(jīng)過多年的詳盡研究后，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了嚴格界定：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史性、藝術(shù)性和科學(xué)研究價值的文物實體，其中包括不可移動的文物，例如古遺址（古長城）、古建筑（明清故宮）、石窟寺（云岡石窟）、石刻（大足石刻）以及其他重要史跡（秦始皇陵）等；還包括可移動文物，例如出土的藝術(shù)品、重要文獻、圖書資料、名家書畫名跡等；以及在建筑式樣或宗教等方面具有審美和研究價值的歷史文化名城。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定與聯(lián)合國教科文組織給出的定義略有不同，我國將其定義為：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，形式多樣，是中華上下五千年歷史和深厚文化底蘊的結(jié)晶，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計，截至2020年12月，我國列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）項目共計42項，總數(shù)位居世界第一。

保護與傳承文化遺產(chǎn)的深刻意義

物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是歷史長河中人類智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著古人對生活的態(tài)度。通過對文化遺產(chǎn)深刻內(nèi)涵的發(fā)掘，人們能夠?qū)ξ拿鞯钠鹪础v史發(fā)展的脈絡(luò)形成更清晰、更系統(tǒng)的認識，由此更明確未來的追求。保護與傳承我國及世界各國的文化遺產(chǎn)，不僅有利于宣傳人類歷史中的先進文明，使民眾銘記歷史，還有利于弘揚和培育民族精神和民族氣節(jié)，保持民族文化多樣性，最重要的是有利于促進各國各民族之間的共情與理解。此外，文化遺產(chǎn)是民族歷史文化的縮影，也是國家現(xiàn)代文化發(fā)展繁榮的根基。只有珍視歷史上逐漸積累而成的文化遺產(chǎn)，才能為當代社會的發(fā)展進步提供源源不斷的精神源泉。世界各國豐富的文化遺產(chǎn)代表著其獨具特色的地方文化，共同構(gòu)成了人類異彩紛呈的絢麗文化篇章。所謂以史為鑒，可知興替，保護與傳承文化遺產(chǎn)，不僅是實現(xiàn)人類文明多樣化與可持續(xù)發(fā)展的必然要求，更是造福人類千秋萬代的重要事業(yè)，其對于增強國家意識、提升國家文化軟實力和實現(xiàn)民族文化復(fù)興都有獨特的意義。然而，在人類文明長期發(fā)展和現(xiàn)代消費文化的影響之下，全球范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展面臨各種困境。各國需要根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀，與時俱進、因地制宜地制定文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的有效策略，推動文化遺產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使文化遺產(chǎn)行業(yè)與社會其他行業(yè)進行融合發(fā)展，以便古老的文化遺產(chǎn)能夠獲得新生。

如何有效保護與傳承文化遺產(chǎn)

加強對革命文物的保護傳承

自從黨的十八大提出要重視對革命文物的保護以來，我國社會各界對革命文物的保護和利用成效顯著。2013年起，習(xí)近平總書記前往了西柏坡、陜甘寧革命老區(qū)、貴州遵義會議舊址、上海中共一大會址、浙江嘉興南湖紅船、鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園等重大革命紀念場所。習(xí)近平總書記表示，他曾親身前往黨一大會址及黨在各個重要歷史時期具有代表性的革命根據(jù)地。這些紀念場所展示了中國共產(chǎn)黨從建黨開始，經(jīng)歷的土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等動蕩與考驗，最終建立人民當家做主的社會主義新中國，以及之后所經(jīng)歷的社會主義革命和建設(shè)、改革開放等重大歷史事件。習(xí)近平總書記表示，重溫那些革命崢嶸歲月，回顧黨一路走來的艱難困苦，靈魂和精神都為之震撼。對此，我們更應(yīng)加強對革命文化遺產(chǎn)的保護與利用，弘揚紅色革命文化，充分利用各類紅色資源，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈。

推進文化遺產(chǎn)數(shù)字化實踐

1.實踐可能性

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2019年我國居民人均教育文化娛樂消費支出為2513元，占人均消費支出比重的11.7%；2019年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值達到4.4萬億元，占國民生產(chǎn)總值比重的4.5%。由此可見，我國居民多樣化、個性化的文化需求得到了一定滿足，而原本小眾的文博文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也逐漸成為社會新風(fēng)尚。種種跡象表明，我國經(jīng)濟發(fā)展與文化自信正在實現(xiàn)互動激勵，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字經(jīng)濟的迅猛發(fā)展也為此提供了極大助力。例如，2007年故宮文創(chuàng)團隊起步，2008年故宮淘寶上線，此后故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的覆蓋面不斷擴大——從文具到餐飲用具再到美妝個護產(chǎn)品，故宮博物院儼然成為我國的熱門“網(wǎng)紅”。

與此同時，如何實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的保護與有效傳承利用，并在最大程度上發(fā)掘其現(xiàn)實價值，成為長期以來最困擾文化部門的難題之一。而數(shù)字技術(shù)及其應(yīng)用的發(fā)展，為平衡“三好”(保護好、傳承好、利用好)提供了最為高效的解決措施。數(shù)字技術(shù)是可被電子計算機識別的二進制數(shù)字運算、加工、存儲、傳送、還原的科學(xué)技術(shù)，可以有效實現(xiàn)多媒體融合?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)可以應(yīng)用到文化遺產(chǎn)的保護中，在進行文物“數(shù)字克隆”的同時，最大程度地保護文物原狀，為長期保存、系統(tǒng)研究以及公共展示、文創(chuàng)開發(fā)等環(huán)節(jié)創(chuàng)造數(shù)字孿生環(huán)境。正是數(shù)字化技術(shù)的日益普及，文化遺產(chǎn)的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)才成為文化部門得以廣泛開展的業(yè)務(wù)之一，這不僅有利于推動文化遺產(chǎn)的保護傳承，增強人類文明共同體意識，還能有效助力文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

我國文化遺產(chǎn)創(chuàng)造巨額經(jīng)濟收益，不僅得益于數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)，還離不開國家相關(guān)政策及法律法規(guī)的大力支持。我國相關(guān)部門表示，要將中華優(yōu)秀文化的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略進一步具體化、實踐化，并不斷完善相關(guān)行業(yè)的法律法規(guī)。這些舉措更進一步表明，在數(shù)字經(jīng)濟快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，我國推進文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)化的實踐具有極大發(fā)展前景。

2.版權(quán)挑戰(zhàn)問題及應(yīng)對措施

將數(shù)字化技術(shù)廣泛應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的保護與宣傳，隨之引發(fā)的不可避免的問題就是版權(quán)挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：利用技術(shù)復(fù)制出的文化遺產(chǎn)是否還具有獨創(chuàng)性，以及文化遺產(chǎn)的數(shù)字復(fù)制版本是否受法律保護。對此，西方國家大致分為兩種意見：以美國和英國為代表的一方認為，具有文化遺產(chǎn)性質(zhì)的各種形式的復(fù)制版本均不應(yīng)獲得版權(quán)保護；而法國、意大利等其他西方國家表示，與一些專業(yè)化技能及其勞動成果有關(guān)的文化遺產(chǎn)可以被官方授予版權(quán)保護，這樣的先例無疑為我國文化遺產(chǎn)的數(shù)字復(fù)制應(yīng)用提供了非常重要的版權(quán)保護經(jīng)驗參照。

因此，在我國文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的當下，對文化遺產(chǎn)數(shù)字版權(quán)進行全面有序的確權(quán)與管理是值得重視并須盡快完善的。所謂“知識共享許可協(xié)議”，指的是一種具有全民普適性的文化遺產(chǎn)數(shù)字版權(quán)主張模式。這種數(shù)字版權(quán)保護，不僅鼓勵了文化數(shù)字版權(quán)的共享與傳播，還能保留開發(fā)商對文化遺產(chǎn)進行商業(yè)化運營的權(quán)益。而對于一些非公有文化藏品的保護與開發(fā)，明確其數(shù)字化版權(quán)也更有必要性。明確文化藏品與文化遺產(chǎn)的公私邊界，不僅有利于促進文物公共保護，還能有力推進我國文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)。此外，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的趨勢，可以預(yù)測，文化遺產(chǎn)的數(shù)字版權(quán)確權(quán)不僅需要制定確切的相關(guān)制度，還需要兼顧社會各行業(yè)的利益相關(guān)方，同時也應(yīng)考慮到數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)展前景，以便提供有的放矢的針對性措施。

此外，文化遺產(chǎn)衍生出的數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字資產(chǎn)與其一樣，也具有公共屬性。非營利的文博管理機構(gòu)合理利用知識共享許可協(xié)議管理文博數(shù)字化資產(chǎn)，也能兼顧公益性和全民性。據(jù)有關(guān)專家預(yù)測，未來隨著區(qū)塊鏈技術(shù)在各行業(yè)的進一步普及，數(shù)字經(jīng)濟也會日益成熟。文化遺產(chǎn)數(shù)字版權(quán)能夠利用區(qū)塊鏈技術(shù)實現(xiàn)永久可追溯確權(quán)，在暢通公益性大眾共享的同時，給予那些參與文化遺產(chǎn)數(shù)字資產(chǎn)商業(yè)化的“原創(chuàng)性”機構(gòu)或個人一定程度的回報與激勵，比如基于文化遺產(chǎn)數(shù)字版權(quán)的NFT變現(xiàn)。

總體來看，我國目前數(shù)字技術(shù)日益成熟，文化遺產(chǎn)數(shù)字化的路徑可以很好地提升保護、傳承與創(chuàng)新利用文化遺產(chǎn)的效率，在具體實踐過程中也可與其他國家互相交流，借鑒經(jīng)驗?！笆奈濉币?guī)劃明確提出，我國有關(guān)部門下一步應(yīng)當重點關(guān)注“分類采集梳理文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)，建設(shè)國家文化大數(shù)據(jù)體系”與“建設(shè)國家文化遺產(chǎn)科技創(chuàng)新中心”等國家重點文化工程。當然，在開展文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作的同時，也要對其中涉及的數(shù)字版權(quán)確權(quán)和保護問題進行進一步討論和嚴謹應(yīng)對。

推動文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展

近年來，文旅融合的發(fā)展理念重新塑造了文化遺產(chǎn)行業(yè)和旅游行業(yè)的關(guān)系。文旅融合和文創(chuàng)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新業(yè)態(tài)成為文化旅游發(fā)展的新朝向和旅游經(jīng)濟的新增長點。同時，與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的衍生創(chuàng)意產(chǎn)品也在開發(fā)中，以故宮文創(chuàng)為例，全國各地紀念館、博物館都在嘗試開發(fā)新興文創(chuàng)產(chǎn)品，例如將盲盒經(jīng)濟與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、舉辦線上線下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品展覽會等。此外，開發(fā)并保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，推動其與旅游產(chǎn)業(yè)有機融合，也成了現(xiàn)在文旅融合的重點課題。面對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)資源與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合過程中出現(xiàn)的問題與困境，我國相關(guān)部門正在展開具體、有針對性的研究，探索其資源保護和合理化利用的創(chuàng)意性實踐路徑，旨在實現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村振興和文旅融合更上一層樓的雙贏。

然而，突發(fā)公共衛(wèi)生事件的爆發(fā)，造成了全球90%以上文化遺產(chǎn)地旅游業(yè)的停擺。這不僅給文化旅游的發(fā)展帶來了新的“威脅”，也對遺產(chǎn)的可持續(xù)保護提出了新的挑戰(zhàn)。我國近期出臺的多個文件都提出利用新技術(shù)對文化遺產(chǎn)進行保護、展示和利用。從早期的光影效果、3D虛擬到現(xiàn)在的VR、AR技術(shù)，再到目前的聲光電技術(shù)與AR/VR技術(shù)相結(jié)合的演繹再現(xiàn)，這些技術(shù)使人們對文化遺產(chǎn)有了更深刻的認識。如今，文化遺產(chǎn)的價值已經(jīng)遠超遺產(chǎn)本身，這種數(shù)字化再現(xiàn)本質(zhì)上是通過各種技術(shù)手段的結(jié)合形成感官刺激，將游客本身和遺產(chǎn)的故事情節(jié)串聯(lián)起來，其在旅游學(xué)術(shù)界被稱為價值共創(chuàng)。

從文化遺產(chǎn)保護與地方居民發(fā)展關(guān)系的角度來看，許多地方性遺產(chǎn)已經(jīng)成為社區(qū)民眾生活的組成部分，而民眾自身也構(gòu)成了文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的一部分。當民眾因遺產(chǎn)保護問題而遷移離開時，無論是遺產(chǎn)保護本身，還是遺產(chǎn)旅游發(fā)展，都會受到千絲萬縷的影響。對八達嶺長城的岔道村案例進行研究發(fā)現(xiàn)，無論是當初為了保護遺址讓民眾搬遷，還是后來為了旅游發(fā)展讓民眾搬遷，其結(jié)果都是民眾不在時會產(chǎn)生與預(yù)期相差較大的結(jié)果。因為民眾既是遺產(chǎn)的組成部分，也是當?shù)芈糜挝锏慕M成部分，同時還是遺產(chǎn)保護和當?shù)芈糜伟l(fā)展的參與主體，如果其不存在，整個保護與發(fā)展工作將難以持續(xù)。當然，這個案例的特殊性在于，這些社區(qū)居民的生計本身具有可持續(xù)性。至于對其他文化遺址地區(qū)保護與發(fā)展的借鑒性，則需要因地制宜地進行考慮和改善。

要發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游，文化遺產(chǎn)保護與游客體驗的平衡是另一個無法回避的問題。首先需要明確游客到訪文化遺產(chǎn)地的動機，以及游客到底想獲得什么樣的體驗。專注于文物保護的專家大多無法理解那些只在乎拍照打卡而不關(guān)心遺產(chǎn)本身的游客。但從對游客體驗的研究來看，其實游客類型是多樣的，有興趣對文物進行鉆研的人只是一部分，大部分游客只是出于觀賞和跟風(fēng)前往。所以在文化遺產(chǎn)旅游研究中，首先要對游客進行分類，根據(jù)其動機以及體驗深度進行區(qū)分。大致可分為：目標型游客，即有著強烈的文化動機并且有深度體驗的游客；隨遇而安型游客，沒有明確目標，但既然到了文化遺產(chǎn)地，也就順便觀賞；完全無所謂型游客，即對文化本身完全沒有興趣，只是出于跟風(fēng)湊熱鬧前來，他們關(guān)注的只是文化遺產(chǎn)的娛樂價值。

這個現(xiàn)象又引起了業(yè)界對文化遺產(chǎn)價值的討論，因為專家口中的文化遺產(chǎn)價值和游客所理解的并不相同。文化遺產(chǎn)價值通常是指歷史、科學(xué)、美學(xué)等藝術(shù)價值，但隨著文化遺產(chǎn)被越來越多的社會主體關(guān)注，且由于關(guān)注點不一樣，其價值理解也不一樣。例如，游客登臨長城游覽時，主要是受感官刺激吸引而前去體驗；或者是受“不到長城非好漢”的號召和“孟姜女哭長城”的故事感染而登長城。

總而言之，要深刻理解物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，分析習(xí)近平總書記關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護與創(chuàng)新利用的重要論述。立足于數(shù)字化時代背景，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的保護與創(chuàng)意傳承可以通過以下幾方面入手：加強對革命文物的保護與利用，推進文化遺產(chǎn)數(shù)字化實踐進程，推動文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。作為新時代青年，我們應(yīng)當更好地傳承歷史文化遺產(chǎn)，講好文化遺產(chǎn)故事，走中國特色的歷史文化遺產(chǎn)保護與創(chuàng)意傳承之路，將中國文化遺產(chǎn)的名片打向全世界，為增強我國文化軟實力和綜合國際影響力貢獻力量。