文／潘 晨 澳門城市大學(xué)創(chuàng)新設(shè)計學(xué)院 博士研究生

黃小華 浙大寧波理工學(xué)院設(shè)計學(xué)院 講 師澳門城市大學(xué)創(chuàng)新設(shè)計學(xué)院 博士研究生

周峻嶺 廣東技術(shù)師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 副教授華南理工大學(xué)亞熱帶建筑科學(xué)國家重點實驗室（通訊作者）

引言

自從步入21 世紀(jì)以后，我國開始不斷重視和實施城鎮(zhèn)化建設(shè)，許多村落被拆遷或者合并，導(dǎo)致村落的形態(tài)出現(xiàn)了很大的變化。由于我國部分地區(qū)政府一味地追求GDP 的發(fā)展，導(dǎo)致保護(hù)理念不科學(xué)，形成了傳統(tǒng)村落的大批消亡[1]。傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展日趨受到社會各界人士的關(guān)注[2]。在傳統(tǒng)村落不斷出現(xiàn)空心化現(xiàn)象以及年輕人口流失問題的同時，傳統(tǒng)村落還因為被過度商業(yè)化開發(fā)，而導(dǎo)致村落內(nèi)的傳統(tǒng)生活方式逐漸被解體和拋棄，村民的生活方式以及原來的生活環(huán)境等都受到嚴(yán)重的影響[3]。

其實，一個傳統(tǒng)村落不應(yīng)該單純的被當(dāng)作一個旅游景觀，而更應(yīng)該建設(shè)成一個以村民為中心的，可持續(xù)的生產(chǎn)、生活空間[4], 而社區(qū)營造的觀念正好與這種觀念相互契合。社區(qū)營造強(qiáng)調(diào)我們不應(yīng)該只重視某些實質(zhì)環(huán)境的營造，而更應(yīng)該努力去營造一個以原居民和原居民后裔為主要中心的新環(huán)境、新社會，同時傳承一種源遠(yuǎn)流長的文明[5]。文章將從社區(qū)營造的觀念出發(fā)，深入研究和討論如何才能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展。

1 社區(qū)營造視角下路環(huán)村保護(hù)與發(fā)展的路徑

1.1 路環(huán)村落與發(fā)展的對話

路環(huán)村（葡萄牙語：Vila de Coloane），這個地區(qū)現(xiàn)在又被稱為路環(huán)市區(qū)，被劃分為四個區(qū)域。其中南區(qū)是這個村落中相對最原始的區(qū)域，同時這里的人口也是最密集的，在這里仍然存在著很多廟宇以及小型市集[6]。文章以圖1 所示的路環(huán)市區(qū)、荔枝碗、平民村三個區(qū)域為研究范圍。

圖1 路環(huán)村區(qū)域分布圖（圖片來源：作者依據(jù)澳門地圖繪制暨地籍局網(wǎng)站圖片繪制）

1.2 路環(huán)村民保護(hù)：困難重重

路環(huán)村是澳門特區(qū)的整體之一，可是路環(huán)回歸后改變甚少。居民希望特區(qū)政府重啟官民共識的路環(huán)三個規(guī)劃方案，其中包括“優(yōu)化路環(huán)舊市區(qū)可行性研究”方案、改變破舊形象；路環(huán)船人街西側(cè)重整規(guī)劃方案、營造棚屋的改造發(fā)展；路環(huán)荔枝碗規(guī)劃方案、適當(dāng)保留具有歷史價值的船廠，進(jìn)行修復(fù)及活化再利用[7]。藉此將路環(huán)村建設(shè)成生態(tài)旅游度假、彰顯古村文化、方便居民休閑為一體的非博彩元素綜合旅游度假村落。

平民村在路環(huán)村所處的位置是由政府通過長期租借方式批給教會的，原本只有十條街，大約有一百戶居民，但是現(xiàn)在早違規(guī)新增建了不少建筑物，平民村原有的消防設(shè)施未必能應(yīng)付居民的日常所需。另外，村口周邊道路經(jīng)常有車輛違泊，迫使大型的消防車輛未能通行進(jìn)來，造成了村內(nèi)消防安全的隱患。

隨著澳門賭城的不斷發(fā)展，荔枝碗造船工業(yè)逐漸沒落，船廠區(qū)內(nèi)許多間船廠被荒廢，一部分船廠的工匠師只能制作一些模型船，船廠負(fù)責(zé)人也不時整理船廠空間，防止船廠因荒廢而塌毀，仍維持原有的“形格”。

參考研究社區(qū)營造方面的相關(guān)資料及社區(qū)理論方面的資料，總結(jié)出社區(qū)營造的幾個作用。最主要的就是在保證傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和傳承的情況下，還可以帶動村落的景觀建設(shè)和產(chǎn)業(yè)的振興。要結(jié)合村民和村落的具體情況進(jìn)行分析。村落規(guī)劃需要村民的積極參與和配合，要村民自發(fā)地投入到規(guī)劃之中。綜上所述，要想傳統(tǒng)的村落得到發(fā)展和保護(hù)就必須要政府部門的協(xié)助，更需要村落里村民們的一起努力，一起建立完善的自下而上的制度。這兩點缺一不可，這樣才可以保證傳統(tǒng)村落的良好發(fā)展。

2 動力與機(jī)制：路環(huán)村社區(qū)參與的催生

2.1 提升路環(huán)村社會認(rèn)同感

以社區(qū)的角度來看，傳統(tǒng)的村落發(fā)展的最終目的是讓居民和居民的后代可以有生產(chǎn)、活動的空間和賴以生存的理想環(huán)境[8]。結(jié)合理論知識來看，要想村民共同參與社區(qū)的公共事務(wù)，必須要讓村民體會到自己的價值。傳統(tǒng)的村落社區(qū)具有重要的社會意義與價值，必須要減小空間地理位置對其的限制，讓村民之間的交流更加密切。

2.2 構(gòu)建合理的路環(huán)村社區(qū)參與機(jī)制

社區(qū)營造的理論知識表明，如果社區(qū)營造想要實行和推進(jìn)，就必須要讓所有的參與者達(dá)成統(tǒng)一的意見。社區(qū)營造會產(chǎn)生一系列的利益相關(guān)人員，比如政府、社區(qū)的居民、社會組織以及專業(yè)人士等，在這些人員的共同努力下，才能良好地實現(xiàn)社區(qū)營造[9]。根據(jù)路環(huán)村的環(huán)境進(jìn)行分析，得到了以政府為主導(dǎo)、社會社團(tuán)為輔、社區(qū)參與的模式（圖2）。

圖2 路環(huán)村社區(qū)參與圖（圖片來源：作者自繪）

分析該模型結(jié)構(gòu)，圖中的每一個部分都與其他部分有所關(guān)聯(lián)，它們之間有著非常密切的聯(lián)系，最后建立了這樣的網(wǎng)絡(luò)參與模式。圖中任何一方的參與者都影響著其他參與者。澳門特區(qū)政府在其中起主導(dǎo)作用，作用的范圍有傳統(tǒng)村落、澳門路環(huán)村、路環(huán)村坊眾會。要以傳統(tǒng)的村落和村民為主，如果將其他部分放在主要的位置，那么整個村落的發(fā)展就會處于被動的狀態(tài)，這將嚴(yán)重地影響到村落今后的發(fā)展，必須要保證每一個參與者都能完全發(fā)揮作用，同時制定相應(yīng)的規(guī)則，保證所有利益關(guān)聯(lián)的人的利益得到保障，這樣才能真正地讓居民們體會到民主和公正。根據(jù)路環(huán)村個體的案例，澳門特區(qū)政府在傳統(tǒng)村落的發(fā)展中起著非常重要的作用，就路環(huán)村而言，要對其進(jìn)行規(guī)劃、改造以及相關(guān)文物的修繕活動，這是一個浩大的工程，必須做到面面俱到，需要很多的社會資源和社會力量共同來完成。

3 路環(huán)村營造與發(fā)展：人、文、地、景、產(chǎn)的經(jīng)營

中國地大物博，幅員遼闊，傳統(tǒng)村落間有著許多不同，這樣就不能運用某一特定的規(guī)則來建設(shè)這些不同的村落。從路環(huán)村的問題來看，不僅存在大部分村落所共有的問題，而且本身還有自己特定的問題，所以針對路環(huán)村的問題，將社區(qū)營造的內(nèi)容應(yīng)用其中，以解決這些問題。從“人”“文”“地”“景”“產(chǎn)”這幾個方面分析，從而提出解決的辦法[10]。傳統(tǒng)的村落不好發(fā)展的兩個主要原因是交通不發(fā)達(dá)和信息不暢通[11]。路環(huán)村發(fā)展旅游業(yè)之后，澳門特區(qū)政府占了主導(dǎo)的地位，引導(dǎo)了居民在海邊營業(yè)，但是這些只能讓一部分的個人的利益得到滿足[12]，還應(yīng)當(dāng)讓路環(huán)村的村民一起參加路環(huán)村的公共事務(wù)的管理和建設(shè)。

路環(huán)村在每年農(nóng)歷四月初八“光輝路環(huán)四月八”舉行佛誕節(jié)，佛誕節(jié)同時又是譚公誕及醉龍節(jié)慶祝譚公誕的會景巡游活動，這項活動已經(jīng)提出申報，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，距今已經(jīng)有五十二年歷史，是路環(huán)村的重要文化節(jié)目。傳統(tǒng)的村落下，要發(fā)展旅游文化，首先要把村落的定位以及旅游規(guī)劃放在主要的位置。還應(yīng)當(dāng)完美地結(jié)合村落的文化與旅游文化，為村落的發(fā)展找到一個方向。最后，并不是所有的傳統(tǒng)村落都適合用旅游發(fā)展來帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果村落決定朝旅游業(yè)方向發(fā)展，就必須要尋找一種更加能可持續(xù)發(fā)展的模式，并結(jié)合傳統(tǒng)文化一起發(fā)展，這樣村落的旅游文化才會發(fā)展得更好。

傳統(tǒng)建筑對于傳統(tǒng)村落來說是非常重要的，所以我們必須保護(hù)現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑，保護(hù)的同時還可以根據(jù)建筑主要的特色，進(jìn)行維護(hù)和修繕，達(dá)到恢復(fù)村落活力的目的。要對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行維護(hù)和修繕，必須由專業(yè)的人士來完成，光靠居民個人的力量是不可能做到的。路環(huán)村的居民自古以來就有自行修繕的習(xí)慣，所以這對傳統(tǒng)村屋的保護(hù)起到了關(guān)鍵的作用，凝聚了居民對傳統(tǒng)村屋保護(hù)的熱情。但是有些傳統(tǒng)村屋的修繕需要非常專業(yè)的人員以及技術(shù)支持，對于村民來說所產(chǎn)生的公共空間仍需要居民來充實和拓展?？偠灾?，政府、居民及坊眾會三者之間需要責(zé)任主題明確、各司其職，形成良好的互動。

自然景觀和人文景觀共同決定了村落景觀，環(huán)村關(guān)于景觀營造也開始走向正軌。十月初五馬路居民建筑的重新粉刷、公益閣的艷麗紅色的建筑、特色的街巷名稱和鐵皮屋，成為路環(huán)市區(qū)的網(wǎng)紅景點。其景觀營造的布局仍需要不斷地探索和完善，適當(dāng)?shù)鼗罨哂刑厣臍v史建筑才能將路環(huán)村獨有的風(fēng)貌文化展現(xiàn)得淋漓盡致。大多居民認(rèn)為路環(huán)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)捕漁農(nóng)作業(yè)、采蠔、產(chǎn)鹽和造船。但是隨著歷史的演變，只有造船得以小部分保存。隨著傳統(tǒng)漁業(yè)的消失、荔枝碗造船廠的倒閉、造船工匠年齡的增加等，造船工藝逐漸消失。目前路環(huán)村以安德魯?shù)皳榈牟惋嫎I(yè)吸引游客，餐飲業(yè)是路環(huán)村的核心，消費群體單一、經(jīng)營簡單，需要創(chuàng)造發(fā)掘其他的產(chǎn)業(yè)，在自身良好的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，賦予路環(huán)村全新的價值，提升路環(huán)造船的內(nèi)涵文化。

路環(huán)村擁有獨特的天然優(yōu)勢，政府應(yīng)好好利用、保護(hù)，推動區(qū)內(nèi)旅游、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政府可加大發(fā)展海上旅游活動，設(shè)立漁業(yè)博物館、漁產(chǎn)品手信店、海鮮美食街等一站式的主題旅游區(qū)域，打造屬于澳門本土的觀光文化，帶動路環(huán)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本章根據(jù)路環(huán)村的資源特色，以社區(qū)營造內(nèi)容中的“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”為切入點，對路環(huán)村的社區(qū)營造提出了不同的營造策略。同時通過調(diào)研分析，依靠政府、坊眾會、居民這樣的組織，利用路環(huán)村核心人物的號召力，利用宗教、路環(huán)村傳統(tǒng)資源等建立共同意識，通過積極舉辦民俗節(jié)慶活動，營造路環(huán)村的社區(qū)氛圍，使居民始終保持自下而上的原則，以居民為主體，運用政府、坊眾會等資源，從而讓所有居民產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。社區(qū)營造方面，首先由于路環(huán)村地處偏遠(yuǎn)，一些醫(yī)療體檢不太方便，政府可以組織醫(yī)療團(tuán)隊在周末進(jìn)行村民體檢；其次對于社區(qū)活動缺少，政府可在路環(huán)市區(qū)內(nèi)進(jìn)行村民市集，把路環(huán)村的文化展示出來，提升文化精神（圖3）。

圖3 澳門街景：路環(huán)村特色的指示標(biāo)、狹窄道路、特色的村屋、平民村的街道、荔枝碗造船廠工匠制船圖（圖片來源：作者自攝）

結(jié)語

文章分析了一個典型的傳統(tǒng)村落，展示了目前傳統(tǒng)村落的發(fā)展和現(xiàn)狀，提出了保護(hù)傳統(tǒng)村落以及開發(fā)傳統(tǒng)村落遇到的困難。通過對一個傳統(tǒng)村落的調(diào)查，再結(jié)合社區(qū)營造的相關(guān)知識，最后總結(jié)出了怎樣保護(hù)傳統(tǒng)村落以及傳統(tǒng)村落怎樣的發(fā)展。總的來說，主要就是通過重建歷史人文，以及完善社區(qū)的管理機(jī)制對“人”“文”“地”“景”“產(chǎn)”這些方面進(jìn)行營造，讓傳統(tǒng)村落的價值得到充分的發(fā)揮，與現(xiàn)代更加接軌。

路環(huán)村在澳門已經(jīng)具有百年的歷史，是一個歷史悠久的傳統(tǒng)村落，但是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，路環(huán)村的自然環(huán)境也面臨著極大的危機(jī)。村落文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展之間的矛盾和沖突，不斷地被體現(xiàn)。時代的發(fā)展，所有東西都在改變，路環(huán)村也處于急劇變化的狀態(tài)，所以對路環(huán)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)必須落實起來。路環(huán)村不僅為居民提供了生活的環(huán)境，更承載著許多澳門人的回憶，所以對路環(huán)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)，要考慮的不僅僅是實體的建筑，還應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)的文化。讓這些傳統(tǒng)文化不再消失，得以傳承。在這個過程中，路環(huán)村也不斷面臨著各式各樣的挑戰(zhàn)，接下來的日子里，路環(huán)村進(jìn)入了一個全面的轉(zhuǎn)型時期。與澳門提出的整體發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，對路環(huán)村進(jìn)行社會營造，首先必須保證路環(huán)村的文化價值不被改變，增加路環(huán)村內(nèi)土地的利用率；第二是村落的保護(hù)與村民的利益是否相沖突，要對傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，必須要尊重村民的意見，讓村民參與到其中來，為村民提供可持續(xù)發(fā)展的空間；第三是關(guān)于政策導(dǎo)向與制度建設(shè)的關(guān)系，要對傳統(tǒng)的村落進(jìn)行保護(hù)，就必須要許多法律法規(guī)的支持，必須要構(gòu)建一套完整的體系，如果要想傳統(tǒng)的村落得到保護(hù)，錯落的文化價值就不能被改變；第四是主體與社會大眾的關(guān)系，傳統(tǒng)村落需要保護(hù)和發(fā)展，要保護(hù)的不只是村落的本身，更加與社會大眾密不可分，必須重視傳統(tǒng)村落的發(fā)展與保護(hù)，利用現(xiàn)代的思維和科技，讓其長久的發(fā)展下去。

路環(huán)村的社會營造研究，也能給澳門的其他村落的發(fā)展和保護(hù)帶來一定的方向。但是由于路環(huán)村的結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜，而且不同村落的環(huán)境人文風(fēng)貌各有不同，所以文章總結(jié)出來的幾個方面，可能具有局限性。同時澳門村落的保護(hù)和開發(fā)，必須受到澳門特區(qū)政府法律法規(guī)的約束，加上自身閱歷和時間有限，所以澳門路環(huán)村的社區(qū)營造策略還有許多地方值得討論和商榷，尚需在具體操作中予以持續(xù)摸索和優(yōu)化。