文／王 桉 東南大學(xué)成賢學(xué)院建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 副教授

引言

掛屏，始于宋代盛于清代，于清代乾隆時期達(dá)至鼎盛。作為唯一一類可以吊掛在室內(nèi)空間中的屏風(fēng)形制，其使用的靈活性、豐富的裝飾性以及蘊(yùn)含的隱喻性，都促使其成為清代宮室園囿中備受喜愛的裝飾陳設(shè)。

清代內(nèi)務(wù)府造辦處的設(shè)立，不僅為宮廷內(nèi)各類器物、家具的制作尋得了民間最優(yōu)秀的匠師，也集盡了各類珍奇異石、奢料名材，使得傳統(tǒng)的民間匠造技藝在迎合宮廷需求的過程中得以綜合、創(chuàng)新。并且，基于康熙、雍正、乾隆三代帝王對于內(nèi)務(wù)府造辦處的密切關(guān)注，宮廷器物的制作、審美也被極大地賦予了統(tǒng)治者個人的審美情趣。在這樣的環(huán)境背景下，宮廷中陳設(shè)的掛屏也逐漸形成獨(dú)特的宮廷裝飾風(fēng)格與裝飾藝術(shù)。對于清代宮廷掛屏裝飾主題進(jìn)行分析研究，有助于較為深入地挖掘清代宮廷掛屏的裝飾文化內(nèi)涵。

1 清代宮廷掛屏的裝飾文化背景

清代，尤其到了康熙、雍正、乾隆三朝，隨著國家統(tǒng)一，國力日趨強(qiáng)盛，社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到了空前的繁榮。商業(yè)、手工業(yè)持續(xù)發(fā)展，雕刻、鑲嵌、漆藝等工藝不斷革新，也進(jìn)一步促使中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)發(fā)展至集大成的頂峰時期，這個時期的裝飾藝術(shù)在承襲明代的基礎(chǔ)上，又達(dá)到了新的高度，藝術(shù)門類豐富多彩，藝術(shù)流派爭奇斗艷，藝術(shù)理論比比皆是，極大地豐富了社會的物質(zhì)創(chuàng)造、精神生活與文化享受。同時，隨著西方工藝大量傳入，與封建王朝已有的文化成果互相影響，所以在裝飾領(lǐng)域也出現(xiàn)了較為繁榮的局面，為裝飾文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，鑄就了裝飾藝術(shù)文化的眾多成就。

在這樣的環(huán)境背景下，再加以統(tǒng)治者對于宮廷裝飾及文化發(fā)展的重視，進(jìn)一步促使掛屏裝飾呈現(xiàn)出蓬勃向上的發(fā)展態(tài)勢。伴隨著手工藝技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展以及統(tǒng)治者好大喜功的心態(tài)，宮廷審美風(fēng)尚更趨奢華糜麗，掛屏也逐漸形成了獨(dú)特的清代宮廷裝飾風(fēng)格，并以乾隆時期最為突出。眾所周知，乾隆帝精于古物鑒賞，其本人也具有很高的文化素養(yǎng)，對于宮廷內(nèi)的工藝裝飾求精、求奇、求巧并追求裝飾材料的多樣化，因此，這個時期的掛屏裝飾也深受其影響，造型突出，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、厚重之感，用材厚重名貴、華縟多姿，裝飾工藝精湛、雕嵌精美，使人嘆為觀止，圖案紋飾內(nèi)容豐富多樣，且大量采用隱喻豐富的祥瑞題材，常見福祿壽喜、頌贊太平和封建倫理的圖面，充分體現(xiàn)出統(tǒng)治者的愿望、理想與追求。

2 清代宮廷掛屏的裝飾作用及目的

掛屏，其初始之功用主要是代替卷軸掛置于室內(nèi)墻面或屋檐之下，用以簡便地裝飾室內(nèi)空間。直至清代乾隆時期，隨著宮室園囿的大量興建，掛屏便捷的裝飾性促使其從眾多的屏風(fēng)形制中脫穎而出，成為宮廷室內(nèi)空間垂直界面上重要的裝飾陳設(shè)。掛屏初始于宋代，在民間使用較多，且多為商用，在北宋張擇端繪制的《清明上河圖》中，就描繪過一個小酒館的室內(nèi)墻面上并排掛置著三個深色邊框的小掛屏[1]（圖1）。

圖1 《清明上河圖》中的小酒館（圖片來源：北宋張擇瑞繪制《清明上河圖》）

清代，宮廷掛屏的掛置是對傳統(tǒng)室內(nèi)空間的一種藝術(shù)再加工，其圖面裝飾的最終作用及目的是為了達(dá)到“藝術(shù)”“審美”“精神”這三個層面的需求。

“藝術(shù)”需求，一方面，主要表現(xiàn)在掛屏本身裝飾圖面在其創(chuàng)造過程中所凝結(jié)的匠造技藝，如：刺繡、織造、漆藝、掐絲琺瑯、嵌畫玻璃、五彩瓷板、錘鍛鐵、錘金鏨等；另一方面，則是圖面裝飾表現(xiàn)能夠營造出或典雅、或莊重、或閑適等不同的場所氛圍，以滿足不同功能空間的需求。

“審美”需求，則是滿足觀看者視覺審美的需要。清代宮廷掛屏的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在工藝、材質(zhì)、色彩、形態(tài)等多個方面，這些審美要素能夠較為直觀地給觀者帶來視覺審美的體驗(yàn)。由于人們的“審美”認(rèn)知與能力，是由后天的生活經(jīng)驗(yàn)和心理能力的共同參與獲得的，因此，這種后天的“審美”經(jīng)驗(yàn)和能力受到其所處的社會、民族、地域以及時代的風(fēng)俗習(xí)慣和文化模式的影響，通過無數(shù)次的審美經(jīng)驗(yàn)積淀而成。因此，在清代宮廷掛屏中所反映出的審美屬性也正是特定時期、特定使用人群的裝飾審美的縮影。

“精神”需求，則是通過掛屏圖面的裝飾主題傳達(dá)出使用者對于精神、信仰、理想的追求。因此，清代宮廷掛屏的裝飾主題都帶有一定的“隱喻性”，且大多數(shù)掛屏的圖面主題是吉祥美好，借助不同的裝飾題材傳遞出福壽雙全、吉祥如意、國泰民安等諸多寓意。

由此可見，清代宮廷掛屏在滿足室內(nèi)空間裝飾的同時，也尤為關(guān)注掛屏本身的藝術(shù)表現(xiàn)以及與圖面裝飾主題的文化內(nèi)涵與內(nèi)在寓意。透過掛屏我們也可以看到古代的匠師是如何通過各種技藝將裝飾、文化、審美相結(jié)合。

3清代宮廷掛屏圖面裝飾題材構(gòu)成

清代宮廷掛屏作為該時期眾多屏風(fēng)形制中創(chuàng)作領(lǐng)域的集大成者，其裝飾題材豐富多樣，而不同的題材往往借助于其約定俗成的裝飾寓意表現(xiàn)出了不同的裝飾主題。

清代宮廷掛屏中所使用的圖面裝飾題材可以細(xì)分為：文字、人物、動物、植物、圖景、器物等。其中，文字題材常見：名詩名句、名言警句以及帶有強(qiáng)烈吉祥寓意的文字，如“大吉”“?！薄皦邸钡?；以人物作為圖面的主要裝飾題材常見孩童、神仙和帝王等；掛屏中常見的動物題材有：仙鶴、錦雞、鳳凰、練雀、喜鵲、黃鶯、蝙蝠、鹿、羊、象、馬等；植物題材的使用較為廣泛，常用：竹、松、柏、桃、萬年青、石榴樹、靈芝、牡丹、梅、蘭、菊、荷花、水仙、月季、紫藤、桂花等。圖景類題材常見：山水風(fēng)景、民間勞作場景或?qū)m廷節(jié)慶場景等。器物類題材都是各種清玩器物，如各類瓶器、古玩、擺件、盆景、書籍、鐘表等，也都是清代宮廷掛屏中常見的圖面裝飾元素。

不同類別的裝飾題材通過不同的工藝手法組合在一起，最終構(gòu)成精美的裝飾圖面，在凸顯掛屏裝飾性的同時，也共同構(gòu)成了圖面的裝飾主題。

4 清代宮廷掛屏圖面裝飾主題分析

在氣勢磅礴的清代宮殿中，掛屏這一裝飾陳設(shè)，在強(qiáng)化整體室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)氛圍的同時，也展現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)裝飾中的深層文化內(nèi)涵?；谑褂谜咚幍纳鐣尘芭c社會地位，掛屏裝飾主題在內(nèi)涵表現(xiàn)上，其隱喻的思想也與使用者的現(xiàn)實(shí)需求緊密相關(guān)。清代宮廷掛屏中不同的裝飾內(nèi)容，會考慮突出皇家的特質(zhì)與氣魄而設(shè)定，并圍繞著既定的主題內(nèi)涵來進(jìn)行裝飾表現(xiàn)。通過取字的諧音、圖案的會意以及對畫面的豐富聯(lián)想，來表現(xiàn)吉祥福壽、國泰民安、美德頌揚(yáng)等不同的主題內(nèi)涵。

就掛屏圖面裝飾的主題類別，具體可以細(xì)分為：吉祥、福壽、富貴、喜慶、民生、倫理這六大類。

4.1 吉祥主題

各類吉祥圖案、紋樣的裝飾運(yùn)用是清代裝飾的一大特色，甚至形成了“圖必有意，意必吉祥”[2]的既定裝飾模式。掛屏作為室內(nèi)空間中重要的界面裝飾，吉祥主題的表現(xiàn)是不可或缺的，也適用于更多的功能空間。因此，在清代宮廷掛屏中，吉祥主題的掛屏也是最多的一類，正所謂“國家將興，必有禎祥”[3]，因此，通過各類約定俗成的吉祥物、諧音物、象征物或象形文字等裝飾在掛屏中，以此表達(dá)不同的吉祥主題，如：“吉祥如意”“和意如意”“四季平安”“吉慶有余”等。如掛屏中常見“如意”，可以最為直接地表達(dá)出吉祥如意的內(nèi)涵，又或在寶瓶中插“戟”或“如意”，“寶瓶”寓意平安，瓶中“戟”取其“吉”的諧音與吉祥含義。此外，吉祥主題的掛屏中也常見“象”，取“象”與“祥”的諧音，來求其吉祥含義。

如在一幅香色漆地的《歲朝圖》掛屏中，屏心在香色漆地上做出瓶花、盤器與小物件構(gòu)成圖面的裝飾。其中，“瓶”與“平”諧音，寓意“四季安康，平安如意”。此外，瓶中還插有梅枝、松枝、竹枝、天竹等帶有吉祥寓意的植物，盤器中也擺放了佛手、壽桃，掛屏圖面中還裝飾了其他的小物件，有如意、靈芝、水仙、柿子，這些元素構(gòu)成在一起都在強(qiáng)化吉祥主題。

通過利用各種帶有祥瑞含義的裝飾題材，寓意吉祥，不僅富有獨(dú)特的民族理念、濃郁的民族情趣和強(qiáng)烈的生活氣息，也表達(dá)了在新年之際，人們祈求美好生活的愿望和理想。

4.2 福壽主題

從古至今，追求“福壽安康”就是人們的美好愿望。古代帝王，貴為天子，至高無上，對于“福壽”也尤為關(guān)注?！案邸钡暮诵乃枷胧亲非箝L壽，對于長壽主題的表達(dá)，最為直接的方式就是把壽星一類的神仙人物裝飾在掛屏圖面中，或者是借用一些帶有“壽”意的吉祥物來表現(xiàn)長壽，如“松”“鶴”“桃”“鹿”“靈芝”等，以此來表達(dá)出福壽延年、萬福萬壽、福祿綿綿等。

自古以來，“松”就被認(rèn)定為象征長壽的植物，民間素有“壽比南山不老松”的說法；“鶴”在古人眼中也是長壽仙禽，在《淮湘子·說林》中曾有稱“鶴壽千歲”；“桃”也被世人認(rèn)作“壽桃”，漢代東方朔的《神異經(jīng)》中對“桃”就有相關(guān)描述：“東北有樹焉，高五十丈，其葉長八尺、廣四五尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽?！庇纱丝梢?，“桃”也被人們視為長壽的代表物。“鹿”則被認(rèn)為是古代的一種祥瑞之物，和傳說中的麒麟一樣，受到人們的喜愛，“鹿”常與“松”“柏”“鶴”搭配在一起構(gòu)成裝飾圖面，以傳達(dá)“長壽”之意，如：“松鹿長壽”“鶴鹿同春”等。乾隆帝曾寫過“亭臺總是長生殿，鶴鹿皆成不老仙”之聯(lián)，也進(jìn)一步說明了當(dāng)時人們把“鶴”“鹿”作為“長壽”的象征。

如圖2《松鶴柏鹿》成對掛屏，均為玳瑁邊框，屏心為牙絲工藝編織的透眼錦地，其中一幅屏心，雕嵌了染牙柏樹、對鹿、太湖石、靈芝等。其中，“鹿”取“祿”同音，表現(xiàn)了“受天百祿”的主題；另一幅掛屏則是雕嵌了染牙松樹、對鶴，下方配有太湖石、靈芝、蘭草等，寓意“松鶴延年”。此對掛屏中，雙鹿、雙鶴、松柏、仙草等題材巧妙地組織在一起，充滿長壽之瑞氣，表現(xiàn)了“福壽”主題。

圖2 《松鶴柏鹿》掛屏（圖片來源：《故宮屏風(fēng)圖典》）

4.3 富貴主題

皇家的興盛與富貴也一直是歷代統(tǒng)治者的永恒追求，相對于民間的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)，皇室宮廷中的各類器物、家具等，總體上是追求富麗堂皇、雍容華貴的裝飾藝術(shù)效果，因此，清代宮廷掛屏在其裝飾主題的表現(xiàn)上也常見富貴主題。

在很多寓意富貴的圖面裝飾主題中，都離不開“牡丹”這一重要元素。牡丹又名“白兩金”“富貴花”，花開艷麗，雍容華貴，有花王之稱，因此，自古以來，我國古代先民就把牡丹作為富貴繁榮的象征，并常將牡丹與其他的動物、植物相結(jié)合構(gòu)成裝飾圖案，并衍生出不同的美好寓意，如將牡丹與芙蓉組合，寓意“富貴長春”；牡丹與海棠組合，寓意“光耀門庭”；牡丹與鳳組合，寓意“百花之王”等。

如圖3《花卉圖》掛屏，兩件成對，紫檀木屏框，屏心在藍(lán)色漆地上用各色石料雕嵌出牡丹、玉蘭等各色花卉，牡丹花瓣豐盈、花蕊飽滿、含苞欲放，花枝蔓延，從視覺上也具有絕佳的裝飾性，整體畫面色彩豐富，彰顯富貴之氣，視覺形象尤為深刻。

圖3 《花卉圖》掛屏（圖片來源：《故宮屏風(fēng)圖典》）

4.4 喜慶主題

每逢節(jié)慶、喜日之時，宮廷上下也會定制各類器物、家具作為特定的裝飾，以烘托、呼應(yīng)喜慶主題，掛屏也不例外。每年逢節(jié)慶，在宮廷定制與各地進(jìn)貢的品類中也常見到帶有喜慶裝飾主題的掛屏。

如圖4《竹梅圖》掛屏。兩幅成一對，一幅為“竹石圖”，節(jié)出挺拔的竹子配以皺崚的山石寓意“卓爾不群”；另一幅為“喜鵲登枝圖”，梅花、喜鵲在一起有“喜上梅梢”“喜鵲登梅”之意。這對掛屏中，竹子代表男方，桃花代表女方，喜鵲寓意著喜事來臨，梅花五瓣，寓意梅獻(xiàn)“福祿壽喜財(cái)”五福。梅的老干新枝，也象征著不老不衰，喜同萬年。此類主題掛屏一般在皇家婚慶時使用。

圖4 《竹梅圖》掛屏（圖片來源：《故宮屏風(fēng)圖典》

）圖5 《農(nóng)慶圖》掛屏（圖片來源：《故宮屏風(fēng)圖典》）

4.5 民生主題

統(tǒng)治者尤為關(guān)注權(quán)勢的延續(xù)，只有保障民生、愛護(hù)庶民、天下太平，國家才能長治久安，因此，國家安泰、百姓安生也是清代宮廷掛屏圖面表現(xiàn)中較為關(guān)注的主題。尤其隨著清代社會政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，人口逐漸增多，統(tǒng)治者也尤為關(guān)注農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況。因此，在宮廷中，也會通過各種“豐慶圖”“農(nóng)慶圖”“漁慶圖”等作為掛屏圖面的裝飾內(nèi)容，以此表現(xiàn)出統(tǒng)治者對于百姓生存方式和生活狀態(tài)的關(guān)注。

如圖5《農(nóng)慶圖》成對掛屏。屏心在鏨胎金云地上用掐絲琺瑯工藝作出山村中的農(nóng)慶圖景，圖中山巒連綿、萬木叢生，與穿插的建筑、人物、農(nóng)具組合構(gòu)成一幅豐收祥和的景象，一派秋日豐收之景。

4.6 倫理主題

清代，統(tǒng)治者為了鞏固其政權(quán)統(tǒng)治，在思想領(lǐng)域極力強(qiáng)化對漢族知識分子和廣大人民的控制。從清初開始，統(tǒng)治者就極力宣導(dǎo)尊孔讀經(jīng)。康熙帝就奉孔子為“萬世師表”，南巡過曲阜時，曾親謁孔廟，祭祀孔子，并“行三跪九叩禮”。雍正帝，為了表示對孔子的尊崇，對于孔子的五代祖宗都追封“王爵”。乾隆帝九次南下曲阜朝拜，在尊奉孔子的同時，極力宣導(dǎo)儒學(xué)[4]。

因此，清代宮廷掛屏圖面內(nèi)容也常見關(guān)于倫理主題的表現(xiàn)，通過裝飾的圖面內(nèi)容來弘揚(yáng)人倫教義、儒家之禮，如“孝”“義”“悌”“禮”等，圖面表現(xiàn)出孝親之義、尊師重道等，具有較為明確的教化目的。

關(guān)于“孝”，在《禮記·坊記》中孔子就有提及作為統(tǒng)治者應(yīng)該去遵守“孝”道。子云：“長民者，朝廷敬老，則民作孝?！盵4]作為統(tǒng)治民眾的君王，如果能在朝廷上尊敬老人，那么民眾就會遵奉孝順之道。由此可見孔子對于孝道思想的重視，這一思想也滲透到了清代統(tǒng)治者的日常生活中。如在一幅《山莊果園》的掛屏中，就通過山莊果園中人物的場景及動作，表達(dá)“親孝”的主題。屏心在藍(lán)色地上用緙絲金線手法描繪出群山之中的一座院落，院內(nèi)外被果樹環(huán)抱，一個大人帶著小童一邊回首欣賞山景，一邊走向院門，院中一個小童正在向堂上雙親獻(xiàn)上如意。該掛屏的表現(xiàn)主題就是親孝之道。

“尊師重道”也是我國傳統(tǒng)文化中非常重要的倫理思想。戰(zhàn)國時期《荀子·禮論》中提及：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！盵5]表達(dá)了“師”在道德教化中的重要作用?！盾髯印ご舐浴分懈前选白饚熤氐馈钡闹匾蕴岣叩疥P(guān)涉國之興衰的高度：“國將興，必貴師而重傳。貴師而重傳，則法度存。國將衰，必賤師而輕傳。賤師而輕傳，則人有快。人有快，則法度壞?！币虼?，清代宮廷掛屏圖面表現(xiàn)中也常見“尊師重道”這一主題的圖面表現(xiàn)。在一幅《山村課學(xué)圖》掛屏中，就表現(xiàn)了在偏僻的山村之中，老師教課，學(xué)生尊師鞠躬求學(xué)的“山村課學(xué)圖”場景，該掛屏圖面即表現(xiàn)了“尊師重道”的主題。

結(jié)語

清代宮廷掛屏中的各種裝飾題材，作為中國文化的載體，在與人朝夕相伴的過程中，逐漸形成了約定俗成的象征含義，通過創(chuàng)作者的凝聚和提煉，“因材施藝”的裝飾在掛屏中，并最終構(gòu)成了富有特定主題表現(xiàn)的圖面，不僅調(diào)動觀者內(nèi)在的感情，也滿足了人們對于一切美好期望的追求。同時，也為中國傳統(tǒng)掛屏帶來了濃郁的文化氛圍與藝術(shù)氣息，使得中國傳統(tǒng)掛屏兼具了人文美、藝術(shù)美、內(nèi)涵美，這也是清代宮廷掛屏耐人尋味、頗具魅力之處。