黃愉皓

傳統(tǒng)園林空間中疊石造山十分注重山林意境的表達。留傳下來的眾多歷代山水詩文及現(xiàn)存園林中疊石造山形成的空間表明，古人表達山林意境的蘊涵常以山石之象擬自然之態(tài)變化。漢武帝時期，儒家代表人董仲舒在《天地陰陽》中書“天地之精所以生物者，莫貴于人。”其映射出人類營造過程是以人為個體意識形態(tài)的顯性表達。在園林空間中疊石造山早已成為古人傳達山川之象的場景寄托，如沈復(fù)的整體式掇山營造、戈氏的優(yōu)秀疊石實踐或是王世貞的弇山園中奇石雕琢。但其討論的基礎(chǔ)皆為地形起伏較大的大型疊石空間，平園起山視角的疊石理論闡述相對較少。杭州郭莊賞心悅目亭作為江南園林臨湖起山疊石空間的典型代表，以其臨湖疊石空間營造為研究對象，挖掘其中表達幻境的手法，并加以梳理與分析，有益于園林設(shè)計中臨湖疊石的意境創(chuàng)造，亦是對傳統(tǒng)掇山語言的繼承與發(fā)揚，以期為今日的園林臨湖疊石空間類型提供思維視角。

1 “幻境空間”與“假山真石”

“據(jù)一園之行勝，莫若山，無山則不為園[1]”。對于中國人來說，山林是一個詩意的天地，是詩人眼中的幽山圖景、是畫家眼中的遠山圖景、是音樂家眼中的靈山圖景，是創(chuàng)造夢幻的地方。園林假山，寄寓著創(chuàng)造者的性靈，帶去了無數(shù)賞園者的清魂。造園中“山林”是對具象山川的精神與形態(tài)的提煉，亦是抽象符號中暗合的“幻境”意向，從而山林營造映射出造園于自然勝景的體驗與審美意趣中的取舍。

1.1 山林幻境的來源與解讀

歷代發(fā)展以來，山林幻境常常作為古人對自然勝景的迷思與神往。本文將歷代文人藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的幻境體驗做了梳理（表1），發(fā)現(xiàn)幻境空間一直伴隨著歷代文人的藝術(shù)生產(chǎn)，隨著時代的發(fā)展，幻境場景逐漸微縮化，成為日常生活中場景的意向化表達。造園中的山林空間運用尺度之間的對比聯(lián)系，通過主觀構(gòu)建場景中的參照物，以人的尺度為主體空間與周邊空間關(guān)系進行考量，進而傳達觀者尺幅空間中的變化，令人失去空間與時間的把握感，產(chǎn)生“幻”的體驗，達到人們不出戶庭，享山林之趣，得性靈之悅。

表1 歷代文人藝術(shù)創(chuàng)作中對山林幻境的體驗梳理

1.2 山石空間真假轉(zhuǎn)化變法

若在有限的空間制造山林之象，還以模仿自然尺度空間為真，其結(jié)果必然像模型一樣假。歷代文人對于山石成林的現(xiàn)象早已具有深刻的理解，其認為作假成“真”的“真”指的是限定空間內(nèi)尺度的把握與山石形態(tài)的提純，需要以人為主對空間建構(gòu)，達到適宜的尺度空間（表2）。憑借尺度關(guān)系，形成空間層次的疊嶂對比、山石進退的深遠對比、尺度的模糊與變幻對比等方式，讓觀者體會到咫尺山林的幻境體驗。

表2 歷代文人對山石空間的理解

2 場地與周邊環(huán)境關(guān)系解讀

杭州郭莊臨湖疊石假山造景十分精典，也非常獨特。整個園林雖臨界西湖，卻大多情況下用墻與西湖隔之，僅有“乘風(fēng)邀月軒”和登船碼頭低點觀水，“景蘇閣”高點遠眺（但不靠水），唯有“賞心悅目閣（佇云亭）”疊石假山臨水而設(shè)，即可遠眺呈山形之勢，亦可近觀顯山林意向，且可游耍，還有溪水穿洞觀賞水景，無論被看（疊石假山）還是立于假山亭閣觀園內(nèi)園外景觀，都值得分析總結(jié)。

陳從周在《郭莊橋畔立斜陽》中寫道：“其最令人叫絕者，應(yīng)該是跨溪一橋，橋以湖石壘成，上建一閣，橋外西湖如鏡，橋內(nèi)小溪如環(huán)，引入園境[2]?！辟p心悅目亭介于郭莊與西湖的交界點，用石精巧，出落得玲瓏別致。在小山上筑有亭，拉高了觀賞視角，于此小酌邀月，別有意趣，山下有洞，臨水下有平橋，旁有點石作為汀步。亭作為園中東部的高點，憑借臨湖起山的方式，將亭置于假山之上，提高山體縱向空間延展的山林之感。對周邊西湖環(huán)境而言，郭莊淀池和西湖里湖在假山下相通，亭作為連接淀池與外湖的連接處與東部的蘇堤以及西湖呈點、線、面關(guān)系相互呼應(yīng)（表3）。

表3 賞心悅目亭的空間比例尺度對比

3 擬造幻境山林的五大要素

“欲知堆土之奧妙，還擬山石之精微。山林以為深求，花木情緣易逗[1]”。如若在臨湖周邊搬進自然的山川，必然不符造園之靈巧，園林中的假山必須有自然山體空間尺度類型的基本框架，它是對山石形態(tài)的抽象隱喻，是對“山林意味”形式的物化表達，滿足這些條件山林的營造才會顯得真實，能夠讓人產(chǎn)生主觀感受下的認同感。

3.1 組成山林空間特征的3種元素

山林的營造多以意傳神，借晦澀之意表山川之志。需要在類型學(xué)角度對營造山川之象的建構(gòu)方法與元素進行提煉[3]?！秷@冶》中計成提出如下3種臨水掇山元素分別為：山石、溪水、植物[1]?；貧w賞心悅目亭的掇山營造，憑借以石為主，讓土依附石，通過石土相融的手法營造出自然大山中野趣與場景的寫意還原。整體空間呈多孔多竅，將內(nèi)部空間無限連通，山石與溪水形成穿流環(huán)抱之勢，產(chǎn)生臨水起山的空間特性。賞心悅目亭借助壓縮體量的方式與山石、植被的體量相契合，通過微縮峰、巒、植物的形式，制造重巒疊嶂、高低不一卻相得益彰的感覺。在視覺呈現(xiàn)上突出山體縱向空間的延展性，表現(xiàn)山石險要、溪水灣流的同時，予以自然山川中所蘊涵的場景元素，使真實的山林場景貫穿其中相互掩映，達到模糊假山的視覺體量。以藏與露的雜糅關(guān)系，制造現(xiàn)象透明性，產(chǎn)生觀山時對體量的感性誤讀，營造假山十面玲瓏，回環(huán)曲折的復(fù)雜深度空間感受。

3.2 穿行山林與溪谷的身體感捕捉

具備三種營造山林空間尺度元素后，需要以人為核心對空間進行建構(gòu)，制造山林游覽的空間身體感受。畫家郭熙在《林泉高志》中提到：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！睂p心悅目亭而言，需要從山抽象的微縮觀念出發(fā)，配合山體局部的細節(jié)提煉、巧妙的路線與臨水的關(guān)系共同營造觀者如臨山中的感覺。對其地勢而言，溪谷截面一爿山無疑是制造臨水假山最好的選擇。造山者將游覽路徑分為兩個空間向度：向上的山林與下沉的溪谷，通過山石間多變的穿行體驗，獲得錯綜復(fù)雜、景象疊生的復(fù)合空間景觀（圖1）。

圖1 賞心悅目亭細部

研究將攀爬賞心悅目亭的身體尺度體驗分成了5個環(huán)節(jié)（表4）：入山、觀山、曉山、落山、出山。在初入山林之時，入口周邊以花木相映，石階層數(shù)與節(jié)奏變化相應(yīng)較多，有山體真實的局部細節(jié)，出現(xiàn)未山先麓空間層面的鋪墊，暗示進入山林的局促感。到達山中，石階逐漸變寬，山中前部行程較為緩和，多山林、湖石等真山局部之景供人停留觀望，以達到“片山有致，寸石生情”山林場景的沉浸體驗；后部通向賞心悅目亭的石階變得險峻，為達登臨之際埋下伏筆。抵達山頂之后是賞心悅目亭，觀者可以于亭中觀景、休憩或通往落山的路。落山的過程中石階寬度逐漸收縮，高度變得陡峭，通過行走緩急的體驗暗示空間場景即將到達邊界。出山時的路徑寬度變得狹窄，石階高度趨于緩和、級數(shù)變多。周圍的山石逐漸呈半包圍的狀態(tài)將山路環(huán)繞，成為天然的柔性隔斷，與抵達出口豁然開朗的空間形成空間收放對比。假山面積不大，但麻雀雖小五臟俱全，具備穿行山林中常見的5個重要的攀登場景與場地山林細部的真實性的描摹。

表4 攀爬山林五場景

山川與溪流在傳統(tǒng)山水畫與造園中是不可分割的題材，其不止為畫面構(gòu)成的關(guān)系，更深層含義在于古人對山水靈境的自然觀描摹[4]。賞心悅目亭下部有淀池流向西湖的溪流，本文把傍山緣溪行的原型分為5個不同的尺度場景（表5）：入谷、臨水、跨橋、駐谷、出谷。進入溪谷時，只有極為狹小的入口，如同穿行石洞時，入口設(shè)計隱晦而又具有邀請之意，令人忍不住一探究竟。進入溪谷，空間與視線逐漸放大，出現(xiàn)一片半圍合的空間（一面傍山一面傍水）為后續(xù)空間收束做好了鋪墊，山林下部設(shè)置拱門石洞，如同一個取景框，具有特定的觀法角度，觀者來到石橋上，才能通過它看到臨近水面的西湖美景[5]。接著便是進入山谷，谷中高度甚矮，對觀者而言，基本需要彎著腰才能前行。但也屬于獨特的空間提示，它為觀者界定了特殊的行走方式，如同桃花源記中“便舍船，從口入，初極狹，才通人”使其具備身體感受的跌宕起伏變化，讓觀者產(chǎn)生在真山石洞中穿行的體驗。出谷時，石洞的高度也不斷上升，石洞空間逐漸放大，觀者也從彎腰行走變成低頭行走，至完全抬頭行走，再次深化了空間感知的細節(jié)變化。在縮小的尺幅中，以觀者身體性為參照尺度進行設(shè)計，將自然中場景與人為尺度核心的關(guān)系融入設(shè)計，把人在場地中的參與性與感受性強化，模擬出穿行山川與溪谷時的身體感體驗。

表5 礪行溪谷五場景

3.3 山與構(gòu)筑物尺度關(guān)系的營造

臨湖造山具備以人為核心的身體感尺度之后，便需要營造登臨之后觀湖的空間環(huán)境以及整體山體高聳之勢。白居易曾在《病假中南亭閑望》中對亭與山的尺度聯(lián)系總結(jié)道：“閑意不在遠，小亭方丈間。西檐竹梢上，坐見太白山?！痹诓坏蕉椒降目臻g中照搬巍峨之山的形態(tài)，顯然場地不允許。如何將登臨之后的空間做得既有觀賞、取景的意圖，又具有提升整體山體高度之用處？答案是“造亭子”，在假山頂部建造與山體積大小相匹配的亭子，通過亭子的功能表達登臨后“臺”的含義，并運用亭子自身空間將山體整體高度抬升（圖1）。在造園中，亭子通常隨山勢大小而改變自身尺幅。賞心悅目亭根據(jù)石階寬窄、山石大小、周邊湖面景觀形式調(diào)整亭自身體積大小，微縮化空間的同時，保留亭的結(jié)構(gòu)特征完整，且具備服務(wù)觀者游覽的功能。所謂“宜亭斯亭，宜榭斯榭，”斯謂‘精而合宜’者。亭子的出現(xiàn)解決了臨水環(huán)境中假山高度低于周邊建筑的窘?jīng)r，并通過縮小整體構(gòu)筑物尺度比例，以微妙的高差起伏存在于建筑群中。《園冶》中提及“高方欲就亭臺”，“亭”自古以來在造園中代表著可觀、可居的場所，它與爬山動態(tài)的形式相反，它屬于靜態(tài)的場景營造，自然界無論何種風(fēng)景，都是“曠”與“奧”兩類。亭的設(shè)置就前者來說，即為了登高遠眺，極目千里，獲得開闊的景致；就后者而言，亭屬半圍合空間，人在亭中觀景能加深景觀的層次與深度。由此，建亭一來解決了臨水觀景平臺的空缺，賦予了場地空間詩性與對岸蘇堤上的構(gòu)筑物進行呼應(yīng)；二來在有限的空間借用亭子自身的高差尺度拔高假山整體的高度，與湖面形成高低呼應(yīng)且豐富了第五立面的空間起伏，正所謂一舉兩得。

3.4 山林高聳之勢的空間營造策略

賞心悅目亭通過縮短周邊配景的高度與視線空間的營造，提升了山林的縱向高度視覺。東邊的圍墻高度有意識地降低，上部采用漏花紋堆砌，高度與人視線平齊，似隔非隔。墻體與山林總高度形成對比，通過將降低參照物高度的對比方法，視覺上給予觀者山林挺拔峻峭的尺度感受（圖2）。其次，借助臨水空間，水面反射物體影像的構(gòu)景方式將山形映射在水面中產(chǎn)生視覺上的縱向景面鏡像疊加，呈現(xiàn)山體幻境的高聳。再者，賞心悅目亭作為園林中的觀景高點，與東面的蘇堤呈對景關(guān)系，蘇堤整體扁平呈帶狀，無明顯高差起伏，堤岸高度剛好臥于水面與賞心悅目亭形成高低對望之勢，利用西湖環(huán)山高度低矮的環(huán)境進行襯托，出現(xiàn)山中俯瞰湖面的景致，達到襯托假山高度的效果[6]。

圖2 縱向空間的高度關(guān)系

3.5 山與整體環(huán)境的契合關(guān)系連接

“巧于因借，精在體宜[1]”是《園冶》中最為精辟的論斷，也是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段?！耙颉敝v園內(nèi)，即如何利用園址的條件加以改造加工，而“借”則指的是園內(nèi)外的聯(lián)系。 “因”與“借”巧妙地聯(lián)系時，物體的尺度才得以精確的表現(xiàn)[7]。賞心悅目亭的借景是多層次的，亭邊的景色為前景，賞心悅目亭的借景是多層次的，臨水的亭邊景色為前景，湖心的蘇提六橋為中景，西湖周邊環(huán)山為遠景，前、中、遠三層形成一幅立體的山水畫。所謂：“園外有湖，湖外有堤，堤外有山，山上有塔，西湖之勝得之。”以一角小亭引湖山之勝，美不勝收。亭在內(nèi)向西望，又可觀園內(nèi)美景，其不同于西湖的曠奧，另有一種美感，四季變化，易景宜人。陳從周有詩云：“蘇堤如帶水溶溶，小閣臨流照影空[2]。”郭莊賞心悅目亭借西湖美景擴大了自身園中山林空間的延展性，使園林延伸到西湖之中，于湖光山色融為一體。

4 總結(jié)

“大小適相同，本來無別處。”假山作為文人心中對自然的向往，提其形、得其意，將真山的各種形態(tài)通過提純、歸納、微縮于咫尺的空間建構(gòu)中[8]。本文將疊山擬造幻境空間手法進行總結(jié)，從構(gòu)山元素的營造、穿行山林與溪谷的感知、臨水筑物與山的關(guān)系、設(shè)計山林的高勢、臨水空間的因借五個層面，從不同尺度的視角總結(jié)臨湖起山的手法?！耙环鍎t太華千尋，一勺則江湖萬里”山的尺度變化即造園空間的營造觀念表達，園因山而顯高低，山因園而現(xiàn)變化[9]。通過郭莊賞心悅目亭臨水起山營造手法的解析，得出掇山要素之間的尺度聯(lián)系，以期為今后現(xiàn)代園林空間臨湖起山的造山手法提供參考價值，使現(xiàn)代園林臨水空間的營造更具備傳統(tǒng)空間語境下的精神內(nèi)核。郭莊賞心悅目亭臨水起山的空間尺度研究，藏有大量的詩性空間，其給予詩歌、繪畫、樂理大量藝術(shù)創(chuàng)作思考，蘊含著超乎空間語境下傳達給人的精神體驗，是十分具有可循性的園林空間研究命題，值得我們深入挖掘。