文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，如何對(duì)其保護(hù)和活態(tài)傳承一直是被熱議的話題。傳統(tǒng)文化的開發(fā)越來越離不開創(chuàng)意元素的加入，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)文化加速滲透的態(tài)勢(shì)[1]。作為文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是有賴于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、著重凸顯文化藝術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)與影響的新興產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅是滿足大眾需求的日常用品，更是集精神文明、符號(hào)象征、互動(dòng)體驗(yàn)于一體的文化產(chǎn)品。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體，對(duì)其核心文化內(nèi)涵進(jìn)行個(gè)性化提煉與轉(zhuǎn)譯，用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非遺相融合的體現(xiàn)，更是傳統(tǒng)文化活態(tài)化傳承的有效途徑。

沙灣飄色作為廣州傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，自明末清初流傳至今，已有300余年的歷史。由于受到技藝傳承艱難以及疫情等因素影響，沙灣飄色的傳承與發(fā)展受到嚴(yán)重的制約。若長(zhǎng)期缺乏社會(huì)大眾的關(guān)注與支持，沙灣飄色將難以立足于當(dāng)下時(shí)代。因此，新時(shí)代背景下的沙灣飄色不能局限于傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，而要融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，適應(yīng)大眾消費(fèi)的生活環(huán)境。通過提煉其文化核心內(nèi)涵，尋求新的傳播載體?；谖幕瘎?chuàng)意視角，對(duì)沙灣飄色的歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r及影響因素等進(jìn)行剖析，以文創(chuàng)產(chǎn)品的承載形式為沙灣飄色的保護(hù)與傳承提供設(shè)計(jì)學(xué)層面的解決思路。

1 文化創(chuàng)意視角下非遺沙灣飄色的概述與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 沙灣飄色的歷史概述

飄色是融匯戲劇、音樂、舞蹈和服飾于一身的傳統(tǒng)民間藝術(shù)?！吧贝砉糯诟鞣N酬神賽會(huì)巡游中裝扮成歷史故事或民間傳說中人物的演員[2]1。“飄”則是“色”的載體，飄在空中的即為“飄色”。作為廣東地區(qū)飄色技藝的杰出代表，沙灣飄色于2006年入選廣東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。依據(jù)時(shí)間先后順序，沙灣飄色有3個(gè)起源，分別是明朝永樂年間在廣州沙灣鎮(zhèn)興盛的“北帝誕”民間巡演助興活動(dòng)，清初順治年間從相距不遠(yuǎn)的員崗地區(qū)傳入沙灣鎮(zhèn)，以及清朝咸豐年間粵劇伶人李文茂起義失敗后，粵劇被禁期間“以色代戲”[2]24-25。通常來講，沙灣飄色由4個(gè)部分組成，分別為色柜、色梗、飄、屏，一板即為一色。其中，色柜處于整個(gè)飄色的最下方，它是被用作藏匿色梗底端的柜子；色梗是將色柜、飄、屏聯(lián)接于一體的鋼筋支架，由表演孩童的服飾和其他的表演道具所裝飾；飄和屏即是沙灣飄色表演中的孩童，處于上位的為飄、下位的則為屏，他們均由色梗固定且對(duì)其起到隱藏作用。此外，在板色表演主題選擇上，其大多數(shù)來源于古代戲曲劇目、小說、民間口頭敘事文學(xué)和神話故事，主要表達(dá)了民眾彰善癉惡、鋤強(qiáng)扶弱、濟(jì)貧拔苦的質(zhì)樸觀念，以及祈盼風(fēng)調(diào)雨順、吉祥順?biāo)臁⑵狡桨舶?、團(tuán)團(tuán)圓圓的美好心愿。此外，北方真武玄天上帝，俗稱北帝，是沙灣鎮(zhèn)的守護(hù)神，被供奉于玉虛宮中。人們會(huì)在農(nóng)歷三月初三舉辦盛大的飄色巡演活動(dòng)來慶?！氨钡壅Q”并祈求一整年的風(fēng)調(diào)雨順和國(guó)泰民安（圖1）。因此，沙灣飄色是一項(xiàng)地方民間信仰文化色彩豐富的民俗藝術(shù)活動(dòng)，承載著沙灣村民的精神寄托。

圖1 農(nóng)歷三月三沙灣飄色民俗活動(dòng)

1.2 沙灣飄色面臨的困境

沙灣飄色的制作工藝復(fù)雜，技藝的傳承依靠著一代又一代出色藝人的口傳身授。傳承人是民間藝術(shù)得以展示和流傳的主體，也是民間藝術(shù)得以繁榮和發(fā)展的主導(dǎo)力量[3]。目前沙灣飄色的傳承人老齡化問題嚴(yán)重。年輕一代受當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的影響，他們與沙灣飄色文化之間的情感聯(lián)系遠(yuǎn)不及老一輩藝人深厚，大部分年輕人習(xí)慣于在現(xiàn)代化都市中工作與生活，較少會(huì)愿意沉下心來、花費(fèi)大量的時(shí)間去追隨沙灣飄色老藝人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，使得沙灣飄色的技藝傳承之路愈發(fā)艱難。另一方面，隨著近3年疫情的沖擊，各類民俗活動(dòng)都受到不同程度的制約，或壓縮規(guī)模，或取消現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)改為線上傳播。作為沙灣飄色最重要的組成部分和傳播途徑，三月初三北帝誕巡演活動(dòng)同樣無法正常舉行，沙灣鎮(zhèn)玉虛宮也被迫關(guān)閉。隨著游客數(shù)量大幅度下降，沙灣民俗文化博覽館的參觀流量也被限制，基本上遏制了沙灣飄色文化的傳播途徑。由此看來，僅僅依靠固有的傳承形式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前沙灣飄色的發(fā)展。傳統(tǒng)的民俗表演和常規(guī)的參觀形式不但與大眾消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生距離，而且無法在新時(shí)代的生活場(chǎng)景下再現(xiàn)沙灣飄色的文化價(jià)值。因此，面對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的沖擊，沙灣飄色應(yīng)該在保留原有文化基因的基礎(chǔ)上，作出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的轉(zhuǎn)變。從文化創(chuàng)意的視角出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，開發(fā)符合大眾消費(fèi)喜好的文創(chuàng)產(chǎn)品，是沙灣飄色煥發(fā)新生活力的形勢(shì)所趨。

2 文化創(chuàng)意視角下非遺沙灣飄色的文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略

沙灣飄色是地方民眾精神文化的體現(xiàn)，具備多重文化價(jià)值和意義。從內(nèi)在而言，沙灣飄色凝聚著沙灣人的信仰。例如玉虛宮的北帝文化和飄色民俗表演中所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵不僅寄托著沙灣人的美好愿望，而且潛移默化地影響著沙灣人的思想價(jià)值體系和日常行為模式。從外在而言，沙灣飄色蘊(yùn)含著非遺傳承人的技藝文化價(jià)值。從飄色的服飾著裝和表演道具可看出數(shù)百年來手工藝人在沙灣飄色中傾注的心血與汗水。然而，沙灣飄色受到現(xiàn)有傳承與傳播載體的限制，其文化價(jià)值無法全方位地展現(xiàn)在大眾的面前。此外，目前有關(guān)沙灣飄色的研究主要基于這項(xiàng)民俗活動(dòng)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色等方面。例如從沙灣鎮(zhèn)的歷史古跡和飄色的民俗文化視角展現(xiàn)沙灣飄色的文化色彩；對(duì)沙灣飄色的藝術(shù)特征、區(qū)域特征、社會(huì)功能和旅游資源開展研究；從社會(huì)學(xué)方向研究沙灣飄色的民俗演變與現(xiàn)代社會(huì)的傳承創(chuàng)新；以沙灣飄色為例分析民俗類非遺在旅游開發(fā)與保護(hù)中的互動(dòng)與平衡關(guān)系。由此可以看出，沙灣飄色作為一項(xiàng)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其相關(guān)的研究以民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和旅游學(xué)為主，偏向?qū)ζ渌囆g(shù)特色的描述和文化傳承，缺少?gòu)脑O(shè)計(jì)學(xué)視角探索文創(chuàng)產(chǎn)品的承載形式、把沙灣飄色文化以新的載體呈現(xiàn)。

2015年，由國(guó)務(wù)院發(fā)布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于新形勢(shì)下加快知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的若干意見》中指出：加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文藝、傳統(tǒng)知識(shí)的開發(fā)利用，推進(jìn)文化創(chuàng)意、設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。在此政策指導(dǎo)下，有必要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，運(yùn)用設(shè)計(jì)創(chuàng)意和技巧對(duì)非遺進(jìn)行深層次的再開發(fā)與利用。因此，在文化創(chuàng)意視角下，把沙灣飄色文化加以提煉，轉(zhuǎn)譯成符合當(dāng)代社會(huì)大眾審美要求的視覺符號(hào)，并運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，區(qū)別于沙灣飄色傳統(tǒng)的傳承形式，讓大眾更加快速地對(duì)沙灣飄色形成文化認(rèn)同，觸發(fā)情感聯(lián)結(jié)，從而使沙灣飄色不只在具體的節(jié)慶時(shí)節(jié)獲得民眾的關(guān)注，還可以走進(jìn)更多消費(fèi)者的日常生活，更加具有親民性。由此看來，沙灣飄色文創(chuàng)設(shè)計(jì)是傳播沙灣飄色的文化價(jià)值、拓寬受眾對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的有效途徑之一。

古物今用把傳統(tǒng)非遺的功用與現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展、審美特質(zhì)和市場(chǎng)需求聯(lián)系起來進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品功用的新定位，以實(shí)現(xiàn)文化功用的續(xù)傳，能將束之高閣的文化元素帶回當(dāng)代生活，在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)賦予產(chǎn)品現(xiàn)代化的人文感受[4]。沙灣飄色文創(chuàng)設(shè)計(jì)可分為文化元素提取、文化元素轉(zhuǎn)譯和文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用3個(gè)層面。具體來說，首先以沙灣飄色的內(nèi)外在文化價(jià)值——信仰文化與技藝文化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其典型特征進(jìn)行簡(jiǎn)化，并轉(zhuǎn)化為鮮明的視覺圖像。其次，文創(chuàng)產(chǎn)品越來越強(qiáng)調(diào)文化屬性及其精神體驗(yàn)和內(nèi)在的情感寄托。因此，沙灣飄色視覺元素轉(zhuǎn)譯以沙灣人熟悉的經(jīng)典形象為主，從而增強(qiáng)沙灣飄色文創(chuàng)產(chǎn)品能夠承載情感維系的紐帶作用。第三，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的日漸興盛，以IP符號(hào)凝練為核心的文創(chuàng)設(shè)計(jì)越來越受到市場(chǎng)的青睞。以網(wǎng)紅冰墩墩IP形象為例，根據(jù)北京冬奧組委官方信息，市場(chǎng)上已經(jīng)有16大類數(shù)千款特許商品，如徽章、鑰匙扣、文具、毛絨玩具、服裝服飾、貴金屬制品、陶瓷制品、箱包、冰雪運(yùn)動(dòng)用品、郵票、紀(jì)念幣、電子產(chǎn)品和智能穿戴設(shè)備等。由此可以看出，文創(chuàng)產(chǎn)品必須接地氣，才更有市場(chǎng)。沙灣飄色文創(chuàng)設(shè)計(jì)的應(yīng)用需要在產(chǎn)品類別上充分考慮消費(fèi)者的日常需求，依托可看可用可感知的實(shí)物傳達(dá)沙灣飄色的文化內(nèi)涵，從而使民眾能夠在生活中切身體會(huì)到沙灣飄色的文化價(jià)值，尤其是提升年輕人對(duì)沙灣飄色的文化認(rèn)同感。

3 文化創(chuàng)意視角下沙灣飄色的文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 以北帝民俗文化為核心的文創(chuàng)禮盒設(shè)計(jì)

民俗信仰根植于傳統(tǒng)歷史文化背景之中，是民族文化心理的積淀和鄉(xiāng)土文化的個(gè)性展現(xiàn)，具有調(diào)節(jié)個(gè)人心理、整合社會(huì)成員、組織社會(huì)秩序的重要作用[5]。依據(jù)民間信仰文化進(jìn)行的文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有地域文化符號(hào)的特性，其實(shí)質(zhì)是將民俗信仰文化從抽象形態(tài)轉(zhuǎn)化為具象形態(tài)的過程，具有引導(dǎo)民眾思想價(jià)值取向、協(xié)助民眾形成自我文化認(rèn)同與歸屬的功能。以民俗信仰為創(chuàng)意點(diǎn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要在尊重文化原有特性的基礎(chǔ)上，提取民俗信仰中最核心的部分并加以轉(zhuǎn)譯，能夠讓民俗信仰變得具體化和通俗化，有助于凝聚更加廣泛的群體。

沙灣飄色與北帝民俗文化緊密相連。人們通過飄色巡演來表達(dá)對(duì)北帝的尊崇與敬畏。北帝五行屬水，是統(tǒng)率所有水族的道教神明，具有免除水火之災(zāi)的神話色彩，其形象常為披發(fā)赤足、手持金劍，足下伴隨著一龜與一蛇。北帝文創(chuàng)禮盒設(shè)計(jì)以沙灣飄色民俗信仰為文化根源，選取北帝形象作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的IP文化符號(hào)，旨在通過推廣北帝文化，強(qiáng)化文化認(rèn)同感，讓民眾與沙灣飄色之間產(chǎn)生情感共鳴。北帝形象在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行精減，以現(xiàn)代寫實(shí)的立體插畫的形式展現(xiàn)北帝為民消除水災(zāi)的場(chǎng)景，增強(qiáng)禮盒的互動(dòng)性（圖2）。禮盒內(nèi)部由筆記本、便簽紙、香囊和手帳膠帶4個(gè)種類的文創(chuàng)產(chǎn)品組合，分別以北帝形象和神話內(nèi)涵為視覺元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，兼具實(shí)用性與文化性（圖3）。

圖2 北帝文創(chuàng)禮盒立體插畫

圖3 北帝文創(chuàng)產(chǎn)品禮盒設(shè)計(jì)

3.2 以再現(xiàn)沙灣飄色技藝為特色的文創(chuàng)禮盒設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)手工技藝是手工匠人付出努力與汗水后的智慧結(jié)晶，兼顧使用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值兩種特性。通過深入剖析傳統(tǒng)手工技藝中包含的工匠精神與文化底蘊(yùn)，精準(zhǔn)凝練視覺符號(hào)，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)手工技藝文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠增加非遺衍生品的附加值，而且能夠脫離于單一化參觀的非遺傳承形式，從而更好地活化非遺。沙灣民俗文化博覽館中展出的四板飄色分別為“獨(dú)占鰲頭”“游龍戲鳳”“陣前招親”“云龍戲水”。以“獨(dú)占鰲頭”為例，該板飄色來源于民間傳說。相傳一名書生在進(jìn)京考試途中經(jīng)過女兒島時(shí)，受困于一群女子之中，有幸獲鰲魚的救助而得以脫身。書生在考取狀元后獲文魁星之稱，衣錦榮歸路上對(duì)鰲魚進(jìn)行了答謝，并將獲贈(zèng)的紅、黃二簡(jiǎn)掛在其身上。鰲魚獲知書生高中時(shí)也非常高興，讓他站立在自身頭上一起翩躚而舞[2]51?！蔼?dú)占鰲頭”文創(chuàng)禮盒正是圍繞該板飄色展開設(shè)計(jì)，意在向民眾呈現(xiàn)沙灣藝人精湛的手工技藝，傳達(dá)蘊(yùn)藏于沙灣飄色之中的文化象征和正能量。禮盒的正反面以插畫形式分別展現(xiàn)了在飄色巡游時(shí)使用的旗幟和飄色的具體樣貌。禮盒采取抽拉形式，里面裝有月歷、祝福賀卡和書簽3種不同類別的文創(chuàng)產(chǎn)品（圖4）。月歷內(nèi)頁(yè)在展示月份信息的功能上，對(duì)“獨(dú)占鰲頭”的故事來源、手工技藝等信息進(jìn)行圖文介紹。精致的插圖與現(xiàn)代構(gòu)成形式既豐富了沙灣飄色文創(chuàng)禮品的類別，也能夠很好地傳播沙灣飄色文化（圖5）。

圖4 “獨(dú)占鰲頭”飄色文創(chuàng)禮盒設(shè)計(jì)

圖5 月歷封面及內(nèi)頁(yè)

3.3 以滿足年輕消費(fèi)者日常需求的文創(chuàng)設(shè)計(jì)

隨著物質(zhì)生活水平的提升，大眾對(duì)日常消費(fèi)品的需求除了要滿足基本的實(shí)用功能外，更加注重產(chǎn)品的文化屬性。現(xiàn)代社會(huì)中，審美文化與人們的日常生活密切相關(guān)，美學(xué)與生活、文化與產(chǎn)品之間的聯(lián)系日益密切。設(shè)計(jì)師通過對(duì)文化元素進(jìn)行提取與整合，再與現(xiàn)代消費(fèi)者的功能性需求相結(jié)合，可以設(shè)計(jì)出同時(shí)滿足消費(fèi)者功能與審美需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)物[6]。沙灣飄色展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)手工技藝和民俗特色雖然凝聚著沙灣人的智慧，但是現(xiàn)有的傳播形式還是比較傳統(tǒng)，與現(xiàn)代生活方式有著較大的距離。非遺能夠長(zhǎng)久保持活力，靠的是代代相傳。目前，年輕人能夠直接接觸沙灣飄色，參與三月三北帝民俗表演的機(jī)會(huì)不多，但是可以借助日常生活的消費(fèi)需求，發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)，讓他們更加多元地了解沙灣飄色的文化價(jià)值。而且傳統(tǒng)文化想要走進(jìn)年輕人的視野，必須充分考慮他們的生活方式，從文化挖掘、審美趣味以及創(chuàng)意性和新穎性等方面入手，抓住他們敢于嘗試和體驗(yàn)的心理訴求點(diǎn)。因此，沙灣飄色文創(chuàng)產(chǎn)品很重要的一個(gè)方向就是深入分析年輕消費(fèi)者的日常生活喜好，從一些常見并且使用頻率很高的小物件開展設(shè)計(jì)創(chuàng)意[7]。如圖6，該系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)以北帝形象和“獨(dú)占鰲頭”的視覺插圖為創(chuàng)作素材，應(yīng)用在帆布袋、鼠標(biāo)墊、卡套、折扇、抱枕和筆記本等小物件上，通過互聯(lián)網(wǎng)線上商城、沙灣古鎮(zhèn)旅游紀(jì)念品商鋪、廣州市區(qū)的圖書館、美術(shù)館和博物館以及廣州非遺體驗(yàn)中心等多種銷售渠道，讓沙灣村民、游客特別是年輕群體，能夠沉浸式地感受沙灣飄色的文化價(jià)值。由此看來，從日常生活物品層面開展沙灣飄色文創(chuàng)設(shè)計(jì)，不僅能夠?yàn)樯碁虫?zhèn)帶來經(jīng)濟(jì)收益，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，還能夠拓展沙灣飄色非遺的受眾面，讓更多人特別是年輕人關(guān)注傳統(tǒng)文化，享受傳統(tǒng)文化。

圖6 滿足日常生活需求的文創(chuàng)設(shè)計(jì)

4 結(jié)語(yǔ)

沙灣飄色巡游一般在農(nóng)歷三月三北帝誕辰、重要節(jié)日和重大慶典時(shí)舉行，承載著沙灣古鎮(zhèn)的歷史人文和民俗信仰。飄色藝人表演、街巷廣場(chǎng)空間和市民游客是構(gòu)成沙灣飄色民俗活動(dòng)的3個(gè)重要部分。作為一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗文化技藝，沙灣飄色也跟其他非遺一樣受到城市現(xiàn)代化的沖擊。尤其是近3年的疫情影響，人們對(duì)飄色文化的體驗(yàn)機(jī)會(huì)更少，飄色文化的傳播受到空間的制約。因此，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的沖擊和消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不能只停留在原有的場(chǎng)景，應(yīng)該融入現(xiàn)代人的生活方式中。要想讓這些優(yōu)秀的文化基因能夠歷久彌新、綿延不斷，就必須探索新的傳播形式。從文化創(chuàng)意的層面拓展沙灣飄色的實(shí)物載體，進(jìn)行沙灣飄色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓沙灣飄色的傳承路徑多樣化，也能夠?yàn)楦囝愃频姆沁z傳統(tǒng)融入當(dāng)代社會(huì)提供參考。