劉光博

（陽信縣博物館，山東 陽信 251800）

陽信縣博物館收藏有一尊珍貴的石雕造像（圖1），為國家二級文物。該石雕造像是1967年縣轄曹家莊民眾捐贈給縣文化館保存，后轉(zhuǎn)交陽信縣博物館收藏。關(guān)于該石造像，常敘政、劉少伯先生曾在《考古》雜志1985年第11期做過簡單介紹。

圖1 東魏武定五年張顯珍造一佛二菩薩像

1 張顯珍造一佛二菩薩石像介紹

石造像以漢白玉雕就，上尖下方，為一佛二菩薩像，身后有舟形大背光（頂部微殘）。造像通高83厘米，寬42厘米。主佛高37厘米，磨光肉髻（微殘），面清癯，削肩，身著褒衣博帶式袈裟，內(nèi)著僧衹支，束結(jié)飄帶外垂，手施無畏及與愿印，頭微前傾，雙目下視，赤足立于圓形覆蓮臺上。佛兩側(cè)各立脅侍菩薩一尊，面方圓，含微笑，頭戴蓮瓣形寶冠，裸胸，披巾，巾帶至腹部穿一環(huán)相交下垂繞向身后，腰圍多褶長裙。左側(cè)脅侍菩薩手提凈瓶，右側(cè)菩薩一手舉持蓮蕾，一手垂提香袋，均雙足跣露，端立于主尊兩側(cè)伸出的化生蓮蕾臺上。佛與菩薩均采用浮雕、高浮雕、陰線相結(jié)合的雕刻手法，衣紋細密華麗，衣角下擺寬大重疊，層次多變，披巾在身兩側(cè)成鋸齒狀，雕刻技巧精湛，形象生動。

造像座為長方形臺座，臺座長42厘米、寬23厘米、高16厘米。其三面刻有銘文，正面鐫刻發(fā)愿文：“大魏武定五年，歲次丁卯八月乙丑朔十四日戊寅，創(chuàng)（滄）州樂陵郡厭次縣張顯珍敬造玉石像一區(qū)（軀），其功既就，上為亡父母、師僧父母、過去父母、未來父母、七世先亡、現(xiàn)存眷屬、居家大小，又為皇帝陛下、群僚百官、州郡令長、法界眾生，普同斯福。清信士佛弟子張顯珍所愿如是?！眱蓚?cè)分刻有17位供養(yǎng)人姓名，多以張姓信士為主。根據(jù)發(fā)愿文可知此石像為厭次縣張顯珍等人出資于東魏武定五年（547）雕刻的。

自東魏孝靜帝天平元年（534）始，厭次縣、陽信縣同屬滄州樂陵郡。因受到渤海長期海侵影響，此時陽信縣治所已遷至云城（今陽信老城區(qū)西北部），而厭次縣治所在馬嶺城（今惠民縣何坊鄉(xiāng)王里洼），兩地毗鄰。北齊文宣帝天保七年（556），省并厭次縣入陽信縣，為了治理方便，陽信治所也再由云城遷至馬嶺城，兩地關(guān)聯(lián)密切。張顯珍造像文獻記載始見于民國十五年（1926）重修《陽信縣志》本（圖2），其卷一《輿地志》“古跡”條載：“魏張顯珍造玉石像在曹家莊西藥王廟內(nèi)，座上刻云：‘大魏武定五年……’按滄作創(chuàng)、軀作區(qū)，未知所本?！痹撎幩幫鯊R歷史沿革已不可考，此像或為民國之前發(fā)現(xiàn)后移入曹家莊西藥王廟保存。

圖2 民國十五年（1926）重修《陽信縣志》本

2 南北朝時期陽信所在黃河三角洲地區(qū)佛教的發(fā)展

山東地區(qū)的佛教傳播始于東漢末年。東晉時期，京兆高僧竺僧朗在前秦皇始元年（351）“于泰山西北金輿谷昆侖山別作精舍，內(nèi)外屋宇數(shù)十余區(qū)，聞名而造者百有余人”。竺僧朗所創(chuàng)建的朗公寺為史料記載中山東地區(qū)最早的一所寺院，對山東地區(qū)佛教以泰山為中心傳播產(chǎn)生重要影響。南北朝時，中國進入了多民族政權(quán)并立的階段，形成了南北對峙的局面。而此時陽信所在的山東北部黃河三角洲腹地地區(qū)處于南北政權(quán)的交接地帶，在南北文化交流中有重要作用。長時間的戰(zhàn)亂及頻繁的朝代更迭，民生維艱，為佛教教義的傳播營造了良好的社會環(huán)境，加之南北朝統(tǒng)治者大多崇信和推廣佛教，一時山東地區(qū)逐漸發(fā)展成為中國東部的佛教中心，佛教發(fā)展成鼎沸之勢。近年來，以青州為中心的山東北部地區(qū)包括博興、廣饒、諸城、青州、濟南等地相繼出土大量南北朝時期佛造像（圖3），正是此時該地區(qū)佛教興盛發(fā)展的佐證。

圖3 黃河三角洲佛教寺院、造像出土點示意圖

陽信地處山東北部的黃河三角洲腹地中心地帶，南北朝時正是南北對峙政權(quán)的核心交接地帶，時風(fēng)之下，陽信地區(qū)的佛教信仰亦是風(fēng)靡。近年來，在今天陽信所在的濱州地區(qū)就有陽信、無棣、惠民、博興、鄒平等地相繼發(fā)現(xiàn)了大量的南北朝時期佛教遺跡。位于陽信縣流坡鎮(zhèn)前菅村西500米處的縣級不可移動文物保護單位德安寺（亦稱“菅家寺”）即是建于此時（據(jù)載建于北齊武平中期，約573年前后），是陽信地區(qū)有文獻記載歷史最悠久的寺廟。在陽信周邊尤其以博興地區(qū)出土佛像最為豐富，博興位于山東北部，地處泰沂山脈北麓、黃河下游南岸，該地區(qū)佛寺遺址眾多，以龍華寺最具代表性，對周邊地區(qū)影響廣泛，是濱州地區(qū)佛教發(fā)展的中心位置所在。

龍華寺遺址就出土有南北朝時陽信縣人出資供養(yǎng)的佛造像，如現(xiàn)藏博興縣博物館的馮貳郎造觀世音像（圖4），光背的背面上刻銘文曰：“大魏太昌元年（532）十一月十四日，清信士陽信縣人馮貳郎為父母造觀世音像一軀，并及居家眷屬，現(xiàn)世安穩(wěn)，無諸患苦，常與佛會，愿同斯富?！奔丛撛煜駷闁|魏時陽信縣人馮貳郎出資制作，供奉于博興龍華寺。同為博興龍華寺遺址出土的還有北魏太和十四年（490）陽信縣人范天□造像、北魏正始四年（507）陽信縣人張鐵武造多寶像、北魏孝昌二年（526）樂陵郡陽信縣法義六十余人造彌勒像（殘存石座），足見博興地區(qū)佛教的興盛對陽信地區(qū)佛教信眾的影響。

圖4 東魏太昌元年馮貳郎造觀世音像（博興縣博物館藏）

除上述之外，近年在陽信周邊其他縣市亦出土有多尊陽信縣人出資供養(yǎng)的佛造像。如北京保利藝術(shù)博物館藏有東魏武定八年（550）張池奴造彌勒像一軀，臺座上發(fā)愿文曰：“大魏武定八年四月庚辰朔八月丁亥，青州樂陵郡陽信縣張池奴為七世師僧、父母，敬造彌勒像一軀，愿一切眾生，普同此福?！睋?jù)傳其于20世紀末出土于青州地區(qū)，為北周武帝“滅佛”的遺物。濱州市惠民縣（北齊時為陽信縣轄域）沙河楊村出土的北齊天保七年（556）造思惟像，銘文曰：“大齊天保七年……樂陵郡陽信縣□□□，敬造太子思惟像一軀……”河北滄州博物館館藏北齊天保八年（557）半跏思惟菩薩石雕像，發(fā)愿文曰：“大齊天保八年……滄州樂陵郡陽信縣馬子□寺比丘僧慶敬造供養(yǎng)?！睆囊陨狭信e可知，南北朝時陽信地區(qū)的佛教信仰之盛行，不乏出資造像供養(yǎng)者。

3 張顯珍造像的來源及產(chǎn)地分析

陽信及周邊地區(qū)地處平原地帶，并沒有良好的石材用來雕刻佛像，張顯珍造像所用漢白玉石材并非當?shù)厮a(chǎn)，應(yīng)為外地運來石料。根據(jù)該造像臺座的銘文中有“敬造玉石像一軀”，可知其當為曲陽系統(tǒng)的造像。河北曲陽地區(qū)盛產(chǎn)漢白玉石料，其石像雕刻歷史悠久，可追溯到西漢時期，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓出土的漢白玉石俑是目前所見最早的曲陽石雕，至東魏、北齊時尤為盛行。曲陽石佛像發(fā)愿文中常將當?shù)爻霎a(chǎn)的漢白玉雕刻的佛像稱為“玉像”“玉石像”。由此可知，張顯珍造一佛二菩薩白石像或雕刻于曲陽地區(qū)。無獨有偶，惠民縣沙河楊村曾出土十件小型漢白玉石雕像，大多是來源于定州地區(qū)的成品造像流通至山東地區(qū)。其中一件北齊武平五年（574）造像殘座上銘“僧人道安等……造定州白石像一軀”，更是直接標明了石佛像的產(chǎn)地，此時的惠民縣即為樂陵郡陽信縣的管轄范圍?；蚴菑那柕貐^(qū)運來石料，在當?shù)氐耔彾?。《北齊書》載《陽休之傳》中記：“魏孝昌中……是時葛榮寇亂，河北流民多湊青部?！贝罅亢颖比丝谝泼竦缴綎|地區(qū)，其中當不乏曲陽石雕能工巧匠，給青齊之地的石雕造像工藝帶來了成熟的技術(shù)。距陽信不遠的博興龍華寺遺址曾出土有數(shù)件未完工的石雕造像及石材，其中就有從外地運來的白石。

值得一提的是，民國《慶云縣志》卷一《地理志》載：“石佛像二，藏城南菅家寺（今陽信德安寺），座并刻文。其一，潔白如玉，北齊天保八年造……，其一，雙彌勒像，北齊武平六年……。宏（弘）治間，土人掘地得之?！保▓D5）據(jù)記載描述，文中的“潔白如玉”“雙彌勒像”皆具有河北曲陽系統(tǒng)造像常用石料及造像風(fēng)格。雙身像流行于北朝時期河北地區(qū)，定州、鄴城地區(qū)近年來多有出土，而同時期的山東地區(qū)鮮見。此二尊像極有可能也是來自定州地區(qū)，可惜的是現(xiàn)今德安寺僅存遺址，此兩尊造像不知所存，無法知其原貌。

圖5 民國《慶云縣志》卷一《地理志》

東魏武定五年（547）張顯珍造一佛二菩薩像與同時期曲陽地區(qū)雕刻的東魏武定八年（550）張道明夫妻造阿彌陀佛白石立像（河北省景縣張村出土，現(xiàn)藏河北博物院）（圖6），對比可發(fā)現(xiàn)二者在佛像造型上有諸多相似之處。張顯珍造像左側(cè)為觀音菩薩，右側(cè)為勢至菩薩，中間的主尊也有可能是阿彌陀佛。另有曲陽修德寺遺址窖藏出土的東魏興和三年（541）李晦等造彌勒佛立像（圖7）與本文所述的張顯珍造像主尊在造型及衣紋刻劃、臺座等方面頗為一致，二者皆是磨光肉髻、削肩，身著褒衣博帶式袈裟，內(nèi)穿僧祇支，腹部以上用雙陰刻線表示衣紋，跣足站立在覆蓮花臺座之上，可資比較。

圖6 東魏武定八年張道明夫妻造阿彌陀佛白石立像（河北博物院藏）

圖7 東魏興和三年李晦等造彌勒佛立像（故宮博物院藏）

張顯珍造像雖然從造型和雕刻工藝等方面顯示出其與曲陽等河北地區(qū)的密切聯(lián)系，但是仍然有地方民間工藝的痕跡。考察陽信周邊，近年來除了發(fā)現(xiàn)有青州龍興寺窖藏以及濱州博興龍華寺窖藏出土佛像比較多外，距離陽信僅百余里的河北黃驊地區(qū)發(fā)現(xiàn)規(guī)模不小的佛像窖藏尤其值得注意。1980年，黃驊市博物館工作人員對舊城和嶺莊的兩個窖藏進行了一次搶救性考古挖掘，出土殘損石造像64尊，這些造像大都是東魏、北齊所制，僅一尊為唐代造。這批石雕造像基本由白石雕刻而成，顯示出明顯的曲陽石雕系統(tǒng)風(fēng)格，且絕大多數(shù)帶有刻款，具有較高的學(xué)術(shù)研究價值。

黃驊與陽信兩地毗鄰，自古以來兩地交流密切，尤其是在海鹽貿(mào)易方面。黃驊以及陽信所在的黃河三角洲地區(qū)盛產(chǎn)海鹽，歷史悠久。《魏書·食貨志》載：“（東魏孝靜帝天平元年，534年）自遷鄴后，于滄、瀛、幽、青四州之境，傍海煮鹽。滄州置灶一千四百八十四，瀛州置灶四百五十二，幽州置灶一百八十，青州置灶五百四十六。又于邯鄲置灶四，計終歲合收鹽二十萬九千七百二斛四升。軍國所資，得以周贍矣。”其中尤其以滄州、青州地區(qū)產(chǎn)鹽量最大。此時的黃河三角洲地區(qū)的產(chǎn)鹽大縣無棣、陽信等地即是歸屬滄州管轄，從近年濱州地區(qū)多處古代鹽業(yè)遺址的發(fā)現(xiàn)也能得到證實。而黃驊更是長期作為鹽業(yè)管理機構(gòu)所在地，且滄州地區(qū)的場灶多在現(xiàn)今河北黃驊市海豐鎮(zhèn)附近，當時水路鹽運以北臨海豐鎮(zhèn)的柳河為要津。陸路由羊二莊經(jīng)滄州而總匯瀛州（河間）為轉(zhuǎn)運，西行行銷各地。海鹽業(yè)的興盛發(fā)展促進了兩地之間的交流，也為兩地佛教信眾帶來了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。以此為背景，張顯珍造像也有可能是隨著鹽運路線從河北黃驊地區(qū)而轉(zhuǎn)運至陽信的。

出土于黃驊地區(qū)的東魏武定七年（549）比丘僧惠休等三十一人造一佛二菩薩像（圖8）與本文所述的張顯珍造像在造型及細部的刻劃上如出一轍，且制作年代極其相近，具有重要的參考價值。特別值得注意的是，張顯珍造像背面的半圓形檔的設(shè)計（圖9），在同時期的黃驊出土窖藏佛像中應(yīng)用廣泛，所以張顯珍造像亦有雕刻于黃驊地區(qū)的可能。

圖8 東魏武定七年比丘僧惠休等三十一人造一佛二菩薩像（黃驊市博物館藏）

圖9 東魏武定五年張顯珍造一佛二菩薩像背面（陽信縣博物館藏）

4 結(jié)語

張顯珍造像石質(zhì)細膩白潤，造型優(yōu)美，采用圓雕、淺浮雕、陰刻線等雕刻工藝，技法嫻熟，且?guī)в忻鞔_的紀年款，來源可靠，是北朝時期陽信地區(qū)佛教興盛的重要實物佐證，具有較高的藝術(shù)價值和文史價值。

①常敘政，劉少伯.山東陽信縣征集一件東魏佛像[J].考古，1985（11）：1046-1047.

②民國十五年（1926）重修《陽信縣志》本卷一《地輿志》“古跡”條。

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