文/楊薇
(湖南科技大學(xué)齊白石藝術(shù)學(xué)院 湖南 湘潭 411201)
湖南民間皮影起源與發(fā)展時(shí)期是我國(guó)古代“天人合一”生態(tài)美學(xué)思想發(fā)展之時(shí)。民間皮影藝術(shù)融合了美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、民俗等多項(xiàng)文化因子,民眾借助皮影戲表達(dá)心中對(duì)天、地、人的敬畏之心。這不但滿(mǎn)足了古代人民的審美心理需求,同時(shí)也將中國(guó)古代生態(tài)美學(xué)思想滲透到了他們的生產(chǎn)與生活中。所以,湖南民間皮影是一種積淀古時(shí)民眾草根特性、強(qiáng)調(diào)審美主體與生態(tài)依存關(guān)系、體現(xiàn)質(zhì)樸嫵媚風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
古時(shí)湖南皮影與人們的社會(huì)活動(dòng)、日常起居、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂(lè)有著密切的聯(lián)系。然而,從抗戰(zhàn)時(shí)期開(kāi)始,湖南皮影擔(dān)負(fù)起抗日救亡宣傳的重要社會(huì)責(zé)任。這個(gè)階段湖南皮影劇中最受歡迎的主題是描繪吉祥兆瑞、平安康寧、祈福辟攘的劇目,因?yàn)樗鼈兇蟠鬂M(mǎn)足了民眾悅己的心理訴求。即使是那些在原劇中不盡如人意的結(jié)局也被人為的改編成圓滿(mǎn)的大結(jié)局。例如原劇目《斬貂》中,貂蟬被殺的悲慘結(jié)局被皮影藝人出于悅己的需要改編成喜劇《盤(pán)貂》。這樣的改編滿(mǎn)足了觀眾追求圓滿(mǎn)結(jié)局的心理。
隨著時(shí)代的進(jìn)步,科技的發(fā)達(dá)讓人更具認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。外界環(huán)境的改變促使湖南皮影的生態(tài)審美環(huán)境發(fā)生巨大變化,其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)觀也在悄然轉(zhuǎn)變,反映家園意識(shí)、民族精神、人性思考的作品愈加受到民眾重視。如《華山救母》、《楊家將》等皮影劇隱含了天地恩重、萬(wàn)物有情的生態(tài)審美觀念,體現(xiàn)了民眾小至家庭、大至國(guó)家的濃厚依戀之情。湖南皮影戲的一種重要表演形式——祠堂戲,就是人們對(duì)家庭、家園觀念的形式表達(dá)。
湖南民間皮影藝術(shù)展示了先民們豐富而獨(dú)具特色的生態(tài)審美智慧,劇目中所表現(xiàn)的人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互交融、相互作用的。
湖南皮影戲《木蘭從軍》根據(jù)我國(guó)家喻戶(hù)曉的民間故事改編而成。講述了千古流芳奇女子“花木蘭”替父從軍,為國(guó)出征的忠孝故事。劇目開(kāi)篇,木蘭的人物影偶以“五分式”造型、中國(guó)黑白水墨畫(huà)般的視覺(jué)效果示人。木蘭對(duì)鏡貼花黃、芊芊玉指當(dāng)戶(hù)織的動(dòng)態(tài)伴隨清幽的配樂(lè)將柔美的女性形象表現(xiàn)的惟妙惟肖。隨著劇中一聲雞鳴,皮影戲場(chǎng)景切換至室外,舞劍、射獵等武打戲份將木蘭剛健有為、自強(qiáng)不息的英雄形象以影視的特寫(xiě)處理手法融入全劇呈現(xiàn)。皮影戲《木蘭從軍》與中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)忍進(jìn)取、崇古重老、重德重生、家庭本位的價(jià)值取向相符相應(yīng)。
另一個(gè)表現(xiàn)剛?cè)岵?jì)女性形象的劇目是《梁紅玉》。梁紅玉的丈夫是南宋名將韓世忠。當(dāng)丈夫在黃天蕩阻擊金兵遇險(xiǎn)時(shí),是梁紅玉親自擂鼓助戰(zhàn),使得士氣大振,最終打敗金兵。該劇人偶形象的雕刻、場(chǎng)景影偶的制作、戲劇唱腔的表演形式都沿襲了古時(shí)皮影戲的傳統(tǒng)。但梁紅玉與古時(shí)湖南皮影中女盔的形象區(qū)別較大,她颯爽英姿,不落俗媚的女英雄形象更符合劇中巾幗不讓須眉的立意和主旨。皮影戲《梁紅玉》蘊(yùn)含東方人倫之美,揭示了中華民族生生不息、亙古綿長(zhǎng)的隱秘所在。
由此可見(jiàn),當(dāng)代湖南民間皮影劇題材所蘊(yùn)含的深層含義能喚醒民眾淹沒(méi)在日常世俗生活中的感受力和想象力,能讓觀者沉思關(guān)于生命的意義。這近乎完美的表現(xiàn)形式提升了觀者的審美意識(shí),給充斥著藝術(shù)商業(yè)化、流行化的當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)心靈的震撼。
湖南木偶皮影藝術(shù)劇院在提高當(dāng)代湖南皮影戲?qū)徝荔w驗(yàn)方面可謂煞費(fèi)苦心,多元文化的輸入為民眾展現(xiàn)了當(dāng)代湖南民間皮影的包容性。創(chuàng)作者以觀眾耳熟能詳?shù)摹兑了髟⒀浴窞槟_本,通過(guò)調(diào)動(dòng)表演者與觀眾的眼、耳、身參與美的構(gòu)成,獲得內(nèi)心的愉悅和滿(mǎn)足?!逗偱c烏鴉》中烏鴉經(jīng)不起狐貍的阿諛?lè)畛?,不但失去了肉,還丟掉了性命;《龜與鶴》中龜?shù)拟嵄孔九c鶴的瀟灑高雅反差巨大,形成鮮明的對(duì)照,在意猶未盡中品味人生哲理?!秲膳笥选分泻镒咏o狗熊摘桃吃,不料樹(shù)枝忽然折斷,猴子被鐘罩住。后經(jīng)狗熊幫助,脫離了危險(xiǎn)等。這樣的觀影體驗(yàn)令觀眾于萬(wàn)物混雜中感受到自己與世界的親密關(guān)系,通過(guò)眼、耳、身的參與,閱讀了經(jīng)藝術(shù)家提煉后的自然獻(xiàn)給觀者的偉大圖像。這些童話(huà)寓言皮影劇在戲謔、搞笑的動(dòng)物世界背后隱藏著皮影表演藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)準(zhǔn)確、犀利的深入洞察,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的微觀縮影。觀眾既可以從中看到人性中卑鄙淺陋的一面,也能感受到美德的重要性,更啟發(fā)了觀者如何圓潤(rùn)且智慧地與這個(gè)復(fù)雜世界溫柔相待。
生態(tài)美學(xué)觀要求正視傳統(tǒng),是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文明比現(xiàn)代文明更密切地保持了人與自然的關(guān)系。憑借這種智慧,人能夠體會(huì)到與他人的友愛(ài)之情,與天地萬(wàn)物的親近之情。湖南木偶皮影藝術(shù)劇院是民間皮影生態(tài)美學(xué)觀繼承與發(fā)揚(yáng)的有利陣地,在皮影戲立意和劇情構(gòu)筑上走出了一條與眾不同的新路,創(chuàng)作出多個(gè)符合生態(tài)審美理想的經(jīng)典劇目。
《人魚(yú)姑娘》原劇名《海的女兒》,根據(jù)安徒生經(jīng)典童話(huà)故事改編,海妮為了追逐愛(ài)情表現(xiàn)真實(shí)的自我,以意志與情感較量、善良與邪惡抗衡。這是《人魚(yú)姑娘》劇情發(fā)展明線(xiàn);海妮為了追求理想進(jìn)行激烈思想斗爭(zhēng)。既是“自我”對(duì)生命的沉思,也是人性中向著完善、完美、親近、諧和的意緒。最終,她以愛(ài)和善戰(zhàn)勝了仇恨與邪惡,感悟到大愛(ài)和至善的本真。這是《人魚(yú)姑娘》劇情發(fā)展隱線(xiàn)?!度唆~(yú)姑娘》使“我”的聲音融會(huì)在天地萬(wàn)物的言說(shuō)中。皮影藝術(shù)家成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的傳達(dá)者,在向“物”的靠攏中,“人”拓展了自己的生命境界,“物”則恢復(fù)了天性,劇情變得靈動(dòng),思想立意得到升華。
從視覺(jué)方面而言,《人魚(yú)姑娘》皮影劇中人偶、巖石、樹(shù)木、水草、田園等造型借鑒了中國(guó)山水畫(huà)元素,舞美設(shè)計(jì)具有濃郁的民族特色,凸顯本劇鮮明藝術(shù)個(gè)性。燈光從古時(shí)皮影戲的單一光源改變?yōu)樯舷伦笥叶鄠€(gè)光源,呈現(xiàn)出更加立體豐富的光影效果,高科技燈具、數(shù)字控臺(tái)的操作使劇中時(shí)空?qǐng)鼍暗霓D(zhuǎn)換快捷自如,劇情變化和情緒傳遞充分準(zhǔn)確,大大提升了當(dāng)代湖南皮影戲的表現(xiàn)力和時(shí)代感,顛覆了觀眾對(duì)皮影戲的固有認(rèn)知;從聽(tīng)覺(jué)方面而言,該劇以劃時(shí)代的浪漫主義風(fēng)格為基調(diào),結(jié)合民族音樂(lè)元素。喜慶熱鬧的中國(guó)古代婚慶場(chǎng)面伴隨著適時(shí)響起的悠悠竹笛聲,清新明快、優(yōu)美動(dòng)人、激烈震撼的音樂(lè)旋律和聲效氛圍讓觀眾感受到強(qiáng)烈的中國(guó)審美取向?!度唆~(yú)姑娘》皮影劇憑借深層的生命激情推動(dòng)靈思,經(jīng)過(guò)細(xì)致真切的生命體驗(yàn)傳達(dá)出真善美,帶給觀眾情感細(xì)膩、想象力豐富、感受力靈動(dòng)的審美共鳴。
另一部皮影劇作品《人狼同舞》以溫暖而敏感的筆觸切入人類(lèi)與動(dòng)物、生命與自然以及母愛(ài)這一永恒主題。該劇將演員的參與與觀眾的審美參與一體化,是審美體驗(yàn)的亮點(diǎn)。表演者用狼和人不同的肢體動(dòng)作交替混搭,走路、飛奔、游水、吃東西等肢體動(dòng)作通過(guò)聲音、語(yǔ)言、色彩、質(zhì)料等展現(xiàn)出它們作為“物”的自在本性;“狼媽媽”的形象通過(guò)表演者獨(dú)特的、感性的、直觀的方式直抵觀者內(nèi)心深處,展現(xiàn)出它作為“人”的自我本性。此時(shí)的“狼媽媽”既是站在幕后無(wú)生命的“影”,又是戲劇表演中有生命的“人”。角色身上的物化與人化、影性與人性的對(duì)立統(tǒng)一使得該劇更具浪漫色彩,從而使在功利化的現(xiàn)實(shí)遮蔽下的原始人性光輝揭示出來(lái)。
湖南民間皮影蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧,對(duì)于當(dāng)代人建構(gòu)健康和諧的審美有很大啟示。皮影藝術(shù)家為了追求生態(tài)美學(xué)的智慧而展開(kāi)不同文化類(lèi)型、不同表現(xiàn)風(fēng)格的探索過(guò)程;木偶皮影藝術(shù)劇院、美術(shù)館等單位轉(zhuǎn)換發(fā)展思路,讓觀眾可以直接參與到皮影的演出過(guò)程。這種形式給緊張忙碌的快節(jié)奏生活以精神的放松,把成年人從現(xiàn)實(shí)的繁瑣枯燥的生活中解脫出來(lái),在皮影戲中享受天真與爛漫、自由與歡樂(lè);政府部門(mén)基于當(dāng)代湖南皮影文化與藝術(shù)的價(jià)值,設(shè)計(jì)了以湖南皮影圖像為原型的公交IC卡,使湖南皮影成為一張新的民俗藝術(shù)文化名片。這既是認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華的需要,也是深入挖掘優(yōu)秀民間藝術(shù)形式在新時(shí)代生態(tài)文化建設(shè)中價(jià)值的需要。
湖南民間皮影是從個(gè)體向社會(huì)化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中不斷的被生態(tài)美學(xué)觀培育,獲得審美、道德等層面上的喚醒,使觀眾從欣賞到理解,再到接受這種審美觀念。最終,使現(xiàn)代人對(duì)湖南民間皮影生態(tài)美學(xué)觀形成新的認(rèn)知框架。