文/張琦

晚明是“世說體”小說發(fā)展史上的一個高峰，這段時期的“世說體”小說不僅在數(shù)量上遠超前代，而且在內容和體例上不斷形成突破，為“世說體”小說的發(fā)展拓寬了道路。內容上，晚明“世說體”小說出現(xiàn)了以 “世說體”記時人時事，呈現(xiàn)出專題化特點，增加了輿地名物、風俗制度等內容；取材上，范圍擴展到正史傳記、稗官小說，甚至年譜序跋、碑銘塚刻等；門類設置上，出現(xiàn)了以儒家“五倫”代替“孔門四科”作為諸門類之首的現(xiàn)象，突破了《世說》門類的限制，體現(xiàn)出作家鮮明的個性特點。

本文將以現(xiàn)存的萬歷至明末的“世說體”小說為研究對象，對其內容特點、材料來源、內容設置進行梳理和分析。

晚明“世說體”小說的內容特點

與前代“世說體”小說相比，晚明“世說體”小說的內容更加豐富：

（一）出現(xiàn)了時人時事類作品

劉義慶《世說》對時人時事概不收錄。唐宋時期的幾部“世說體”作品和萬歷之前的明代“世說體”小說，也均不涉及時人時事。而晚明“世說體”小說中，李紹文《皇明世說新語》、丁元薦《西山日記》、曹臣《舌華錄》這三部作品，卻打破了這一傳統(tǒng)，對時人時事多有纂輯，主要體現(xiàn)在三個方面：一是與作者過從甚密的師友的言行事跡，二是作者自身的經(jīng)歷體悟，三是時人對作者本人的評價。

將自己師友的言行事跡收入“世說體”小說，這一點在《皇明世說新語》《西山日記》《舌華錄》中都有體現(xiàn)。《皇明世說新語》中輯錄了數(shù)則關于熊神阿的故事，如《皇明世說新語·政事》中載：“華民有失水得救而仇其人。熊神阿判云：‘此真風波之民。一日風波十二時，人心無常，天地反覆，重門襲室，難道無欹檣折楫之時?！毙苌癜⒓葱軇?，是李紹文之師，也是《皇明世說新語》一書的刊刻者。丁元薦常從東林黨領袖顧憲成先生游，《西山日記》中多次出現(xiàn)了顧憲成的言行事跡。吳苑、袁中道不僅是曹臣的好友，而且參與了《舌華錄》一書的參訂和評點，曹臣對他們的嘉言妙語也有收錄。

以“世說體”的方式記錄自己的所見所聞所感，這一點在丁元薦《西山日記》中表現(xiàn)的最為突出。除了輯錄師友的言行、自身的見聞，《舌華錄》的作者曹臣還把別人對自己的評價收入書中，并且夸贊之辭。如《舌華錄》中《狂語》一則說道：“郝公琰才高語放，嘗謂人曰：‘吾一懣時則讀曹藎之詩，可以消之，才則袁小修，再次則讀吾詩耳，下此則反增其懣。’”

（二）呈現(xiàn)出專題化特點

首先，晚明“世說體”小說中有專記某一朝代或某幾個朝代人物事跡的作品，如《皇明世說新語》《玉堂叢語》專記明代人物，《南北朝新語》專記南北朝故事。其次，晚明“世說體”小說中出現(xiàn)了專記某一地方人物的作品，體現(xiàn)出極強的地域性特征。如專記歷代桐城賢士的《邇訓》即為此類。在整個“世說體”小說發(fā)展的過程中，專記某一地域人物的作品約有四部：明代楊循吉《吳中往哲記》、黃魯曾《吳中往哲記補遺》專記蘇州先賢，方學漸《邇訓》專記桐城名士，清代李延昰《南吳舊話錄》專記松江、上海一帶掌故。最后，晚明“世說體”小說中出現(xiàn)了專記某類人物或人物身上某種特質的作品。如專記前代隱逸高尚之人的《霞外麈談》，專記明代翰林人物的《玉堂叢語》，專記歷代聰慧小兒的《兒世說》，以及專記歷代名言妙語的《舌華錄》。

（三）增加了輿地名物、風俗制度等內容

在以志人記事為主要內容的“世說體”小說中收入輿地名物、風俗制度等內容，并非晚明的首創(chuàng)。宋王讜的《唐語林》中就設有“動植”“書畫”“雜物”三門，記奇異罕見的動物、植物、器具等。明代《何氏語林》一書，門類全仿《世說》，只增加“言志”“博識”兩門。其中，“博識”一門纂輯了“女人星”“神雀集宮”“臨平石鼓”“青州古?！钡绕娈愔?。

在“世說體”小說中增加輿地名物、風俗制度等博物類內容的現(xiàn)象，在晚明時期更加突出。在本文論及的十一部晚明“世說體”小說中，《焦氏類林》《南北朝新語》《廿一史識余》三部作品中都收錄了此類內容，并且，在《焦氏類林》《廿一史識余》中，此類內容所占分量比前代增加不少。

焦竑在《焦氏類林》中輯錄了較多博物的內容?！督故项惲帧钒司砦迨砰T，其中第七卷列“象緯”“形勝”“節(jié)序”“宮室”“冠服”“食品”“酒茗”“器具”“文具”“典籍”“聲樂”“熏燎”“攝食”“草本”“鳥獸”等十五門，多記歷代書籍中所記載的名物風俗、星象勝景，內容博雜?！敦ヒ皇纷R余》五十八門，最后四門為“象緯”“形勢”“草木”“鳥獸”，與《焦氏類林》中“象緯”“形勝”“草木”“鳥獸”內容相類?！赌媳背抡Z》中設有“古物”一門，記古代奇異之物。

“世說體”小說中出現(xiàn)大量博物內容的原因，與晚明士人閱讀范圍的擴大有密切關系，而晚明知識分子擁有這樣的閱讀基礎，又是出版業(yè)繁榮，出版物劇增的結果。在這一時期，出版與閱讀成為一種互動關系，兩者相互影響，為文學創(chuàng)作注入了新鮮的血液。輿地名物、風俗制度等內容，雖然已經(jīng)超出了志人記事的范疇，但是在書中的比重較小，并不影響全書的性質。這一現(xiàn)象是晚明“世說體”小說對博物思潮的回響，具有明顯的時代特點。

晚明“世說體”小說的材料來源

魯迅《中國小說史略》中說：“《世說》文字，間或與裴、郭二家書所記相同，殆亦《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂輯舊文，非由自造?！辈蓴X群書，并對所采內容進行剪裁加工，是《世說》的主要編纂方式?！妒勒f》的取材范圍比較繁雜，從正史雜傳到稗官小說，皆有采擷。與《世說》相比，唐宋“世說體”小說則更加側重從正史、雜史中取材。至晚明“世說體”小說，除了取材于前代卷帙浩繁的文獻資料，部分作品還收入了一些可信可考的近代朝野逸事，或者作者的親歷見聞，打破了“世說體”小說僅僅“纂輯舊文”的傳統(tǒng)。而取材于前代文獻資料的部分，又呈現(xiàn)出新的特點。

晚明“世說體”小說的取材范圍呈現(xiàn)出兩種不同的傾向：一種是繼承了《世說》取材廣博的特點，從正史雜著到稗官小說都有所取，部分“世說體”小說甚至將范圍擴大到志狀、集序、碑銘、塚刻等。焦竑在明代以博洽著稱，所作《焦氏類林》《玉堂叢語》兩部“世說體”作品，內容博雜、取材廣泛。其中，《玉堂叢語》主要記述明萬歷以前翰林人物事跡，有些內容源自作者的耳聞目睹，有些則是來自明人的文集、筆記、雜著、小說?！队裉脜舱Z》在征引他書時，部分條目注明了出處。僅注明的出處就有《裒談》《懷麓堂文集》《水東日記》等五十余部作品。其中有明一代文人士大夫的筆記，是《玉堂叢語》的主要征引對象。除此之外，《玉堂叢語》還有近三十則故事，標明出自小傳、碑銘、行狀、行略、集序、年譜等。

晚明“世說體”小說的門類設置

分門別類、以類相從是“世說體”小說最重要的體例特征，門類的名稱及排列往往寄托著作者的思想和編纂動機。劉義慶《世說》分“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”“雅量”等三十六門，為后代“世說體”小說樹立了典范?！逗问险Z林》和《世說新語補》均沿用了《世說》的三十六門類目，《何氏語林》只是在其三十六門的基礎上增加了“博識”和“言志”兩門。晚明“世說體”小說在繼承這一傳統(tǒng)的基礎上，并對門類設置進行了創(chuàng)新。

在本文論及的十一部晚明“世說體”小說中，按照對《世說》門類的沿襲程度，可以分為三類：一是完全繼承《世說》三十六門舊目的作品，如《皇明世說新語》《蘭畹居清言》；二是在保留部分《世說》舊目的基礎上自創(chuàng)門類的作品，有《邇訓》《焦氏類林》《西山日記》《南北朝新語》《玉堂叢語》《兒世說》《廿一史識余》等七部；三是全部類目均為自創(chuàng)的作品，有《霞外麈談》《舌華錄》兩部作品。其中，在《世說》舊目基礎上的創(chuàng)新，比較集中地體現(xiàn)了晚明“世說體”小說的發(fā)展變化。下面我們分別對三種類型進行具體的分析。

（一）繼承沿襲類

《皇明世說新語》和《蘭畹居清言》兩部作品，不僅在門類名稱上全仿《世說》，而且除了《皇明世說新語》將“文學”一門放在了“政事”之前，其門類的順序也與《世說》一致。在論及《世說》門類設置的意義及對后代“世說體”的影響時，寧稼雨先生說：“《世說》所分的門類，其思想性是較強的。這種體現(xiàn)較強思想性的分類方法一經(jīng)固定化、格式化，通過歷代的繼承、積淀，成為一種內容要求。開始，很多同樣內容的故事被編在一起，成為一類類目的名稱反映了這類故事的共同性，這是由特殊到一般。而這種類目確定以后，它對后代‘世說體’小說則是內容要求，這是從一般到特殊。這樣，通過門類名稱這個媒介，使各代同樣門類的‘世說體’小說在內容上趨于一致性?！盵 寧稼雨：《“世說體”初探》，《中國古典文學論叢》（第6輯），北京：人民文學出版社，1987年，第92 頁。]在本文論及的十一部晚明“世說體”小說中，有九部都對《世說》的門類有所承襲，這些相同的門類與《世說》的內容體現(xiàn)出明顯的趨同性。這種趨同性在門類全仿《世說》的《皇明世說新語》《蘭腕居清言》中表現(xiàn)更為突出。

（二）傳承創(chuàng)新類

晚明“世說體”小說對《世說》門類的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.以“儒家五倫”代替“孔門四科”

劉義慶《世說》以“德行”“言語”“政事”“文學”四門開篇，被后代“世說體”小說奉為經(jīng)典。而在晚明時期，“世說體”小說中出現(xiàn)了以儒家“五倫”代替“孔門四科”作為諸門類之首的現(xiàn)象。

方學漸《邇訓》四十一門，以“孝思”“忠讜”“友恭”“刑家”“師范”“交誼”為首。“孝思”記桐城歷代孝子之事，“忠讜”記忠君直諫之人，“友恭”記兄弟手足之情，“刑家”記夫婦父子之道，“師范”“交誼”分別記尊師、信友之義，開啟了晚明“世說體”小說以五倫為首的先河。

《焦氏類林》八卷五十九門，在“編纂”之后列“君臣”“父子”“兄弟”“夫婦”“師友”等五門，明確地以五種倫常關系為門類名稱，并在其后列“言語”“政事”“文學”三門。《廿一史識余·標目》中說：“《焦氏類林》析倫為五，增‘宮室’‘節(jié)序’諸類為五十九余。或仍或去，數(shù)衷于焦?！痹凇督故项惲帧返挠绊懴?，《廿一史識余》三十七卷五十八門，置“父子”“君臣”“兄弟”“夫婦”“師友”五門為首，同時也保留了“言語”“政事”“文學”三門。

2.對門類褒貶的調整

《世說》的三十六種門類，寄托了作者的褒泛揚抑。自“德行”至“排調”的二十五門中，“術解”、“巧藝”兩門是記載有關音樂、繪畫、書法、棋弈、醫(yī)藥、占卜等技藝方面的內容，“排調”一門是記載一些俏皮、詼諧的語言故事，無所謂褒躍，其余二十二門，均帶有稱羨褒揚之意。自輕詆”至“仇隙”的十一門，則多有躍斥之意。從總體上來說，《世說》的門類基本上體現(xiàn)出前褒后賠、重褒輕柩的特點。而在晚明“世說體”小說中，根據(jù)不同的編纂目的，作者對門類的褒做了調整，這種調整主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，晚明“世說體”小說中出現(xiàn)了門類全部為褒揚的作品，有《邇訓》《西山日記》兩部。方學漸是一代大儒，他作《邇訓》一書是為了垂典范于鄉(xiāng)里，輯錄的均為德高才重之人之事，《邇訓》四十一個門類均寄予了作者的褒揚之意。丁元薦《西山日記》自“英斷”至“日錄”共三十六門，皆為稱羨之意。黃宗羲在《西山日記題辭》中說：“（西山日記）所記皆嘉言善行，雖其人下中，而一事合宜，亦必書之，然后知先生之恕也。夫立表以定子午，非子非午皆從子午而出，不準的于表，則倒影斜線，皆自以為子午矣。日記固先生所立之表也?！盵（明）丁元薦：《西山日記》，《續(xù)修四庫全書》（子部 第1172 冊），上海：上海古籍出版社，1996 年版，第281 頁。]他認為《西山日記》所記載的言行事跡，是丁元薦為世人所立的典范，所以皆為嘉言善行。其次，晚明“世說體”小說中，《南北朝新語》和《廿一史識余》兩書增加了貶斥的門類?！赌媳背抡Z》六十二門中，有十三個門類是貶斥門類。而《廿一史識余》中貶斥的門類達到了十七種。洪吉臣在《廿一史識余序》中說：“侈言戴微，磨襲德器之石也；兼收敗類，針趙情欲之劑也。” [（明）張墉：《廿一史識余》，《四庫全書存目叢書》（史部 第150 冊），上海：齊魯書社，1996 年版，第563頁。]肯定了這類內容的功能。

（三）自成一家類

“世說體”小說的門類設置，往往只是對《世說》個別門類的增刪和調整，它自身并沒有形成一個統(tǒng)一、完整的結構，基本上還是躲在《世說》的框架中，《續(xù)世說》《唐語林》《南北朝新語》《玉堂叢語》等都屬于此類。但是，《邇訓》《廿一史識余》等作品，已經(jīng)超出了《世說》的限制，形成了突顯作者個人思想的獨特結構模式。

以儒家倫常關系為首，以治國、齊家、修身所需的才德繼之，然后敘婦女、兒童之事，最后以養(yǎng)生、方伎等雜事終之，這樣就形成了一個不同于《世說》的完整的門類結構。

張墉《廿一史識余》三十七卷，分“父子”“君臣”“兄弟”“夫婦”等五十八門。

《廿一史識余》以德行、言語、政事、文學、雅尚、兇德、博物為基本的框架結構，其余諸門各隨其類。

結語

晚明“世說體”小說皆為仿《世說》而作，其藝術成就遠遠不及《世說》。為了追求“玄遠冷峻”的語言風格和“高簡瑰奇”的敘事效果，晚明“世說體”小說往往著意于語言的簡潔、篇幅的短小。究其原因，則是由于晚明“世說體”小說的作者并不具備劉義慶等人高逸的才情，所以這些短小的故事大多既沒有生動飽滿的人物形象，也沒有曲折有致的故事情節(jié)，平淡無奇，乏善可陳。而且，晚明“世說體”小說的故事多從文史資料中直接截取，未加剪裁和潤色，所以較為生硬和呆板。除此之外，部分晚明“世說體”小說校刊不精，謬誤頗多，為后世所詬病。但是，晚明“世說體”小說不但具有傳播價值，更重要的是這些仿作在內容、取材、類目等方面都有所創(chuàng)新和突破，為“世說體”小說的發(fā)展不斷注入新鮮的血液。

與前代“世說體”小說相比，晚明“世說體”小說的內容更加地豐富：這些作品不再僅僅纂輯前代舊聞，開始以“世說體”記時人時事；除了專記一代或者一地人物故事，晚明“世說體”小說中還出現(xiàn)了專記一類人物或者人物的某一特質的作品，如《兒世說》《舌華錄》《女世說》；更有一些作品在以志人記事為主要內容的“世說體”小說中增加輿地名物、風俗制度等內容。晚明“世說體”小說的取材范圍也更加廣泛，正史傳記、稗官小說，甚至年譜序跋、碑銘塚刻，都可以成為它們取材的對象。此外，晚明“世說體”小說在門類設置上也有很多創(chuàng)新，出現(xiàn)了以儒家“五倫”代替“孔門四科”作為諸門類之首的現(xiàn)象，突破了《世說》門類的限制，形成了突顯作者個人思想的統(tǒng)一、完整的門類結構。晚明“世說體”小說的這些創(chuàng)新和突破，為“世說體”小說的發(fā)展開拓了更加廣闊的道路，為后世“世說體”小說的編創(chuàng)提供了借鑒。晚明引發(fā)的這股“世說體”小說創(chuàng)作熱潮，一直持續(xù)到清代，直到民國初年還有“世說體”作品問世。

晚明“世說體”小說輯錄了大量的明代朝野故事，對明代的政治經(jīng)濟、思想文化、民風民俗都有所展現(xiàn)，具有較高的史料價值。并且，晚明“世說體”小說的序跋和內容中，也涉及到一些小說理論，是對明人“小說”觀念的真實反映。這些內容，都值得繼續(xù)關注和探討。