李堯

（云南大學(xué)，云南 昆明 650021）

陶寺遺址地處晉南臨汾盆地，崇山以北、汾河以東，是該區(qū)域新石器時(shí)代晚期的一處中心性聚落。自1978年正式發(fā)掘起，對(duì)陶寺的研究主要集中在分期、年代、文化來源、文明起源等方面，也曾從聚落考古的角度研究陶寺文化的聚落形態(tài)。在遺址分期方面，分早中晚三期的看法被學(xué)界廣泛認(rèn)可，早期陶器有斝無鬲，釜灶是最具代表性的典型器物，晚期陶鬲成為主要炊器，不見釜灶，中期遺存顯示出過渡性的面貌。在遺址年代方面，根據(jù)碳14測(cè)年數(shù)據(jù)并經(jīng)地層關(guān)系檢驗(yàn)，得出陶寺遺址的絕對(duì)年代距今4300—3900年。在文化來源上，陶寺文化早期是在當(dāng)?shù)貜R底溝二期文化的基礎(chǔ)上結(jié)合外來文化發(fā)展起來的，中晚期的文化因素分析顯示陶寺文化與周臨文化有著更為密切的文化交流與互動(dòng)。在文明起源方面，很多學(xué)者從不同角度探討了陶寺文化在中華文明起源中的重要作用。

陶寺遺址的聚落考古研究可以分為宏觀和微觀兩個(gè)層次：在宏觀上主要研究晉南地區(qū)整個(gè)陶寺文化聚落群的等級(jí)、群聚形態(tài)及組織模式；在微觀上主要研究中心性聚落陶寺遺址的功能分區(qū)以及歷時(shí)性變化等，而對(duì)于陶寺遺址家戶的研究還存在相當(dāng)?shù)目瞻?。家戶考?0世紀(jì)末在西方誕生，近年來逐漸引起了中國考古學(xué)界的重視。陳雍在姜寨遺址聚落研究中認(rèn)為小房子里共居的人群并非一定是親屬關(guān)系，提出用家戶來代替家庭。劉莉?qū)﹃兾骺导疫z址的個(gè)案研究中，是以家戶活動(dòng)的變化為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式以及儀式性宴飲等社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行分析。還有一些學(xué)者對(duì)家戶考古的理論與實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。

1 陶寺遺址家戶遺存的界定

家戶又稱為共居群體，是一個(gè)人類學(xué)的概念，指的是同居一處的一個(gè)社會(huì)單位，其組成除親屬關(guān)系外，還可能包括由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等原因聯(lián)系在一起的群體。家戶在考古遺存中往往體現(xiàn)為一處居址及其附屬性功能遺存，如水井、窖穴、灰坑等，不同的家戶遺存在空間上有一定的距離和界限。

陶寺遺址是以新石器時(shí)代晚期陶寺文化為主的遺址，居住址各處均有分布，普通居民區(qū)主要集中在城內(nèi)西北，但有詳細(xì)發(fā)掘報(bào)告的普通居住址位于城址中部偏北大南溝與中梁溝附近。1978—1985年陶寺遺址第一次大規(guī)模發(fā)掘，居住址發(fā)掘面積達(dá)2100平方米，共發(fā)現(xiàn)17座房屋基址，既有半地穴式建筑，也有窯洞和地面建筑。其他附屬性功能建筑有陶窯11座、灰坑（包括窖穴）133座、水井5座、灰溝2條、石灰窯1座。1999—2000年再度發(fā)掘，發(fā)掘區(qū)位于中梁溝與南溝之間，發(fā)現(xiàn)有陶寺文化時(shí)期的10座房址以及灰坑15個(gè)，房址除一座為地面建筑，其余均為圓角方形的半地穴式建筑。兩次發(fā)掘的27座房址涵蓋了陶寺文化早、中、晚三期，除一部分房址破壞嚴(yán)重，其余18座房址有詳細(xì)的原始記錄（表1）。

表1 陶寺遺址房址統(tǒng)計(jì)表

陶寺遺址普通居民區(qū)房屋以窯洞和半地穴式為主，從早期到晚期居住面積呈現(xiàn)逐漸變大的趨勢(shì)。房址均為單間式，與之相聯(lián)系的應(yīng)當(dāng)是核心家庭，相區(qū)別的是天井式院落，例如F319與F321，這兩處房址類似現(xiàn)在黃土高原流行的地坑院，是在一處天井式院子崖壁上開挖出的兩座并列的窯洞，他們共用一個(gè)院落的活動(dòng)面，應(yīng)當(dāng)關(guān)系密切，推測(cè)為擴(kuò)大的家庭。

陶寺遺址從建立起就是作為都邑聚落存在的，遺址面積400余萬平方米，陶寺聚落的人口應(yīng)當(dāng)是非常龐大的，還控制著晉南臨汾盆地的廣大區(qū)域。根據(jù)普通居址區(qū)現(xiàn)存情況推測(cè)，應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)數(shù)量的房址在廢棄后遭到破壞。房址內(nèi)活動(dòng)面發(fā)現(xiàn)的遺存數(shù)量很少，偶有釜灶、陶罐等生活用具發(fā)現(xiàn)，但基本上每戶都有灶、火池或燒土面發(fā)現(xiàn)，灶坑這種遺跡對(duì)于判斷家戶的構(gòu)成很有意義。占地?cái)?shù)平米且擁有炊爨供能的一處居址就構(gòu)成了陶寺聚落的一個(gè)家戶的基礎(chǔ)。

家戶的附屬設(shè)施主要滿足人們的生產(chǎn)、貯藏和儀式性需求，如窖穴、水井、灰坑、墓葬等。陶寺遺址居住址范圍內(nèi)分布著數(shù)量眾多的灰坑，但與房址的對(duì)應(yīng)關(guān)系已不可考。根據(jù)民族學(xué)材料推測(cè)，一個(gè)家戶單位通常對(duì)應(yīng)2～6處灰坑，作為窖穴、取土坑和丟棄廢物之用。依據(jù)灰坑的形制以及出土遺物等方面推測(cè)，陶寺遺址的灰坑可以區(qū)分為三種類型：第一種為儲(chǔ)物窖穴，數(shù)量最多，包含圓形、圓角方形的袋狀坑以及圓形和圓角方形的筒狀坑，底徑在1～6米，坑深在0.5～3米，均經(jīng)過有意的修整，出土遺物有陶器、骨器、石器等，其中有一些灰坑較為特殊，設(shè)置有進(jìn)出的臺(tái)階，坑底撒草木灰防潮；第二種為大型地穴，部分坑深5米以上，設(shè)置有用于上下的坡道或臺(tái)階，其用途可能為窖穴也可能作為圈養(yǎng)家畜之用；第三種為不規(guī)則灰坑，似為陶寺居民取土隨意開挖而成，后又用作丟棄生活垃圾等廢棄物。

陶窯和水井是家戶附屬設(shè)施中比較特殊的一類，水井一般為多個(gè)家戶所共用，而陶窯代表了手工業(yè)生產(chǎn)，可能附屬于某個(gè)家戶也可能是數(shù)個(gè)家戶，但產(chǎn)品的分配和消費(fèi)是在整個(gè)聚落內(nèi)部進(jìn)行的，甚至出現(xiàn)跨區(qū)域交換。

陶寺遺址除了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭，還有建立在生產(chǎn)協(xié)作基礎(chǔ)上的家戶。在城址西南方向集中分布著陶寺的手工業(yè)區(qū)，占地約20萬平方米，包括兩處制陶工業(yè)區(qū)和三處石器生產(chǎn)場(chǎng)所。這處手工業(yè)區(qū)除了有生產(chǎn)場(chǎng)所、管理機(jī)構(gòu)以外，還營建了工匠住所和小型墓地，顯然這些工匠長(zhǎng)居于此進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)，甚至其后代也繼承其業(yè)。

不論是普通居住區(qū)還是手工業(yè)區(qū)的家戶，都表現(xiàn)為幾處房址和附屬遺跡相組合，雖然它們?cè)诳臻g上有別，但很難獨(dú)立區(qū)分出單個(gè)的家戶。

2 陶寺遺址家戶活動(dòng)的重建

2.1 陶寺家戶的生計(jì)活動(dòng)

聚落堆積的形成包括建造、使用和廢棄三個(gè)階段。很少有居址能完整保留其使用時(shí)活動(dòng)面上的所有物品，陶寺文化晚期是一個(gè)社會(huì)急劇動(dòng)蕩的時(shí)代，政權(quán)更迭，城址夷沒，居住址遭到嚴(yán)重破壞，遺址已不能夠反映家戶的行為模式。對(duì)于陶寺遺址家戶活動(dòng)的重建只能借助動(dòng)植物考古、墓葬等資料?；谶z存與人類活動(dòng)的相關(guān)性，可以由此分析出陶寺聚落各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的存在。

陶寺遺址作為中華文明探源工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，在發(fā)掘之初就應(yīng)用自然科學(xué)檢測(cè)手段對(duì)人骨、動(dòng)植物標(biāo)本、古環(huán)境、古水文進(jìn)行分析，這些資料為探究陶寺先民生計(jì)活動(dòng)提供了依據(jù)。全新世大暖期，氣候和環(huán)境的改善使農(nóng)業(yè)文明迅速崛起。根據(jù)考古孢粉分析，4000年前的陶寺地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)，植被為暖溫帶落葉闊葉林。陶寺聚落以經(jīng)營旱地粟作農(nóng)業(yè)為主，雖然目前并未發(fā)現(xiàn)大量的碳化糧食遺存，但從其他遺跡方面不難看出陶寺農(nóng)業(yè)文明所達(dá)到的高度。陶寺早期小城東側(cè)分布有近1000平方米的大型窖穴遺跡，推測(cè)其為陶寺政權(quán)控制的大型糧倉，形制類似唐代的含嘉倉，只是規(guī)模較小。陶寺中期東南小城發(fā)現(xiàn)大型夯土基址，經(jīng)鑒定為觀象臺(tái)遺址，整個(gè)觀測(cè)系統(tǒng)由觀測(cè)點(diǎn)、12道觀測(cè)縫和崇山山脊的日出點(diǎn)相組合，記錄了陶寺文化一整個(gè)回歸年的立法規(guī)律，發(fā)揮著觀象授時(shí)、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用。陶寺墓地可鑒定的個(gè)體數(shù)為948例，其中男性占56.01%，女性占43.99%，男性個(gè)數(shù)明顯多于女性，可知性別比例失衡。根據(jù)墓葬資料計(jì)算，陶寺先民的平均壽命約39歲，大多數(shù)人骨上都留有生前患病及創(chuàng)傷的痕跡，主要是關(guān)節(jié)、脊椎和牙齒方面的疾病，繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)侵蝕著人們的身體健康。

陶寺文化作為黃河流域史前文明的一個(gè)高峰，已經(jīng)處于由血緣政治向地緣政治過渡的階段。氏族在社會(huì)生產(chǎn)、生活中的地位逐漸下降，小房子代表的核心家庭成為陶寺社會(huì)最有活力的細(xì)胞。人們?cè)谔账抡?quán)的保護(hù)下從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)、服勞役、繳納糧食，這是陶寺普通家戶社會(huì)生活的真實(shí)寫照。

2.2 陶寺家戶的文化適應(yīng)

在生態(tài)系統(tǒng)中，人類是唯一具有利用和改造自然能力的存在，人類用勞動(dòng)創(chuàng)造了自己的文化，并以此為基礎(chǔ)求得在自然界中的生存與發(fā)展。但史前人們利用和改造自然的能力較低，生產(chǎn)活動(dòng)受到了環(huán)境的限制，氣候和水文條件在一定程度上決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的類型。人們不能在干旱地區(qū)經(jīng)營水田農(nóng)業(yè)，或者在平原地區(qū)狩獵，但環(huán)境因素并不能完全決定人們的生計(jì)方式，它解釋不了自然地理?xiàng)l件相同的區(qū)域?yàn)槭裁慈藗儠?huì)采用不同的適應(yīng)方式，以及自然地理?xiàng)l件有很大差異的區(qū)域人們卻采用相同的方式。新石器時(shí)代文化適應(yīng)的對(duì)象主要來自三個(gè)方面：其一是對(duì)資源的適應(yīng)；其二是對(duì)資源波動(dòng)性的適應(yīng)；其三是對(duì)其他人類集團(tuán)的適應(yīng)。

環(huán)境對(duì)于人口的供養(yǎng)力是有限的，一個(gè)區(qū)域能供養(yǎng)的人口取決于食物資源的數(shù)量，而且是其中限制性資源的數(shù)量。例如我國的呼倫貝爾草原，其限制性資源就是草場(chǎng)和水源，一處百畝的水源和草場(chǎng)只能支持?jǐn)?shù)十人使用，為了生存，當(dāng)?shù)氐娜藗儽仨氁孕∪旱募彝セ蚣易鍨閱挝环稚⒃趶V大的區(qū)域里，很難聯(lián)合成為較大的社會(huì)組織。

陶寺遺址地處北溫帶中緯度地區(qū)，水熱條件適于經(jīng)營旱作農(nóng)業(yè)，并且可以利用剩余糧食飼養(yǎng)家畜。陶寺已經(jīng)處于初級(jí)的集約型農(nóng)業(yè)階段，人工維持適于某種農(nóng)作物生長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，集中勞動(dòng)力使其產(chǎn)量不斷提高。在一定程度內(nèi)，投入多少勞動(dòng)就能多生產(chǎn)多少糧食。相較于狩獵采集經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)對(duì)人口的供養(yǎng)力是不可比擬的。農(nóng)業(yè)提供給人們穩(wěn)定的食物資源，隨著生產(chǎn)力的逐步提高糧食生產(chǎn)超過人口需要，一部分人從繁雜的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)解放出來，社會(huì)進(jìn)一步分工就成為可能。

陶寺社會(huì)資源波動(dòng)性主要反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面。不同的生計(jì)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源波動(dòng)性采用不同的解決措施，例如狩獵采集經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)資源季節(jié)獲取的不平衡就采取周期性更換生存區(qū)的策略。陶寺社會(huì)的基礎(chǔ)是勞動(dòng)集約化的農(nóng)業(yè)，提高糧食作物產(chǎn)量的同時(shí)也擴(kuò)大了維持這一人工生態(tài)環(huán)境的難度，生產(chǎn)環(huán)節(jié)中有任何失誤都會(huì)影響到最終的收獲。陶寺遺址雖然尚未發(fā)現(xiàn)農(nóng)田遺跡，但不難猜測(cè)當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榫S持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所付出的勞動(dòng)（表2）。

表2 陶寺應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)資源波動(dòng)的措施

除去來自自然界的挑戰(zhàn)外，陶寺聚落周圍分布有許多不同的人群集團(tuán)，陶寺文化北部分布著杏花村文化，西北部分布著石峁一類遺存，東北部分布著后崗二期文化，南部依次分布著客省莊二期文化、三里橋文化以及王灣三期文化。這些人群集團(tuán)的關(guān)系是敵對(duì)和競(jìng)爭(zhēng)還是友好與交換現(xiàn)已不可考證，但是陶寺文化的遺存中包含了大量其他的文化因素，證實(shí)了他們之間的文化交流是非常密切的（表3）。

表3 陶寺典型器物文化因素對(duì)比表

3 結(jié)語

新石器時(shí)代中原地區(qū)在陶寺文化時(shí)期達(dá)到了第一個(gè)發(fā)展高峰，陶寺遺址從誕生起就作為中心性聚落而存在。農(nóng)業(yè)的發(fā)展催生了社會(huì)分工與手工業(yè)專業(yè)化出現(xiàn)，其也是后來一切私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。陶寺的家戶小型化是氏族逐漸解體、退出歷史舞臺(tái)的反映，因?yàn)閯趧?dòng)集約化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以以小家庭為基本的經(jīng)濟(jì)單位。這并不意味著家戶之間聯(lián)系性的減弱，相反陶寺的家戶是一種緊密聯(lián)系的復(fù)合類型。陶寺社會(huì)高度發(fā)展，有完整的證據(jù)鏈可以與古史傳說的堯舜一族相對(duì)應(yīng)?？偟膩碚f，陶寺聚落經(jīng)濟(jì)分化程度已經(jīng)到了相當(dāng)高的程度，處于國家產(chǎn)生的前夕。

注釋

①中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，山西省臨汾市文物局.襄汾陶寺—1978～1985年考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2015：1083-1123.

②陳雍.姜寨聚落再檢討[J].華夏考古，1996（4）：21.

③劉莉.中國新石器時(shí)代：邁向早期國家之路[M].陳星燦，譯.北京：文物出版社，2007：29-64.

④中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，山西省臨汾市文物局.襄汾陶寺—1978～1985年考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2015：122-370.

⑤中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)，山西省臨汾行署文化局.山西襄汾縣陶寺遺址Ⅱ區(qū)居住址1999～2000年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，2003（3）：195-209，289-290.

⑥中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，山西省臨汾市文物局.襄汾陶寺—1978～1985年考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2015：156-178.

⑦中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)，山西省考古研究所.山西襄汾縣陶寺遺址Ⅲ區(qū)大型夯土基址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，2015（1）：30-39，2.

⑧中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)，山西省考古研究所，臨汾市文物局.山西襄汾縣陶寺中期城址大型建筑ⅡFJT1基址2004～2005年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，2007（4）：3-25，97，100-101，2.

⑨中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，山西省臨汾市文物局.襄汾陶寺—1978～1985年考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2015：1166-1227.

⑩童恩正.文化人類學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1989.