●王 洪 邢曉雯

縱觀中國南海，海南島猶如一顆明珠鑲嵌其中。海南島位于中國南海的北緣，與祖國大陸南端的雷州半島隔海相望，是南海航道的中轉(zhuǎn)站，自古至今就是海上絲綢之路的關(guān)鍵位置。海南因得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)，從漢代伊始便有海上貿(mào)易的歷史。四周環(huán)海的地理環(huán)境，使得運(yùn)輸業(yè)、海上漁業(yè)成為海南人經(jīng)濟(jì)生活的主要行業(yè)之一，人們于航海之中冀望布帆無恙，希圖海神護(hù)佑安泰，也可以說是人們的一種精神寄托，媽祖信仰由此而來。筆者將以臨高縣兩鎮(zhèn)（調(diào)樓鎮(zhèn)和新盈鎮(zhèn)）為田野考察對(duì)象，闡釋此兩地的媽祖誕辰祀奉儀式音聲事象，為建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”和海南自由貿(mào)易港賦能。

一、臨高縣區(qū)域概覽

臨高縣，位于北緯19°34′—20°02′，東經(jīng)109°30′—109°53′，海南島的西北部。西北瀕臨北部灣，與越南隔海相望；北臨瓊州海峽，與雷州半島對(duì)岸相峙。海岸線長71 公里①《臨高縣志》編委會(huì)編《臨高縣志》，廣東人民出版社，1990，第36頁。。新盈鎮(zhèn)位于臨高縣西部，東經(jīng)109°53′59″，北緯19°89′47″，東與波蓮鎮(zhèn)交界，西瀕北部灣，北與調(diào)樓鎮(zhèn)毗鄰，南與儋州市光村相連。海岸線長10公里，港灣7個(gè)，是臨高縣經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的漁業(yè)鎮(zhèn)。調(diào)樓鎮(zhèn)位于臨高縣的西北部，北緯19°93′06″，東經(jīng)109°55′05″，東鄰波蓮鎮(zhèn)、臨城鎮(zhèn)，北連東英鎮(zhèn)，南與新盈鎮(zhèn)接壤，西瀕北部灣，海岸線長11公里②臨高縣政協(xié)文史資料委員會(huì)編《臨高文史》（第十八輯），2016，第149頁、159頁。。

二、海南天后廟歷史與分布

由史志考，默娘羽化成仙后，身著紅裝飛翔于海上，每當(dāng)風(fēng)高浪急時(shí)，“降伏二神”“圣泉救疫”“化草救商”“禱雨濟(jì)民”“掛席泛槎”，屢屢顯靈，所以被尊為“媽祖”。有關(guān)媽祖的誕辰及忌日，史籍有載：“按《靈著錄》妃莆田人，都巡林公愿第六女。母王氏，于宋建隆元年三月二十三日生妃于湄后林之地，祥光異香，洲中土色皆變而紫。少長，能乘席渡海，嘗浮云捧足，游于島嶼。雍熙四年九月九日，居室二十有八而升化。嘗朱衣旋舞，翩翩焉于水上飛行。鄉(xiāng)人水旱疫癘?？?，求救響應(yīng)。余靈異甚多，備見《錄》。”①〔明〕唐胄纂：《正德瓊臺(tái)志》（卷二十六），海南出版社，2006，第540頁、531-560頁。筆者在田野考察的過程中得知，關(guān)于媽祖的誕辰和忌日時(shí)間，也均以農(nóng)歷三月二十三日和農(nóng)歷九月九日為準(zhǔn)，故此，各地民間的媽祖祭奠均為此時(shí)間。瓊山（今屬?？冢┨旌髲R，在海口，元建。澄邁縣、臨高縣、文昌縣、樂會(huì)縣（今瓊海）、昌化縣、萬州（今萬寧）、陵水縣、崖州（今三亞）和感恩（今東方）等沿海地區(qū)的天后廟也均記錄在冊(cè)②〔明〕唐胄纂：《正德瓊臺(tái)志》（卷二十六），海南出版社，2006，第540頁、531-560頁。。可知本島最早的天后廟是元代在?？诃偵浇⒌?，媽祖信仰也由此時(shí)傳入海南并擴(kuò)散至全島沿海地區(qū)城市?！豆饩w臨高縣志》卷五“建置類·壇廟”③〔清〕聶緝慶、〔清〕張廷主修，〔清〕桂文熾、〔清〕汪瑔纂修：《光緒臨高縣志》（卷五），海南出版社，2004，第118頁。有關(guān)天后廟的來源、方位、布局、捐建以及變遷等情況的記載，均證實(shí)媽祖信仰在海南各市縣的傳播有史可查。當(dāng)今海南島的各個(gè)沿海縣鎮(zhèn)、村落與漁船上以及漁民的生活習(xí)俗中，也處處都有天后宮或媽祖身影，為筆者對(duì)海南臨高縣媽祖誕辰祀奉儀式音聲的研究提供了詳實(shí)的歷史佐證。

三、儀式音聲民族志實(shí)錄

媽祖祭典（天后祀奉）指的是人們?yōu)榧腊輯屪娑e辦各種活動(dòng)的民間習(xí)俗。天后祀奉最初的祭祀形式只是漁民和航海者在船上或家中祭祀，祈求航海平安，繼而發(fā)展為以廟會(huì)祭祀為主。每年農(nóng)歷三月二十三日（誕辰日）和九月九日（升天日），各天后宮便舉行祭祀天后活動(dòng)。當(dāng)今的媽祖祀奉儀式延續(xù)著自宋代以來的傳統(tǒng)，有春秋二祭，分別是誕辰祀奉儀式和升天祀奉儀式。

圖1 臨高天后宮主體建筑（2021年5月4日王洪拍攝于臨高天后宮）

筆者于2021 年農(nóng)歷三月二十二日（2021 年5月3 日）自駕前往臨高縣，由于田野行程為臨時(shí)決定，故未能親歷所有天后宮的儀式程序。在14 時(shí)左右抵達(dá)臨高縣后，筆者展開了初步的田野踩點(diǎn)，順序?yàn)椋海ㄕ{(diào)樓鎮(zhèn)）黃龍村的黃龍?zhí)旌髮m、武聯(lián)村的武聯(lián)天后宮、抱才村的臨高天后宮，（新盈鎮(zhèn)）新盈港的新盈天后宮，（臨城鎮(zhèn)）文譚天后宮。通過田野踩點(diǎn)，結(jié)合文獻(xiàn)資料及相關(guān)介紹人提供的信息，筆者的兩個(gè)田野點(diǎn)確定為調(diào)樓鎮(zhèn)抱才村臨高天后宮和新盈鎮(zhèn)新盈港新盈天后宮。由于這兩地的媽祖誕辰儀式是在同天舉行，筆者所選擇的是，農(nóng)歷三月二十三日上午在抱才村臨高天后宮，參與媽祖誕辰祀奉儀式，下午趕往新盈港新盈天后宮，觀看臨劇。

（一）臨高天后宮誕辰祀奉儀式實(shí)錄

農(nóng)歷三月二十三日（2021 年5 月4 日）8 時(shí)，筆者抵達(dá)抱才村，由于是休漁期，港口的岸邊停滿了各大中小型船只，漁民都早早起床，有的在收拾船上的物品，有的在給船只涂色，令筆者驚嘆的是，還有正在造船的。雖然是休漁期，但是漁民一刻也沒有閑著，都想趁著在這個(gè)相對(duì)空閑的時(shí)間里給船只修修整整，期待開漁時(shí)有更加豐碩的收獲。

穿過岸邊，筆者來到臨高天后宮，“天下媽祖，祖在湄洲”的標(biāo)示語莊嚴(yán)肅穆。天后宮臺(tái)階兩旁有聯(lián)語“同謁媽祖，共享平安”。廟宇的右前方立有一尊碑刻寫著：“宋朝時(shí)期，西宜港是北部灣海上絲綢之路的起航點(diǎn)之一。疍家人的商船、漁船停泊在西宜港，交易貨物。人們陸續(xù)上岸，在西宜村安居樂業(yè)，修建廟宇，供奉媽祖。西宜村在媽祖的護(hù)佑下，人丁興旺，繁衍壯大，頗有威望。民國時(shí)期，天災(zāi)人禍，民不聊生。一九三〇年農(nóng)歷六月十九日，臨高縣沿海地區(qū)發(fā)生龍卷風(fēng)，房屋倒塌，漁船翻沉，人畜傷亡。西宜村幸存者，含淚離開故土，搬遷到抱吳、佳才等村莊。古老的西宜村從此湮沒荒廢。改革開放，國泰民安，東風(fēng)送情。臨高縣媽祖文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長方萍女士，心懷西宜古村，崇拜媽祖海神，立德行善大愛。于二〇〇三年對(duì)西宜村遺址的媽祖廟宇進(jìn)行修繕。二〇一六年農(nóng)歷三月，自籌巨額資金，重建媽祖廟宇（天后宮），香火不斷，人氣旺盛。”此碑記載了臨高天后宮的前世今生，也展現(xiàn)了民間信仰力量的強(qiáng)大。大殿前方的祭筵香案香火旺盛，獻(xiàn)禮位也均準(zhǔn)備就緒。殿內(nèi)祭品豐盛，天后神龕里的媽祖神像慈祥神圣。筆者觀察到，臨高天后宮的祭品是三牲（豬、羊、雞），廟宇負(fù)責(zé)人林強(qiáng)口述，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕?，此祭品屬“大三牲”，是比較隆重的祭品，而在簡單的祭典或是祭拜的時(shí)候一般是豬的頭尾，有四肢，排骨四根（一邊兩根），內(nèi)臟（整個(gè)完整的內(nèi)臟）。他還提到，祭品是根據(jù)古籍所記載的內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)的，春秋二祭三月跟九月，有不同的祭祀規(guī)模和典禮方法，祭品會(huì)有些許差異，大多是要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕⑿潘锥?。祭拜媽祖時(shí)需燒15 根香，廟堂里中間有三位大神（9 根）（先中間、再右邊、后左邊），廟宇前方左側(cè)有龍門，右側(cè)是土地公，各3 根（若是第一次前來進(jìn)香，在龍門前敬香完畢之后，要從龍門穿過去繞著走一圈）。而有的天后宮敬香11 根，有的9 根，有的一把插進(jìn)去（沒有什么特別的講究），順序?yàn)辇堥T進(jìn)虎門出，但是當(dāng)今大多數(shù)人都沒有特別的講究。

表1 儀式內(nèi)容與程序①此內(nèi)容由臨高天后宮祀奉儀式執(zhí)儀人林強(qiáng)提供，筆者根據(jù)田野筆記整理。

續(xù)表

圖2 媽祖信眾祭拜媽祖（2021 年5 月4 日王洪拍攝于臨高天后宮）

筆者注意到，在儀式程序進(jìn)行的前后，廣播循環(huán)播放著與媽祖相關(guān)的歌曲如譚晶演唱的《媽祖》、韋唯演唱的《海神媽祖》、蔡秋鳳演唱的《天上圣母媽祖娘娘贊頌》、王紫菲演唱的《天下媽祖》等，令儀式場域周邊音聲環(huán)境肅穆、莊重。據(jù)與廟宇負(fù)責(zé)人林強(qiáng)口述訪談得知，這次活動(dòng)正處疫情期間，根據(jù)有關(guān)部門的要求，所有儀式均需從簡。筆者了解到，在上一年的儀式中，臨高天后宮是整體復(fù)刻福建湄洲島媽祖祭典的儀式流程，但不論是到場的信眾人數(shù)或程序內(nèi)容，均因疫情原因有所減縮。

儀式結(jié)束后，絡(luò)繹不絕的信眾自發(fā)地根據(jù)自己的需求，祭拜媽祖。而此時(shí)，廟宇前方的舞臺(tái)正在搭建，林強(qiáng)告知筆者，晚上要“做戲”給媽祖看，要連演三天，廣大的信眾及當(dāng)?shù)睾椭苓叺臐O民也會(huì)前來觀賞。如前文所述，由于筆者的田野意向，故臨劇的觀賞點(diǎn)是新盈天后宮。

（二）人神共娛的儀式音聲

在臨高天后宮吃了流水席，稍作休息后，筆者便驅(qū)車前往新盈天后宮。抵達(dá)目的地時(shí)，已近黃昏，碰到了剛剛巡街回來的隊(duì)伍，在交談中得知，今晚會(huì)有臨劇表演，當(dāng)?shù)厝说恼f法是“祭典相關(guān)的儀式完成后，都會(huì)做戲給媽祖看，也會(huì)邀請(qǐng)隔壁村的人和神過來共賞，要唱三個(gè)晚上”。如薛藝兵所言：“民間祭祀儀式的娛樂有兩種方式：一種是祭祀群成員親自唱奏音樂，從唱奏和現(xiàn)場表演中得到自我娛樂；一種是由祭祀群出資雇請(qǐng)外來人員表演音樂，從觀賞中得到審美娛樂。”①薛藝兵：《神圣的娛樂——中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》，宗教文化出版社，2003，第523頁。而臨劇則屬于第二種方式。筆者在現(xiàn)場也看到，有不少老人及小孩早早就拿著小板凳、草帽、草席等物品到舞臺(tái)前方占座?？梢姡R劇不僅是媽祖誕辰儀式音聲中的首要構(gòu)成部分，亦是渲染儀式現(xiàn)場氣氛的重要形式，更是當(dāng)?shù)匦疟娤猜剺芬姷乃囆g(shù)形式。媽祖是臨高縣沿海地區(qū)公認(rèn)的海上女神，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，媽祖誕辰，是大多數(shù)臨高縣沿海以漁業(yè)為生的居民傳統(tǒng)生活中最隆重的集體公共事件，而其中當(dāng)屬調(diào)樓鎮(zhèn)和新盈鎮(zhèn)兩地最為熱鬧，說比春節(jié)還熱鬧都不為過。

圖3 新盈天后宮臨劇現(xiàn)場（2021年5月4日王洪拍攝于新盈天后宮）

音樂學(xué)最直接探究和闡述的對(duì)象是作為儀式中音聲的一部分，亦即音樂。而戲曲作為一門綜合藝術(shù)，則是最能體現(xiàn)儀式娛樂的藝術(shù)形式。縱觀全國，各地的媽祖誕辰祀奉儀式的人神共娛音聲大多與本土傳統(tǒng)音樂密切相關(guān)。如福建湄洲島作為媽祖信仰發(fā)源地，將媽祖文化融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂莆仙戲中，代表劇目有《林默娘》《天妃降龍全本》《媽祖出世》等。海南沿海各地區(qū)的媽祖誕辰祀奉儀式的音聲擇取也各有特色，如?？趮屪嬲Q辰祀奉儀式中，瓊劇是主要的音聲表達(dá)方式。在臨高，流傳最廣的是臨劇、木偶戲，至于唱什么戲給“神”看，則沒有固定模式，通常是以當(dāng)?shù)貪O民的需求為主，劇團(tuán)根據(jù)漁民的需求進(jìn)行表演，這些傳統(tǒng)音樂事象均是用臨高方言演唱，體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂區(qū)域化的特點(diǎn)。在筆者的田野考察中，常常見到民間在非官方的場合使用國家符號(hào)的現(xiàn)象，無論是民間儀式場域本身，或是民間儀式的場所和道具里，都會(huì)出現(xiàn)國家的符號(hào)或者國家作為符號(hào)的呈現(xiàn)，此現(xiàn)象是民間自覺自愿的選擇，才得以使這些符號(hào)在民間出現(xiàn)，如在各個(gè)天后宮的宣傳欄就有很多政治宣傳內(nèi)容。

儀式作為人們信仰與宇宙觀的行為表達(dá)，在活動(dòng)方式和行為規(guī)范上對(duì)一體多元的中華民族文化傳統(tǒng)起到了典范作用①曹本冶：《中國民間儀式音樂研究——華北、西南、華東增補(bǔ)合卷》，文化藝術(shù)出版社，2011，導(dǎo)論第10頁。。作為調(diào)樓鎮(zhèn)和新盈鎮(zhèn)沿海居民最大型的公共集體祀奉事件，媽祖已然成為信眾生活的一個(gè)符號(hào)，是集體意識(shí)的體現(xiàn)?！靶叛鲶w系”概括了屬“思想”范疇的“信仰”和屬“行為”范疇的“儀式”。就我們的研究對(duì)象“儀式中音聲”來說，“信仰體系”是一個(gè)由“信仰”“儀式”“儀式中音聲”組成的三合一整體②曹本冶：《中國民間儀式音樂研究——華北、西南、華東增補(bǔ)合卷》，文化藝術(shù)出版社，2011，導(dǎo)論第10頁。。祀奉儀式透過音聲行為集中地表達(dá)、復(fù)制并延續(xù)著媽祖信眾共有的“天人觀念”。在祀奉儀式期間，媽祖信眾除了祈望通過音聲溝通“天人關(guān)系”，亦希冀通過音聲達(dá)成“人際交往”，以儀式為橋梁，將人們團(tuán)結(jié)統(tǒng)一在一種有共同目標(biāo)的生活中，并持續(xù)地增強(qiáng)信仰、情感和社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)整合。時(shí)至今日，媽祖已不再局限于只是對(duì)神靈的稱呼，她更是起到凝聚由于社會(huì)分工而造成不斷分離的個(gè)體，使其牢靠地團(tuán)結(jié)在一個(gè)情感集體中的重要作用。

表2 戲臺(tái)及周圍環(huán)境：坐西向東，正面朝天后宮，背靠大海

表3 臨高縣人偶戲團(tuán)樂隊(duì)成員③據(jù)與該團(tuán)團(tuán)長林翔口述訪談，當(dāng)前該劇團(tuán)演員整合在即，誰去誰留尚無定數(shù)。故筆者此處未列出演員名單。

臨劇是以臨高方言演唱的民間小戲，它是在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨高人偶戲的基礎(chǔ)上孕育和興盛起來的，流傳于臨高縣全域以及?？谑薪?、?？诃偵絽^(qū)、儋州、澄邁等臨高方言地區(qū)。自元明時(shí)期起，“端木塑于肩膀，男女巫唱答為戲”的民俗發(fā)展成人偶戲后，受到臨高方言地區(qū)戲曲愛好者的高度贊譽(yù)。直至20世紀(jì)20年代后，以臨高方言來演唱瓊劇和粵劇“梆黃聲腔”興起，當(dāng)?shù)貞蚯鷲酆谜咦园l(fā)組織演出活動(dòng)，各種劇團(tuán)成立，他們嘗試在舞臺(tái)上創(chuàng)制出區(qū)別于人偶戲的表演形式，亦即放下木偶，以演員本身唱演為主位的戲劇。自此，臨劇完全放下木偶進(jìn)行戲劇表演，頗受廣大群眾的喜愛。

1.臨劇唱腔的藝術(shù)特點(diǎn)

啊啰哈類唱腔和民調(diào)類唱腔是臨劇的主要唱腔。啊啰哈類唱腔是以人偶戲《啊啰哈》《朗嘆》為基礎(chǔ)變化發(fā)展而成。據(jù)與臨高縣人偶戲團(tuán)團(tuán)長林翔口述訪談得知，臨高縣人偶戲團(tuán)當(dāng)晚的唱腔既有啊啰哈類唱腔，也有民調(diào)類唱腔。為了彌補(bǔ)人偶戲《啊啰哈》唱腔風(fēng)格抒情性的不足，臨高縣人偶戲團(tuán)所表演的臨劇在保留原曲敘事風(fēng)貌的同時(shí)，亦依照不同的感情需要進(jìn)行不同程度的變化處理。民調(diào)類唱腔則是吸收漁歌土調(diào)、民間器樂曲編創(chuàng)而成，有《哩哩妹》《丑腳板》《平板》《噯嗬哩》和《小放牛》等。筆者以一首當(dāng)晚采錄的民調(diào)類唱腔《鳳凰鳴》為例（見譜例），分析其音樂形態(tài)特點(diǎn)。

譜例1：

此曲為臨劇民調(diào)類唱腔《鳳凰鳴》，是臨高人偶戲團(tuán)團(tuán)長林翔以臨高民歌《小放?！窞樗夭母木幎?，用臨高方言演唱，區(qū)域特色鮮明。

結(jié)構(gòu)分析：全曲共34 小節(jié)，為中國傳統(tǒng)的單一部曲式“雙樂段”，即A+A1 結(jié)構(gòu)，前后兩個(gè)樂段為派生關(guān)系，樂段以頭尾合的寫作手法使前后兩個(gè)樂段結(jié)構(gòu)框架基本一致，后樂段僅有個(gè)別音的變化，并未能導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)的改變，故可稱作“疊奏樂段”。簡單規(guī)整的節(jié)奏型，使歌曲朗朗上口，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸?/p>

旋律分析：A 與A1 旋律分別由四句組成，落音順序?yàn)閟ol、re、do、sol。據(jù)林翔口述，臨劇的歌曲旋律大多遵照臨高方言的音調(diào)規(guī)律，故旋律的走向與臨高方言音調(diào)相似，每一句歌詞后緊隨的兩小節(jié)的旋律，作用類似于聲樂演唱中所說的“氣口”，便于演唱。

圖4 新盈天后宮臨劇演員表演（2021年5月4日王洪拍攝于新盈天后宮）

2.臨劇的樂隊(duì)與伴奏

臨劇的樂隊(duì)沿用人偶戲樂隊(duì)的稱謂——“后臺(tái)”，位于戲臺(tái)的上場門左側(cè)。據(jù)筆者在田野現(xiàn)場的觀察，臨高縣人偶戲團(tuán)樂隊(duì)編制共10 人，樂器和樂手分工為：大提琴（兼隊(duì)長、作曲）1 人，揚(yáng)琴、竹笛、喉管、司鼓、镲、鈸、鑼各1 人，嗩吶、二胡2人。

筆者注意到，在媽祖誕辰祀奉儀式現(xiàn)場，臨劇演唱的內(nèi)容并非與媽祖主題相關(guān)，據(jù)林翔口述，媽祖信眾請(qǐng)戲班唱戲，目的僅是為了達(dá)到娛神娛人的效果。在開演前會(huì)有一個(gè)環(huán)節(jié)，大致意思是今晚要做這部戲給大家，獻(xiàn)給媽祖，也獻(xiàn)給周邊有心祀神的信眾。林翔還提到，三天所演的是不同的劇目，一天唱一部，而且在相鄰的村鎮(zhèn)之間如儀式活動(dòng)時(shí)間緊挨著，就不能演相同的三部戲，這是戲班與當(dāng)?shù)匦疟娂s定俗成的規(guī)矩。

圖5、圖6 新盈天后宮臨劇樂隊(duì)與伴奏（2021年5月4日王洪拍攝于新盈天后宮）

四、媽祖音樂文化與“21 世紀(jì)海上絲綢之路”

“媽祖文化”概念，是1987 年在莆田舉行媽祖千年祭學(xué)術(shù)研討會(huì)上最早提出的。媽祖文化是漁民、海商千年來崇拜、信仰媽祖的歷程中流傳和承襲下來的物質(zhì)和精神財(cái)富的總稱，是源于對(duì)媽祖的信奉演變而成的海商社會(huì)和漁民信仰的海洋民俗文化。媽祖文化的流傳路徑源自民間傳說、文學(xué)、民歌、舞蹈、祭祀等，以天后宮主體建筑為載體，寄寓媽祖信眾對(duì)媽祖的崇奉和感恩之心。自2009 年“媽祖信俗”被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后①轉(zhuǎn)引自中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)。訪問日期：2021年10月21日。，媽祖信仰也愈發(fā)具備深遠(yuǎn)的全球意義。當(dāng)今，媽祖文化研究逐漸形成一股熱潮，媽祖音樂文化作為“海上絲綢之路”的音樂符號(hào)，也逐漸進(jìn)入學(xué)界關(guān)注的范圍。

筆者在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)查詢發(fā)現(xiàn)，媽祖祭典被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的，已有8 項(xiàng)，可見媽祖文化長期以來不僅得到國家層面的關(guān)注，也是我們探究國家民族認(rèn)同和中國歷史的連續(xù)性的一個(gè)有效范疇。媽祖文化是海峽兩岸民間交流的精神紐帶和關(guān)鍵橋梁，從文化認(rèn)同的視角，對(duì)區(qū)域的穩(wěn)定與祖國的和平統(tǒng)一具有重要意義。

表4 國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄②轉(zhuǎn)引自中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)。訪問日期：2021年10月21日。

從媽祖祭典所申報(bào)的地區(qū)來看，其中不少城市都是“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的沿線城市之一。媽祖文化作為一種海洋文化，是流動(dòng)性、包容性、跨區(qū)域的文化。在已申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城市中，所呈現(xiàn)的是一種“線性文化空間”。所謂“線性文化空間”，是指人類社會(huì)在一些特定的重要交通線或地理走廊上，因長期不間斷活動(dòng)形成的具有整體性關(guān)聯(lián)的文化地理空間。在這些區(qū)域內(nèi)，不同族群或地域社會(huì)間，因頻繁交流互動(dòng)而產(chǎn)生某種共同的特質(zhì)、關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性，從而文化在空間上會(huì)呈現(xiàn)出某些明顯的因果關(guān)聯(lián)③楊志強(qiáng)、張應(yīng)華、趙書峰：《“音樂與‘路’文化空間互動(dòng)關(guān)系問題”三人談實(shí)錄》，《音樂探索》2021 年第3 期，第55 頁。。

據(jù)筆者在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上查閱，在媽祖文化流傳較廣的地區(qū)中，傳統(tǒng)音樂事象大多有所關(guān)聯(lián)，如福建的十番音樂、南音、莆仙十音八樂、莆仙戲，浙江的十番音樂、海洋號(hào)子、漁歌、道教音樂，海南的木偶戲、瓊劇、十番音樂、道教音樂、臨高漁歌，香港的道教音樂，澳門的道教音樂等。放眼全球，“21 世紀(jì)海上絲綢之路”沿線國家的媽祖民俗文化儀式同樣有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)音樂事象。因筆者目前未能奔赴各地做大范圍的田野調(diào)查，不敢妄加推斷這些傳統(tǒng)音樂事象一定有必然關(guān)聯(lián)，但若以當(dāng)下學(xué)界熱門的研究范式“流域·通道·走廊”的文化空間研究為思路，這將是海洋音樂文化研究和“路”音樂文化研究的重大課題。

“21世紀(jì)海上絲綢之路”是我國與非洲、南亞、東南亞等地域國家和地區(qū)往來的交通要道，南海在這個(gè)通道中處于核心地位，長期以來在我國對(duì)外貿(mào)易和文化交流中發(fā)揮著重要的作用。而海南島是南海上的核心和前沿，作為海洋大省和祖國的南大門，歷史上又是海上絲綢之路的重要必經(jīng)通道和中繼站，具有重要的戰(zhàn)略地位。所以，在21世紀(jì)海上絲綢之路發(fā)展進(jìn)程中，海南肩負(fù)著重要的歷史使命?；凇昂Ｉ辖z綢之路”的歷史，國家主席習(xí)近平提出共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議，有利于進(jìn)一步深化我國與南海周邊各國的經(jīng)濟(jì)和文化等方面的合作，也是我國全面深化改革、大力發(fā)展海洋事業(yè)的有力舉措。因此，共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的偉大構(gòu)想是海南海洋音樂文化研究的重大機(jī)遇。

結(jié)語

海南不論在古代還是現(xiàn)代海上絲綢之路的地位，都具有無可替代的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。信仰媽祖的海南商家伴隨著海運(yùn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在所到之處大興媽祖廟，媽祖廟與商家之間的互動(dòng)關(guān)系，促使民眾更加信仰媽祖，這種信仰隨著海上貿(mào)易的發(fā)展，輻射到整個(gè)東南亞地區(qū)?？梢?，由于其特殊的地理位置，推崇與傳播媽祖文化是海南義不容辭的責(zé)任。筆者以為，在共建“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的國家政策語境下，加強(qiáng)海南海洋民俗文化資源的挖掘和開發(fā)，將海南媽祖音樂文化和海上絲綢之路沿線城市及國家進(jìn)行跨區(qū)域的音樂文化交流，有利于刺激各地區(qū)媽祖信眾的親緣共鳴，加強(qiáng)海南島與南海周邊國家的友好交往，求同存異，為全力推進(jìn)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的建設(shè)提供文化互通與民間交流的平臺(tái)，為進(jìn)一步推動(dòng)南海周邊各國的經(jīng)濟(jì)、政治等的交流和合作奠定基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)我國和南海周邊國家共同發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

如趙書峰所言，受到“流域人類學(xué)”研究思維的影響，音樂民族志書寫從傳統(tǒng)的靜態(tài)的“點(diǎn)”的描述與記錄，走向“流域”“通道”“走廊”內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞事象的形成與發(fā)展、文化變遷、文化交融，以及“路”內(nèi)的多點(diǎn)與線索音樂民族志之間的互證、互釋研究，尤其開始關(guān)注“路”文化語境中的“線性文化景觀”（聲音景觀）的歷史建構(gòu)與文化認(rèn)同“階序性”之間的互動(dòng)關(guān)系研究，即“流域”中的傳統(tǒng)樂舞文化的生成與族群、區(qū)域、國家認(rèn)同等密切關(guān)系問題的深入考察①趙書峰：《流域·通道·走廊：音樂與“路”文化空間互動(dòng)關(guān)系問題研究》，《民族藝術(shù)》2021年第2期。。行文至此，筆者無意涉及這一領(lǐng)域的方方面面，僅是想通過海南天后祀奉儀式音聲的個(gè)案考察，試圖闡釋海南島作為自由貿(mào)易港，如何在共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的背景下，當(dāng)擔(dān)海南作為海洋大省的海洋文化使命，提升“21世紀(jì)海上絲綢之路”沿線地區(qū)的族群認(rèn)同和音樂文化認(rèn)同，為擴(kuò)大海南傳統(tǒng)音樂文化的影響和發(fā)展服務(wù)。