胡 萍

核心素養(yǎng)背景下，我國普通中小學(xué)各學(xué)科緊緊圍繞培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生的學(xué)科關(guān)鍵能力、必備品格和正確價(jià)值觀來開展教學(xué)，即在傳授知識(shí)的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的智力、培養(yǎng)學(xué)生的能力、提升學(xué)生的素養(yǎng)。由于思維是智力、能力和素養(yǎng)的核心，因此，能否把對思維能力的培養(yǎng)，即思維發(fā)展與提升作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，成為核心素養(yǎng)能否落地的關(guān)鍵所在。中小學(xué)音樂學(xué)科并不像人們所認(rèn)為的那樣，僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，培養(yǎng)一種“感覺”，或是培養(yǎng)表演、操作的技能，而是跟其他學(xué)科一樣，其核心價(jià)值依然是對于學(xué)科思維的培養(yǎng)。

本文所闡述的“詩樂教學(xué)”并不是簡單地把古詩譜成曲讓學(xué)生演唱，而是以古詩文傳統(tǒng)吟誦為主要基調(diào)，以自主、探究、合作、體驗(yàn)等為主要學(xué)習(xí)方式，以民族音樂的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的音樂教學(xué)。它源于傳統(tǒng)詩樂美育體系，結(jié)合現(xiàn)代課程經(jīng)驗(yàn)，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)。

一、學(xué)科思維培養(yǎng)的缺失

相對于音樂的感知覺，音樂的思維過程是一種更高級(jí)的認(rèn)識(shí)過程，伴隨著音樂學(xué)習(xí)的始終。①當(dāng)下普遍存在一個(gè)現(xiàn)象，即高估理論性科目對于思維訓(xùn)練的價(jià)值而忽略實(shí)踐性科目的價(jià)值，導(dǎo)致中小學(xué)音樂教學(xué)多停留在學(xué)科知識(shí)和學(xué)科語言層面，使得學(xué)科思維培養(yǎng)普遍缺失。雖然學(xué)科知識(shí)和學(xué)科語言非常重要，但它們只是學(xué)科思維形成的基礎(chǔ)。事實(shí)上，學(xué)會(huì)學(xué)科知識(shí)和學(xué)科語言并不代表已經(jīng)掌握了這門學(xué)科?？v觀我們的課堂，學(xué)生能通過音樂學(xué)習(xí)掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，卻不能融會(huì)貫通，更無法遷移運(yùn)用。舉個(gè)例子，我們從小學(xué)過許多課文，長大后也許未必能一字不落地背誦這些文章，但我們都學(xué)會(huì)了說話、寫文章；我們從小學(xué)了不少音樂作品，長大后可能還會(huì)想起某首樂曲的旋律，甚至能背唱、能演奏，但倘若讓我們用自己的音樂來抒發(fā)當(dāng)下的心情，可能大部分人都會(huì)覺得力不從心。筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象最主要的原因在于學(xué)科思維沒有建立，這種有意義的思維應(yīng)該自然而然地發(fā)生在我們的音樂課堂上、生活中，應(yīng)該是不斷的、一系列的思量，連貫有序、因果分明、前呼后應(yīng)，應(yīng)該像語言一樣，可以信手拈來、為我所用。盡管音樂學(xué)科思維因具有較高層次的抽象性而顯得不易把握，但啟動(dòng)學(xué)科思維對于彰顯任何一門學(xué)科的教學(xué)價(jià)值來說都是舉足輕重的，對培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力、提升學(xué)科素養(yǎng)也有著不可替代的作用和意義。

二、詩樂教學(xué)培養(yǎng)的學(xué)科思維類型

學(xué)習(xí)不同學(xué)科都是在學(xué)習(xí)其獨(dú)特的思維方式，音樂學(xué)科也不例外。學(xué)科思維是一個(gè)大概念，是指在一般思維能力基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)科知識(shí)特點(diǎn)形成的特有的思維能力，其內(nèi)容涵蓋了方方面面，是教學(xué)的靈魂。鑒于中西方音樂體系和教學(xué)體系的差異，結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂的特征，我們的詩樂教學(xué)著重培養(yǎng)以下幾種學(xué)科思維。

（一）冥想頓悟的直覺思維

中國傳統(tǒng)音樂不像西方音樂那樣注重表現(xiàn)形式，多偏重于意境，很多音樂的感覺只可意會(huì)而不可言說，所以需要教師在如何帶領(lǐng)學(xué)生入境、引發(fā)學(xué)生共鳴上多下功夫，有時(shí)候還要引導(dǎo)學(xué)生在留白、緘默中去感受。此外，大量的中國經(jīng)典民族音樂作品，如《二泉映月》《良宵引》等，無法用西方的要素體系去欣賞，更多的需要運(yùn)用頓悟、冥想式的直覺體悟思維才能進(jìn)入作品中去。

（二）講究氣韻的線性思維

中國傳統(tǒng)音樂以橫向線性思維為特征，講究氣韻和氣息，“音”與“韻”相生相伴，聲音的清濁、遠(yuǎn)近、疏密、徐疾，在彈性節(jié)拍的不規(guī)則節(jié)律中生發(fā)出起伏、強(qiáng)弱、虛實(shí)、遲速的空間感，使“氣”往復(fù)于線性思維的時(shí)間概念里，而“韻”則隱含在意象表達(dá)的空間結(jié)構(gòu)中。中國傳統(tǒng)音樂帶有潤腔的音符允許游移變化的音高出現(xiàn)，同時(shí)力度、音色的多變，也體現(xiàn)出了其氣韻所在。比如《高山流水》，無論是用古琴還是古箏演奏，都能從中聽出“志”為所向之意；再比如《十面埋伏》《百鳥朝鳳》《杏花天影》等，都是在線性旋律的基礎(chǔ)上將豐富的情感融入氣韻的最生動(dòng)的體現(xiàn)。

（三）有規(guī)無格的創(chuàng)作思維

寫意是中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特點(diǎn)，也是其思維特點(diǎn)，延伸到詩樂教學(xué)中，多以即興創(chuàng)作和“一曲多變”為主，即有規(guī)無格的創(chuàng)作思維。最能代表這種思維方式特點(diǎn)的是戲曲音樂，首先是聲腔、曲牌有一定的旋律框架；其次是角色行當(dāng)，不同行當(dāng)有不同的發(fā)聲方法、音色、音域、行腔、潤腔等；再次，針對不同角色有著不同處理，比如同為武生，性格不同則唱腔處理不同，甚至同一唱句中的某個(gè)字，為表現(xiàn)細(xì)微的感情變化，還會(huì)有大幅度的節(jié)奏伸縮和行腔起伏，這種思維也同樣貫穿在民歌、歌舞音樂及器樂曲的創(chuàng)作之中。②

（四）偏重綜合的模糊思維

中國傳統(tǒng)音樂和古詩文均有著凝練、含蓄之美，多有“未盡之意”和“弦外之音”，再加上詩文的吟唱兼有創(chuàng)作和表演兩種屬性，則更突顯了注重整合、綜合的模糊思維。以文人音樂為例，古琴譜不記節(jié)拍、節(jié)奏，故能于彈性拍值中，在吟、猱、綽、注等演奏技法的詮釋下，做到“弦與指合、指與音合、音與意合”；琴曲雖“曲淡節(jié)稀聲不多”，但大量的留白卻能夠映襯出虛實(shí)相生的造型之感。

（五）追求意韻的詩性思維

在審美追求上，西方古典音樂以深刻、嚴(yán)肅見長，突出主客體對立，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的壯美。中國傳統(tǒng)音樂則崇尚虛無，追求空靈、意境和神韻，屬于典型的“詩性思維”，這一特征在民間音樂、文人音樂、宗教音樂和宮廷音樂中均有不同程度的體現(xiàn)。

（六）抒發(fā)情志的感興思維

作為中國傳統(tǒng)音樂主體的民間音樂、文人音樂，經(jīng)常是百姓和文人大夫直抒胸臆的藝術(shù)形式。由于自古詩樂同源，古代詩文都以吟唱或歌唱方式傳播，因此詩歌和音樂之間有很強(qiáng)的彼此內(nèi)置、相互依照的親緣性，體現(xiàn)出較強(qiáng)的感興思維。比如《陽關(guān)三疊》中的“折柳送別”，《芙蓉樓送辛漸》中的“一片冰心”，《詩經(jīng)》中的“彼黍離離”等，都是有感而發(fā)、觸景生情、興到情隨、情之所至、興之所托之作。

當(dāng)然，上述幾種思維形式在我們的詩樂教學(xué)中并沒有明確的分界線，它們會(huì)在不知不覺之間彼此交錯(cuò)。

三、詩樂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)科思維的方法

（一）興發(fā)感動(dòng)法

當(dāng)下的音樂教學(xué)中比較常見的是被動(dòng)聆聽，且中學(xué)階段尤為突出，課堂上學(xué)生很少有自我表達(dá)、抒發(fā)的機(jī)會(huì)，更不會(huì)主動(dòng)去思考。針對這種現(xiàn)象，我們采用“興發(fā)感動(dòng)”的方法，引導(dǎo)學(xué)生從熟悉的母語入手，鼓勵(lì)學(xué)生揣摩古詩文中表達(dá)的情感，自主捕捉詩文中發(fā)自于真誠、純摯之心靈的生命感發(fā)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自然聯(lián)想，然后用自己的理解將古詩文的語言和思想在詩樂交融中進(jìn)行傳遞。我們讓學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)吟誦規(guī)則抑揚(yáng)頓挫地“讀”，重在讀出節(jié)奏、讀出情感、讀出思想，在理解字面意義的基礎(chǔ)上，幫助他們捕捉詩文中被淡化的聲音的意義，幫助學(xué)生感悟與抒發(fā)內(nèi)心的情志，并在“興發(fā)感動(dòng)”的過程中，鼓勵(lì)學(xué)生主要運(yùn)用直覺體悟思維和感興思維來完成。

教學(xué)片段1 《行路難》（其一）

（二）律動(dòng)體驗(yàn)法

詩樂教學(xué)采用的律動(dòng)體驗(yàn)法不能簡單等同于達(dá)爾克羅茲教學(xué)體系中的體態(tài)律動(dòng)，而主要是讓學(xué)生根據(jù)每個(gè)字的平仄、聲調(diào)等來比劃著吟誦、吟詠，以此進(jìn)入民族音樂的意境中。比如，請學(xué)生在讀唱到平聲字時(shí)，雙手掌心朝下并從中間向兩邊伸展；在讀到仄聲字時(shí)，雙手掌心相對從上往下?lián)]拍；入聲則雙手握拳從下往上快速拎等。“律動(dòng)體驗(yàn)”不僅需要學(xué)生運(yùn)用直覺體悟思維來參與，還需要有良好的動(dòng)作思維，比如在每個(gè)節(jié)奏點(diǎn)和韻腳上配合手勢、身體動(dòng)作稍拖長或停頓，或是拿著扇子邊劃圈邊吟、用模仿軟筆書法的動(dòng)作等，在直覺和動(dòng)作交織的思維中獲得更深層的審美體驗(yàn)。

教學(xué)片段2 《墨梅》

（三）以文化樂法

漢語是有聲調(diào)的語言，是帶有音高起伏的旋律意味的語言。“以文化樂”是指通過“依字行腔、依意行調(diào)、依曲行韻”的手法將古詩文轉(zhuǎn)化為旋律，讓學(xué)生脫口即唱，然后引導(dǎo)學(xué)生采用動(dòng)機(jī)貫穿的方式增強(qiáng)旋律的凝聚力，運(yùn)用轉(zhuǎn)調(diào)手法增添旋律的色彩，兼顧詩文內(nèi)涵增強(qiáng)旋律的趣味、彰顯詩作結(jié)構(gòu)、豐富旋律的層次等手法，來完成最后的音樂表達(dá)?！耙晕幕瘶贰背诵枰獙W(xué)生的直覺、動(dòng)作等思維外，還需要學(xué)生運(yùn)用大量的創(chuàng)造思維才能完成。當(dāng)他們主動(dòng)去探索詩的長短、平仄、高低和聲韻，并通過反復(fù)的動(dòng)態(tài)吟誦練習(xí)和靜態(tài)記錄修改來學(xué)習(xí)，不斷地甄別、反思和調(diào)整時(shí)，才是一種“有規(guī)無格”的創(chuàng)造。同時(shí)，這其中也運(yùn)用了偏重整合、綜合的模糊思維，就好比中醫(yī)問診，“望聞問切”所得皆是綜合的、整體的感受，這些思維的訓(xùn)練有助于學(xué)生在大學(xué)科背景下形成大觀念和大格局。

教學(xué)片段3 《山居秋暝》

步驟 方法 范例一 根據(jù)詞意劃出詩的節(jié)奏 明月|松間|照，清泉|石上|流二依據(jù)平仄規(guī)則誦讀（一般平長仄短）明-月 松-間--照，清-泉--石 上--流---三結(jié)合平仄和詩意確定音高（一般平低仄高）明月 照， 石上松間 清泉 流/ ﹨ - —— ﹨ - / / ﹨ /明 月 松 間 照，清 泉 石 上 流五 依托詩文意境裝飾旋律四 依照聲調(diào)態(tài)勢塑造旋律/﹨- ﹏﹨··～- / / ﹨゛-～～——﹏明月松間照， 清泉石上 流

（四）依腔行意法

中國傳統(tǒng)音樂是線性的藝術(shù)，其旋律直接生成于詩詞曲韻之音響色彩，孕育于豐富的各地聲調(diào)、腔調(diào)、聲腔及方言音感，由此產(chǎn)生的腔音唱法能幫助學(xué)生建立漢語思維與中國音樂思維的根本聯(lián)系。中國傳統(tǒng)音樂普遍重“意”不重“形”，需要學(xué)生在“依腔”之后通過“行意”來表達(dá)?！耙狼恍幸狻敝饕\(yùn)用橫向線性思維來開展學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生變化每個(gè)字的音高、音長、音強(qiáng)、音質(zhì)，或在字尾加上一些腔音以連續(xù)拖腔，或采用頓、挫、截、斷等方法斷音潤腔，以此進(jìn)行生動(dòng)的旋律表現(xiàn)，同時(shí)促進(jìn)了其感興思維、詩性思維、創(chuàng)造思維等的發(fā)展。

教學(xué)片段4 《涼州詞》

步驟 方法 范例一根據(jù)字腔，勾勒旋律外形images/BZ_14_1287_2552_1872_2717.png二依托字意，潤飾旋律線條images/BZ_14_1202_2703_1956_2890.png三 兼顧詩文意境，增強(qiáng)旋律趣味images/BZ_14_1087_2898_2071_3075.png

（五）依譜填音法

當(dāng)下的音樂課堂大多忽視學(xué)生“寫”的能力，尤其是小學(xué)階段，多采用聆聽、感受和表現(xiàn)的手段，因此到了初高中階段，不識(shí)譜、不會(huì)記譜的學(xué)生比比皆是。為了方便學(xué)生進(jìn)行詩樂創(chuàng)作，我們設(shè)計(jì)了簡易的四線記譜法，鼓勵(lì)學(xué)生先用自己喜歡的圖形符號(hào)來記錄即興創(chuàng)作的旋律曲調(diào)（大致記錄旋律走向），然后再“填音”形成個(gè)性化的曲譜，輔助學(xué)生較穩(wěn)定地吟唱出自己創(chuàng)作的曲調(diào)。我們對學(xué)生的調(diào)性、音高感、節(jié)奏感的培養(yǎng)都是在“大概”的范疇里進(jìn)行，需要學(xué)生運(yùn)用模糊思維來完成，這種思維方式更能給學(xué)生想象、創(chuàng)造的空間，讓他們親近中國傳統(tǒng)音樂文化?！耙雷V填音”這種從文字譜到圖形譜，再到簡譜的循序漸進(jìn)，看似不太精準(zhǔn)的“注調(diào)”，其實(shí)是遵循了漢語語言聲調(diào)創(chuàng)作的“中國式作曲法”，能促進(jìn)學(xué)生綜合思維發(fā)展。

教學(xué)片段5

（1）誦讀，用文字譜記錄

上調(diào) 茱萸中調(diào) 遍插 一下調(diào) 少 人

（2）哼唱，用圖形譜呈現(xiàn)

上調(diào) ⊙╱﹌中調(diào) ╲? ◥下調(diào) ⌒ ＜≈≈≈≈≈＞

（3）填音，用簡譜表達(dá)

上調(diào)中調(diào)下調(diào)images/BZ_15_382_2681_575_2751.pngimages/BZ_15_738_2681_897_2751.pngimages/BZ_15_690_2741_835_2806.pngimages/BZ_15_866_2741_1178_2806.png

（六）多元融合法

一方面，我們將詩、樂、舞三者融合學(xué)習(xí)，打破了以往中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的單一形式，即音樂歸音樂、文學(xué)歸文學(xué)、舞蹈歸舞蹈這種長期割裂的狀態(tài)。當(dāng)然，鑒于學(xué)生的音樂基礎(chǔ)，這里的“舞”并不是指舞蹈，而是指舞動(dòng)身體，是即興的、沒有規(guī)定動(dòng)作的搖頭晃腦、作揖鞠躬等，也不在意舞得如何，目的是幫助學(xué)生更好地抒發(fā)情感。比如教授 《春江花月夜》時(shí)，我們就采用誦讀、吟唱、律動(dòng)、舞蹈、器樂等融為一體的方法來綜合表現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。另一方面，我們引導(dǎo)學(xué)生通過旁白、吟唱、器樂伴奏、舞蹈等進(jìn)行綜合的“詩樂劇”表演活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生自編、自導(dǎo)和自演。

（七）三境迭代法

“三境”是指在詩樂教學(xué)中借助語言、畫面和音樂等創(chuàng)造出特定的情境、意境和心境，以此幫助學(xué)生獲得獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)，從情境入手，在意境中品味，最后走向心境。比如教授《彩云追月》時(shí)，先用中國山水畫把學(xué)生帶入云和月的意象中，再和學(xué)生一起賞析李白的詩《渡荊門送別》，通過拉長聲調(diào)、抑揚(yáng)頓挫的誦讀的方式來感悟和抒發(fā)情感，然后請學(xué)生根據(jù)詩的意境及吟誦規(guī)則創(chuàng)作個(gè)性化的吟誦調(diào)，再進(jìn)入民族管弦樂作品《彩云追月》的學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生捕捉“樂”與“詩”中相同的感覺，最后用聆聽、哼唱、圖譜、律動(dòng)等手段幫助學(xué)生深入地感受、體會(huì)民族管弦樂，走向音樂所表達(dá)的“心境”中。

（八）認(rèn)知沖突法

思維是因人而異的，在詩樂教學(xué)中，我們經(jīng)常有意識(shí)地引發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索和思考。一方面，我們鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用思維進(jìn)行創(chuàng)作；另一方面我們還經(jīng)常針對學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)一些“兩難”的問題，形成認(rèn)知上的沖突，刺激其思維發(fā)展。比如在教授《無錫景》時(shí)，我們請學(xué)生根據(jù)錄音畫出每個(gè)字的聲調(diào)走向，并引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)錄音中的“有”字跟普通話的讀音不太一致，然后請學(xué)生思考其原由，引出對中國近代漢族戲曲韻文所根據(jù)的韻部“中州韻”的介紹，進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)地方方言、腔音語調(diào)與中國傳統(tǒng)音樂旋律之間密不可分的關(guān)系，之后再進(jìn)入民族音樂的腔韻體系中。

四、詩樂教學(xué)引發(fā)的思維變化

（一）思維更靈活

由于詩樂教學(xué)的材料更新速度快、信息量大、探究學(xué)習(xí)內(nèi)容多，因此學(xué)生的思維普遍變得更為靈活，尤其當(dāng)一個(gè)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容出現(xiàn)時(shí)，學(xué)生馬上會(huì)有意識(shí)或無意識(shí)地對先前經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢索和選擇，并與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，詩樂教學(xué)更多的是從“體驗(yàn)”走向“體會(huì)”，重點(diǎn)放在學(xué)生對內(nèi)容的理解、領(lǐng)悟和運(yùn)用上，也大大增強(qiáng)了思維的靈活性。

（二）思維更發(fā)散

詩樂教學(xué)通常從一首經(jīng)典的古詩文切入，其短小的篇幅給學(xué)生以豐富的想象空間，從一開始的“讀”到最后對民族音樂的“品”，每個(gè)環(huán)節(jié)都要求學(xué)生要有自己的想法，可以進(jìn)行自我表達(dá)，創(chuàng)造貫穿于整個(gè)教學(xué)過程。久而久之，學(xué)生就能利用已有信息引出新的信息，借鑒已有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，并得出多種方法或結(jié)論，體現(xiàn)了思維的高度發(fā)散性。從另一個(gè)角度看，詩樂教學(xué)還是一種對美的發(fā)現(xiàn)與塑造的過程，且情感活動(dòng)滲透于整個(gè)學(xué)習(xí)過程中。學(xué)生在矛盾中不斷地進(jìn)行對比與辯證，在各種變化中不斷地協(xié)調(diào)與升華，并始終在情感的敦促下發(fā)散思維。

（三）思維更深刻

詩樂教學(xué)不追求整齊劃一，也不用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)生，而是以自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式為主，哪怕是一個(gè)字的讀法、行腔等，都要求學(xué)生遵循自己內(nèi)心的感覺來抒發(fā)。整個(gè)過程也鮮有機(jī)械的模仿和重復(fù)，更沒有所謂統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是重視個(gè)性化的自我表達(dá)，以及個(gè)體的表達(dá)是否盡情、盡興，在這樣的過程中，學(xué)生的思維無疑會(huì)變得主動(dòng)而深刻。

結(jié) 語

撬動(dòng)學(xué)科思維是中小學(xué)詩樂教學(xué)的主要目標(biāo)，我們在長期的教學(xué)實(shí)踐中也清晰地看到了學(xué)科思維的特征和價(jià)值，這種特征是伴隨著詩樂教學(xué)的所有環(huán)節(jié)和全部過程的，而詩樂教學(xué)和學(xué)科思維的關(guān)系就如同魚和水一樣密不可分、相依相隨。指向?qū)W科思維的中小學(xué)詩樂教學(xué)既是延續(xù)中國文人音樂傳統(tǒng)、發(fā)展古典音樂文化的直接渠道，也是傳承中華文化基因、彰顯中國音樂民族特質(zhì)的有效途徑，雖然離理想中的“母語”音樂教育還有很長的距離，但至少從學(xué)生的興趣、反應(yīng)和收獲來看，還是給我們的民族音樂教育帶來了一定的啟發(fā)。

注 釋

① 尹愛青《音樂學(xué)習(xí)中的音樂思維》，《中國音樂教育》1996 年第1 期。

② 王耀華《中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)的思維方式、創(chuàng)作方法及其特點(diǎn)》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2010 年第1 期。