呂璐璐
(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510631)
孔子在《論語(yǔ)》中所追求的君子理想,既體現(xiàn)著春秋時(shí)期的社會(huì)歷史背景和時(shí)代要求,也體現(xiàn)了孔子對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思,對(duì)有道之統(tǒng)治者的期待。這一時(shí)期,“君子”不再專(zhuān)屬于統(tǒng)治階級(jí)這一群體,而成為有志之士的普遍道德追求。我國(guó)近代學(xué)者辜鴻銘先生評(píng)價(jià)孔子思想時(shí)指出:“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句,即‘君子之道’?!盵1]50《論語(yǔ)》集中記載和反映了孔子的君子思想,梳理《論語(yǔ)》全書(shū),孔子以君子風(fēng)范論、君子教育論為主體,并通過(guò)對(duì)比君子與圣人、小人,通過(guò)列舉南宮適、子產(chǎn)等君子典型作為輔助論證,從而使其君子思想成為一個(gè)系統(tǒng)化的理論體系。
君子風(fēng)范有著豐富的內(nèi)涵,是君子內(nèi)在道德品性的體現(xiàn),是君子外在形象的直接展示,也是言與行、文與質(zhì)、內(nèi)在德性與外在德行的統(tǒng)一。在孔子看來(lái),“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!盵2]137想要成為君子,具備了“仁”才能夠不憂愁,具備了“知”才能夠不困惑,具備了“勇”才能夠無(wú)所畏懼。君子總是以“仁”“知”“勇”等內(nèi)在品格來(lái)要求自己,這是界定君子的基本參照,也是孔子培養(yǎng)君子人格的基本內(nèi)容。
孔子貴仁,作為孔子君子論的基點(diǎn)與核心,關(guān)于“仁”的論述在《論語(yǔ)》中占了較大比重,共有一百多處,還有多處表達(dá)了“仁”這一含義但未用這一字眼??v觀全書(shū),其關(guān)于“君子之仁”的闡述主要有以下幾層含義。
其一,君子克己復(fù)禮為仁。此處的“克己”,即克制自己思想、行為等,“復(fù)禮”即尊崇周禮,按周禮的要求處理社會(huì)事務(wù),不能“非禮”。作為社會(huì)個(gè)體,我們?cè)谌粘I钪袑?duì)于“仁”的追求總是被內(nèi)在欲望、外在要求等影響。因此,通過(guò)不斷內(nèi)省自律而克制不合“仁、禮”之道的欲望,并專(zhuān)注于追求“仁”,追求君子之道所帶來(lái)的精神層面的滿足和樂(lè)趣。做到“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”[2]101,是君子“克己”的體現(xiàn)。
孔子鼓勵(lì)并親自踐行“克己復(fù)禮”的行動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的良好愿景,這也是孔子的社會(huì)政治理想所在。正所謂“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”[2]174。所以君子能夠做到克己復(fù)禮,能夠做到“為仁由己,而由人乎哉”[2]174,堅(jiān)守內(nèi)心本真的道德品質(zhì)。
其二,君子親親愛(ài)人為仁。在個(gè)體克己的基礎(chǔ)之上,君子要把“仁”推廣到社會(huì)群體層面的“親親愛(ài)人”。君子“親親”,這里的第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞,有“親近,對(duì)某人好”的意思,第二個(gè)“親”用作名詞,指“親人、家庭成員”。每個(gè)人一生下來(lái)就能感受到父母長(zhǎng)輩、兄弟姐妹等家庭成員的愛(ài),并相應(yīng)的對(duì)親人也產(chǎn)生仁愛(ài)之情。所以親親孝悌就是“仁”之根本,“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”[2]2
“親親”是君子之仁在家庭倫理關(guān)系中的體現(xiàn),其基礎(chǔ)就是每個(gè)人都必須具備的“孝悌”的思想??鬃诱J(rèn)為,仁首要和最基本的體現(xiàn)就是愛(ài)其父母,其所代表的“孝悌事親”是從心里發(fā)出來(lái)的。這是一種由內(nèi)而外的情懷與氣質(zhì)的體現(xiàn),這種情懷與氣質(zhì)不僅對(duì)個(gè)人品性有積極影響:“其為人孝弟,而好犯上者,鮮矣。”[2]2而且對(duì)于周?chē)说恼J(rèn)知和行為都有著極強(qiáng)的感染力:“君子篤于親,則民興于仁?!盵2]113
其三,君子舍生取義為仁。宗法血緣關(guān)系維系的古代父系家長(zhǎng)制社會(huì)中,“家國(guó)同構(gòu)”的思想觀念是其最基本的特征。家族是家庭的擴(kuò)大,國(guó)家亦是家族的延伸。在此思想脈絡(luò)之下,“克己,親親愛(ài)人”的仁愛(ài)思想進(jìn)一步擴(kuò)大,這體現(xiàn)為“修己以安百姓”的仁政精神,也體現(xiàn)為殺身成仁的崇高氣節(jié)。
因?yàn)椤熬影踩恕?,所以身處高位的君子就?huì)做到“為政以德”“道之以德”。因?yàn)椤熬影舶傩铡?,所以孔子又提出了“志士仁人”?yīng)當(dāng)“殺身成仁”的良好期望,這也是孔子所提出的對(duì)成就君子內(nèi)外品行的最高要求,也是君子人格的最高境界。
在“仁者愛(ài)人”的基礎(chǔ)之上,孔子提出君子還應(yīng)當(dāng)做到“知者不惑”,著重強(qiáng)調(diào)了君子應(yīng)該具備的理性思考能力?!爸蓖爸恰?,本意為“知識(shí)、智慧”等含義,代指人所具有的某種天賦能力??鬃訉ⅰ爸辟x予道德意義,使之成為一種重要的道德品質(zhì)。一個(gè)君子不僅應(yīng)該是位仁者,也應(yīng)是位智者,能夠明辨是非,通達(dá)事理,思維敏捷。這體現(xiàn)出知識(shí)的掌握與認(rèn)知境界的提升,也體現(xiàn)出君子本應(yīng)具備的良好品德。在《論語(yǔ)》中,共有117 處論及“知”。具體來(lái)看,君子之知可從以下幾個(gè)角度來(lái)展開(kāi)。
其一,君子博學(xué)自知。
這里所體現(xiàn)的是對(duì)君子在知識(shí)掌握、理論根基以及學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的要求。君子應(yīng)當(dāng)有豐富的文化知識(shí)儲(chǔ)備,內(nèi)化于心。再用禮的規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求自我,這就能使得君子按照自己既定的目標(biāo)邁進(jìn),不離經(jīng)叛道。因?yàn)椴W(xué)以文,所以接觸面廣,具備一定的的知識(shí)儲(chǔ)備,并且在日常生活中“以文會(huì)友,以友輔仁”,結(jié)交到眾多博學(xué)之友。在與朋友交流的過(guò)程中,不僅能夠知曉自己的不足,更能夠增長(zhǎng)自己的仁愛(ài)品性與理性智慧。這是一種實(shí)事求是態(tài)度的體現(xiàn),知道就是知道,不知道就是不知道,不過(guò)分謙虛,也不虛張聲勢(shì)。也正如后來(lái)孔子所說(shuō):“君子于其所不知,蓋闕如也?!盵2]189
其二,君子好知樂(lè)知。因?yàn)樵诓粩嗟膶W(xué)習(xí)過(guò)程中,個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備和道德智慧都不斷提升,所以會(huì)明白,死記硬背,痛苦地學(xué)習(xí)并不是求知的正途。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是“樂(lè)亦在其中矣”,應(yīng)當(dāng)是“三月不知肉味”,是一種好之、樂(lè)之的心態(tài)。
孔子曾說(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?!盵2]87這里的“知之”“好之”“樂(lè)之”即是由知到智的循序漸進(jìn)的狀態(tài),“知之”是“智”的初級(jí)層次,即通過(guò)學(xué)習(xí),接受知識(shí),從而完成的道德認(rèn)知的過(guò)程;“好之”是“智”的第二層次,所謂好之即是認(rèn)為某物是好的,能夠從中吸取知識(shí)或收獲,是對(duì)前一階段的道德認(rèn)知的認(rèn)同,體現(xiàn)為道德情感上的傾向性;“樂(lè)之”是“智”的最高階段,以某物為樂(lè)并積極追求。即通過(guò)學(xué)習(xí)增強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)知,通過(guò)好奇增強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)同,通過(guò)樂(lè)之而實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
《論語(yǔ)》中君子的“三達(dá)德”是一個(gè)有機(jī)整體。其中“仁”即仁愛(ài),是情感基礎(chǔ)。“知”即理智,是理性基礎(chǔ)。不論是情感基礎(chǔ)還是理性基礎(chǔ),這兩者都屬于人的內(nèi)在情感,所以要通過(guò)一定的意志品格(勇氣)來(lái)推動(dòng)其外化。這一意志品格,即君子之勇。
其一,君子之勇以“義”為上。
孔子認(rèn)為,“義”就是君子做人、做事的原則要求和原則底線?!熬又谔煜乱?,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比。”[2]52這里的“義”,是“適宜”的意思,是在“禮義”基礎(chǔ)之上的深化?!岸Y義”是一種規(guī)范,君子之勇,首先要對(duì)自己進(jìn)行禮儀、道義的規(guī)范,確保自己的“勇”不會(huì)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)造成傷害。做到這一點(diǎn)之后,君子就可以對(duì)需要自己展現(xiàn)“勇”的場(chǎng)景分類(lèi)討論,對(duì)不同的事情采取適宜的態(tài)度,而不僅僅是用統(tǒng)一的禮儀、道義來(lái)制約。對(duì)君子來(lái)說(shuō),天下的各種事情都沒(méi)必要去敵視或羨慕,每件事情都有自己適宜的處理標(biāo)準(zhǔn)。這體現(xiàn)了“君子之勇”境界的提升。
其二,君子之勇以“禮”為節(jié),統(tǒng)攝于“仁”?!坝露鵁o(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞?!盵2]113孔子認(rèn)為,任何時(shí)候都要保持對(duì)“禮”的敬畏,做任何事情都要以合乎禮為前提,否則會(huì)導(dǎo)致“亂”的結(jié)局,孔子本身也異常討厭勇而無(wú)禮的人。
如果說(shuō)“禮”是“勇”的最低界限,那么其最高界限就是“仁”,君子之勇統(tǒng)攝于仁,“仁”是勇者所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。仁者一定有勇,因?yàn)槿适强鬃铀枷胫凶罡叩囊环N德行,囊括了其他所有的美德在內(nèi),包括勇;另一方面,勇者不一定仁,是因?yàn)橛卤旧碛邢薅仍?,過(guò)度就可能變成“好勇”,進(jìn)而產(chǎn)生“君子有勇而無(wú)義為亂”[2]270的不良后果。
在《論語(yǔ)》中,通過(guò)對(duì)“仁、知、勇”等道德品質(zhì)的描述,孔子構(gòu)建起一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子形象,這種形象是君子良好風(fēng)范的體現(xiàn)。但君子并不是《論語(yǔ)》中唯一的人格形象,小人、士、賢者、圣人等都是孔子在《論語(yǔ)》中多次提及的人格形象??鬃訉?duì)君子與圣人、賢士、小人的區(qū)分,不僅具體化和深化了君子形象,而且進(jìn)一步肯定了追求君子理想的可能性和必要性。
在孔子看來(lái),圣人是超越于君子之上的理想人格,并自謙地認(rèn)為自己是配不上圣人等稱(chēng)呼的,可能只有堯舜禹這樣德與天配的賢王才能被稱(chēng)之 為 圣 人 。 孔 子 認(rèn) 為 普 通 人 很 難成為圣人,但可以追求成為君子,君子盡管難達(dá)圣人之高度,但可成就圣人之美德,因?yàn)樵诘碌淖非笊?,君子和圣人是一致的。“圣人”和“君子”作為孔子所提倡的道德人格,是孔子?duì)時(shí)代做了深刻思考后提出,又由后世儒學(xué)家所豐富發(fā)展的人格典范,是先秦儒家所提倡的“內(nèi)圣外王”理想人格的現(xiàn)實(shí)載體,也是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的重要力量。
君子與圣人之異,體現(xiàn)在圣人對(duì)君子的包含性上。在《論語(yǔ)》中,孔子所提出的理想人格有“士”“賢人”“君子”“圣人”多種層次之分,這其中,“圣人”是最高的境界,連堯舜都難以達(dá)到圣人的境界,只有博施、濟(jì)眾者,才可以被稱(chēng)作有圣德的圣人?!熬印笔瞧涓拍罘懂犞碌囊环N境界,“圣人”一定是“君子”,但“君子”不一定是“圣人”?!笆ト恕钡母拍罘懂牥恕熬印薄百t人”等其他一系列有關(guān)個(gè)體人格完善的范疇。正如安樂(lè)哲所說(shuō):“在孔子學(xué)說(shuō)中,我們可以把成為圣人這項(xiàng)事業(yè)理解為一項(xiàng)整體的事業(yè),成仁和成君子則是這一事業(yè)中彼此相關(guān)的兩個(gè)向度。”[3]407
君子與圣人之異,還體現(xiàn)在兩者的互補(bǔ)性上。君子比圣人擁有更高的可實(shí)現(xiàn)性,圣人則比君子擁有目標(biāo)的高遠(yuǎn)性?!笆ト?,吾不得而見(jiàn)之矣!得見(jiàn)君子者,斯可矣?!盵2]105圣人理念在中國(guó)文化歷史變遷中始終是最高的精神象征與人格代表,這樣的人格在現(xiàn)實(shí)生活中是難以尋覓的,會(huì)給人們一種望塵莫及的神秘感與虛幻感。孔子也認(rèn)為圣人是一個(gè)太過(guò)崇高的境界,雖然后世學(xué)者們經(jīng)常把孔子稱(chēng)為“孔圣”,甚至在后世的典籍文獻(xiàn)里,但凡提到圣人便都是代指孔子。但是在《論語(yǔ)》里面,孔子自己都很少提及圣人,并自謙說(shuō):“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!盵2]109所以在日常生活中,“圣人”因其目標(biāo)高遠(yuǎn)性而難得一見(jiàn),但是君子卻是一個(gè)能夠在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)內(nèi)外修煉而實(shí)現(xiàn)的人格。相比于甚少了解的完美無(wú)缺的圣人形象,君子也會(huì)和常人一樣犯錯(cuò)誤,只是君子勇于改正,從而使自己的人格得到不斷的完善。在孔子那里,圣人是一種可以向往但難以達(dá)到的彼岸性理想人格,只有君子才是此岸性、現(xiàn)實(shí)性的人格。
論及君子與小人之比,首先要對(duì)兩者的概念進(jìn)行界定。從道德層面來(lái)看,有德者為“君子”,無(wú)德者為“小人”。從地位層面來(lái)看,統(tǒng)治者為“君子”,被統(tǒng)治者為“小人”。將君子與小人進(jìn)行對(duì)比,有助于更明晰君子的內(nèi)涵,以及了解追求君子人格的必要性和重要意義。
關(guān)于“君子”和“小人”的形象對(duì)比,趙紀(jì)彬指出,“從春秋時(shí)期開(kāi)始,‘君子’與‘小人’才分裂成為兩個(gè)對(duì)立的政治派別?!盵4]101在孔子之前,《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中都出現(xiàn)了“君子”“小人”對(duì)比的用法。如《尚書(shū)·無(wú)逸》:“君子所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難乃逸,則知小人之依。相小人,厥父母勤勞稼穡,厥子乃不知稼穡之艱難乃逸。”[5]179《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》:“駕彼四牡,四牡骙骙。君子所依,小人所腓?!盵6]260具體探究?jī)烧叩膶?duì)比,也主要是從地位層面和道德層面來(lái)展開(kāi)。
首先,在道德素養(yǎng)層面,兩者的區(qū)分在于其道德選擇與出發(fā)點(diǎn)的不同。“道德、義理”是君子的選擇出發(fā)點(diǎn),而小人則相反。“君子喻于義,小人喻于利?!盵2]55“喻”在此處有“明白、了解、傾向于”的意思。君子做任何選擇的出發(fā)點(diǎn)都是“義”,而小人做任何事情的出發(fā)點(diǎn)都是“利”。在義利關(guān)系上,“君子和而不同,小人同而不和。”[2]200意即君子用自己的正確意見(jiàn)去糾正對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn),從而形成一種和諧融洽的關(guān)系;小人則因?yàn)樽约簺](méi)有什么知識(shí)水平,所以提不出什么有建設(shè)性的建議;沒(méi)有什么道德修養(yǎng),所以也不敢承認(rèn)自己的無(wú)知,只能做到簡(jiǎn)單的認(rèn)同和附和。在《論語(yǔ)》中,關(guān)于“君子是有德之人,小人是無(wú)德之人”存在大量論述,并且孔子還把兩者加以對(duì)比以突出君子品行的高尚。如“君子成人之美,不成人之惡,小人反是。”[2]182反映了君子與小人在與人相交方面的差別,君子與人為善,助人為樂(lè)。與之相對(duì)比,小人則把別人的痛苦當(dāng)作一種享受?!熬庸谈F,小人窮斯濫矣?!盵2]228反映出君子與小人在面臨窘迫環(huán)境下的不同之處。以上關(guān)于君子和小人的多處論述,體現(xiàn)出君子和小人在道德品行等方面的鮮明對(duì)比?!熬印辈徽撎幵诤畏N境地,都能做到堅(jiān)持其基本品德,而小人一窮,便無(wú)所不為了。
其次,在社會(huì)地位層面,小人指地位低賤之人,而與之相對(duì)比的君子則是指有一定社會(huì)地位的人。“先進(jìn)于禮樂(lè),野人也;后進(jìn)于禮樂(lè),君子也。如用之,則吾從先進(jìn)。”[2]156“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也?!盵2]258楊伯峻及李澤厚先生對(duì)這兩處的“君子”與“小人”的解讀均是從政治地位的層面出發(fā)的。一出生就能夠接觸到禮樂(lè)文化的是君子,是地位較高的人。地位較高的人學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道,就能夠愛(ài)護(hù)周?chē)娜耍欢矫癜傩諏W(xué)習(xí)君子之道,就很容易被人役使。對(duì)于地位低下的小人來(lái)說(shuō),日常耕作、養(yǎng)家糊口是最重要的事情,所以他們沒(méi)有足夠的時(shí)間、精力、財(cái)力去接受知識(shí)及道德教育。缺乏應(yīng)有的知識(shí)與道德教育,也使得他們目光短淺,重視利益,害怕麻煩所以盡量迎合周邊的人,在道德修養(yǎng)等方面日漸淺陋軟弱。
整體來(lái)看,君子、小人是兩種相互對(duì)立的人格類(lèi)型,通過(guò)與“小人”的對(duì)比,孔子贊揚(yáng)、推崇“君子”所具備的道德修養(yǎng)與品行,并以身作則踐行君子品格,引導(dǎo)大家要成為君子應(yīng)該如何體現(xiàn)在行動(dòng)上,也使君子的形象更加豐滿立體。
在《論語(yǔ)》中,為了使君子形象更加生動(dòng)立體,孔子除了將君子與圣人、小人進(jìn)行對(duì)比,還列舉了身邊可以被稱(chēng)之為君子典型的人。這些君子典型往往有著良好的教養(yǎng),處事溫和,舉止無(wú)可挑剔,同時(shí)又有著很強(qiáng)的道德意識(shí)。私下獨(dú)處克己自律,勤奮好學(xué);出仕為官又能為政以德,善待一方百姓,維護(hù)君主權(quán)威,是孔子心目中的君子人也。
南宮適,字子容,亦稱(chēng)南宮、南容。這里,南宮適通過(guò)舉出善戰(zhàn)的羿、奡不得好死,親自踐行德行的禹和稷卻得到了天下的例子,提出君子不應(yīng)當(dāng)以戰(zhàn)立國(guó),應(yīng)當(dāng)為政以德,以德化民的觀點(diǎn)。他的理想是向禹、稷一樣的圣人學(xué)習(xí),而鄙視羿和奡這種匹夫之勇。這種觀點(diǎn)和孔子一直以來(lái)所主張的“德政”有極大的相似之處,所以孔子會(huì)在南宮適出去之后高興地的稱(chēng)贊他是“君子”,是“尚德之人”。
南宮適不僅尚德,也隨時(shí)培養(yǎng)自己謹(jǐn)言慎行等德性。
此處“三復(fù)白圭”意為“白玉上的污點(diǎn)還可以磨掉,我們言論中有毛病,就無(wú)法挽回了?!蹦蠈m適讀到這句話多次地誦讀體會(huì),意為告誡人們要謹(jǐn)言慎行,不然會(huì)犯下不可挽回的錯(cuò)誤。
此外,更深層次來(lái)看,南宮適的君子氣概還表現(xiàn)在其家國(guó)情懷之中。正如孔子所說(shuō)的:“邦有道,不廢;邦無(wú)道,免于刑戮?!盵2]59
此處所講的“道”,是說(shuō)符合國(guó)家政治的最高的和最好的原則,廢即廢置、不任用的意思。國(guó)家有道的時(shí)候,就出仕做官,為國(guó)效力;國(guó)家無(wú)道之時(shí),就歸而退隱,也可以避免責(zé)罰,保存君子品行。
孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō):“他有四個(gè)方面符合君子的標(biāo)準(zhǔn):他待人處世很謙恭,侍奉國(guó)君很負(fù)責(zé)認(rèn)真,養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠,役使百姓合乎情理?!?/p>
同為孔子所稱(chēng)贊的君子,與南宮適不同之處在于,子產(chǎn)本身是具有較高的政治地位的。據(jù)史書(shū)記載,子產(chǎn)出身尊貴,是鄭穆公之孫;且他曾官居高位,先后輔佐鄭簡(jiǎn)公、鄭定公;并且為政過(guò)程中在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交格局等多方面曾大力推行改革,最大范圍地施惠于民,同時(shí)也在人文思想等方面做出貢獻(xiàn)。
據(jù)此來(lái)看,子產(chǎn)能夠被孔子贊為“君子”,也是因其作為“在位者”能夠恭、敬、惠、義,能夠自我修養(yǎng)高尚品德,更能夠?yàn)楣佥o政,造福百姓,是孔子心中理想君子的典范。
史魚(yú)和蘧伯玉都是衛(wèi)國(guó)的大夫。史魚(yú)以耿直敢言、公正無(wú)私著稱(chēng),蘧伯玉也以正直著稱(chēng),但 他 的 性 格 與 做 法 卻 與史魚(yú)不一樣。他內(nèi)直而外寬,所以政治清明就做官,政治黑暗就賦閑,能屈能伸,通權(quán)達(dá)變。在孔子看來(lái),兩人都是賢臣,但蘧伯玉更符合孔子在當(dāng)時(shí)對(duì)君子的設(shè)想,這點(diǎn)可參考上文中的南宮適,所以孔子感嘆“君子哉蘧伯玉!”
蘧伯玉派使者拜訪孔子,孔子問(wèn)使者,蘧伯玉最近在做什么?使者說(shuō),想要使他的過(guò)錯(cuò)減少但是還沒(méi)能達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。這段話借蘧伯玉內(nèi)在自我反思的日常狀態(tài),體現(xiàn)出孔子一直所推崇的君子精神。君子從不覺(jué)得自己是掌握了一切真理的天才,而是一個(gè)需要不斷內(nèi)自省、反思自我的平凡人,這也是一種不斷努力、永不懈怠、永不自滿的精神。
蘧伯玉是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的上大夫,為官執(zhí)政期間為人賢德兢兢業(yè)業(yè),并在孔子周游列國(guó)時(shí),多次盡力幫助孔子。后世文獻(xiàn)記載,蘧伯玉曾說(shuō)過(guò)“恥獨(dú)為君子”,意思是說(shuō)一個(gè)人不能僅僅滿足于個(gè)人修養(yǎng),不能僅僅滿足于獨(dú)善其身,更高的人生境界是君子要以身作則,以自身的良好形象、作為來(lái)影響周?chē)娜耍龑?dǎo)他們積極向善,成為君子。而僅僅追求自身完美、高尚的人,是可恥的,君子不屑于這樣做,也不承認(rèn)這樣的人是君子。這種“恥獨(dú)為君子”的人生境界,啟發(fā)我們不僅要注重自我道德修養(yǎng)的完善,更要注重社會(huì)道德風(fēng)尚,不斷以身作則,為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)自己的力量。
孔子贊許子賤說(shuō):“這個(gè)人真是個(gè)君子呀,如果魯國(guó)沒(méi)有君子的話,他是從哪里學(xué)到這種品德的呢?”
同樣的一句贊許,在《孔子家語(yǔ)》中也出現(xiàn)過(guò),并且交代了這句話的前因。根據(jù)《孔子家語(yǔ)》的記載,孔子的侄子孔蔑與子賤同時(shí)出仕,孔子問(wèn)他們收獲如何,孔蔑的回答是“未有所得,而所亡者三”。而后孔子問(wèn)了子賤同樣的問(wèn)題,子賤認(rèn)為“無(wú)所亡而有所得,能夠?qū)⑼照b習(xí)的知識(shí)學(xué)以致用,所得到的俸祿用于供養(yǎng)親戚而增進(jìn)骨肉之親,在公事之外兼及吊死問(wèn)疾,能夠加厚朋友之情。”[7]177孔子聽(tīng)后,對(duì)子賤發(fā)出了“君子哉若人”的贊許。據(jù)此可知,孔子稱(chēng)贊子賤為君子,在于他出仕為官時(shí)也能學(xué)以致用,自覺(jué)踐行君子在“仁、知、勇”三方面的要求。
綜合來(lái)看,以上四位被孔子稱(chēng)贊為君子的人,無(wú)一例外的是內(nèi)在具備較高的理論知識(shí)素養(yǎng)與道德修養(yǎng),外在具有一定的道德品行的人,其中子產(chǎn)等還是有德行、有德政的在位者。而內(nèi)在的理論知識(shí)與道德素養(yǎng),外在的道德實(shí)踐也是孔子進(jìn)行君子教育的主要內(nèi)容。
孔子不僅自己追求君子人格理想,而且在其教育實(shí)踐中從多方面對(duì)其弟子進(jìn)行君子教育。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行君子教育的過(guò)程中,孔子以“六經(jīng)六藝”為主要內(nèi)容,采取多種教育方法,以期培養(yǎng)出“內(nèi)圣外王”的君子人才。
正如熊十力先生在《原儒》一書(shū)中說(shuō)道:“孔子承乎泰古以來(lái)圣明之續(xù),而集大成,開(kāi)內(nèi)圣外王一貫之鴻宗?!盵8]25孔子致力于培育君子的目標(biāo),就是希望通過(guò)教育,增強(qiáng)受教育者的內(nèi)在道德修養(yǎng)和理論根基,并將這份內(nèi)在認(rèn)知轉(zhuǎn)化為外在的君子行為。正如有學(xué)者指出,成人(人格的完善)構(gòu)成了孔子的價(jià)值追求,也正是在這一人格境界上,內(nèi)圣與外王的價(jià)值理想開(kāi)始得到了具體的落實(shí)。[9]25這說(shuō)明內(nèi)圣外王既是孔子君子教育的目標(biāo),也是其教育宗旨。
“內(nèi)圣外王”這一詞最初是由道學(xué)家莊子所提出的:“圣有所生,王有所成,皆原于一,天下大亂,賢而不明,道德不一,是故內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā),天下之人各位其所欲焉自以為方?!盵10]567而后儒家學(xué)者對(duì)其涵義進(jìn)行延伸,用以表明君子高尚的道德人格境界和人生社會(huì)理想。牟宗三先生則更進(jìn)一步對(duì)其定義:所謂“內(nèi)圣”,即指?jìng)€(gè)體內(nèi)在完善自我,進(jìn)而自覺(jué)地作圣賢工夫,從而發(fā)展完成個(gè)人的德性人格;所謂“外王”,即指外而達(dá)于天下,則行王者之道也[11]4。即內(nèi)圣是通過(guò)內(nèi)在不斷省察從而獲得君子乃至圣人般的道德人格;外王即通過(guò)外在不斷躬行,從而出仕為官,為政以德。內(nèi)圣是一種內(nèi)在理想道德人格的體現(xiàn),外王是由內(nèi)圣而引出的一種社會(huì)政治理想。
“內(nèi)圣外王”這一教育宗旨在《論語(yǔ)》中有多處體現(xiàn),如孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的人才選拔方法,或“修己以安人”的自我修養(yǎng)的方法,修己即內(nèi)圣,安人即外王。孔子鼓勵(lì)君子學(xué)有所成之后出仕為官,安撫百姓,管理國(guó)家,這是其“內(nèi)圣外王”教育宗旨的體現(xiàn)。他主張從平民中選擇有德有才的君子來(lái)管理和統(tǒng)治國(guó)家,這體現(xiàn)了他崇道尚德的價(jià)值理念,也體現(xiàn)了內(nèi)圣與外王之間的相互關(guān)系:主體通過(guò)增強(qiáng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)其外在的社會(huì)實(shí)踐,先內(nèi)圣而外王,由內(nèi)圣而定王。
這種“內(nèi)圣外王”的培育宗旨,一方面強(qiáng)調(diào)君子道德層面修身養(yǎng)性和政治層面建功立業(yè)的統(tǒng)一,一言以概之即“為政以德”?!盀檎缘?,譬如北辰,居其所而眾星共之?!盵2]14君子不斷修身養(yǎng)性,提高道德修養(yǎng)是出仕為官的前提和基礎(chǔ),而建功立業(yè)、為政以德又是修身養(yǎng)性的目的。另一方面也體現(xiàn)了孔子君子論對(duì)個(gè)體道德人格境界的提升作用?!笆ァ痹诳鬃拥恼Z(yǔ)境里,是一種超乎天地自然的、極高的精神境界,甚至可以說(shuō)是一種連孔子自己都難以達(dá)到的境界。君子內(nèi)在不斷完善自己的道德修養(yǎng)以達(dá)成內(nèi)圣的境界,外在展示自我出仕為官以實(shí)現(xiàn)外王的目標(biāo),這所有的一切不僅僅是為了自己的生活條件的改善,也不僅僅是為了使自己和整個(gè)家族社會(huì)地位得以提升,而是為了持之以恒地以道德的認(rèn)知和踐行為媒介來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)在世界,并且通過(guò)“外王”這一方式,以一種外在的方式延續(xù)個(gè)體內(nèi)在的道德追求,使之成為一種高尚的道德實(shí)踐。僅僅做到了“內(nèi)圣”,僅僅追求自己成為君子,是一種不道德的表現(xiàn),也不是真正的君子行為,君子應(yīng)像蘧伯玉那樣恥獨(dú)為君子。由“內(nèi)圣”到“外王”的境界的發(fā)展,是道德人格由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化,是個(gè)體君子由理論到實(shí)踐的境界的提升,也是君子品行由個(gè)體到社會(huì)的擴(kuò)展。
君子是德才兼?zhèn)涞娜烁竦浞?,也是孔子的理想人格代表。生活于春秋末期,且又?duì)西周時(shí)期禮制非常推崇的孔子,在君子教育的內(nèi)容方面也沿用了周代的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教”。這和君子成長(zhǎng)的主觀需要及目標(biāo)有關(guān),也和培養(yǎng)君子的客觀要求與環(huán)境相關(guān)。孔子以《詩(shī)》《書(shū)》等傳世經(jīng)典為載體,重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等方面的教育,重點(diǎn)突出技能技巧、道德修養(yǎng)層面的內(nèi)容。兩者是西周貴族子弟想要出仕為官必學(xué)的內(nèi)容,涉及到德育、智育、體育、美育等諸方面。
正如孔子所說(shuō),因?yàn)椤安粚W(xué)詩(shī),無(wú)以言......不學(xué)禮,無(wú)以立”[2]254“《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮,皆雅言也。”[2]102學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》,能讓我們學(xué)會(huì)如何在合適的場(chǎng)合說(shuō)恰當(dāng)?shù)脑?,視?tīng)言動(dòng)都應(yīng)該符合禮的規(guī)定,從而形成君子的立身之本。在《禮記》中,孔子概述六經(jīng)的具體功能如下:“其為人也溫柔敦厚,《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn),《書(shū)》教也;廣博易良,《樂(lè)》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也,屬辭比事,《春秋》教也?!盵5]650
孔子在其君子教育的過(guò)程中進(jìn)行以“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”為主要內(nèi)容的教育,主要包括道德教育、文化知識(shí)教育、禮儀規(guī)范教育等。這些教育內(nèi)容在孔子看來(lái)并不是等量齊觀的,他認(rèn)為“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”[2]6他把孝悌、仁愛(ài)、誠(chéng)信等道德品質(zhì)放在了最首要的位置,這也說(shuō)明孔子認(rèn)為,在君子教育過(guò)程中,道德品質(zhì)的培養(yǎng)是優(yōu)先于技藝的??鬃訉?duì)六藝、六經(jīng)的教學(xué)不僅僅是為了讓學(xué)生學(xué)到某種特定的知識(shí)技能,而且是通過(guò)對(duì)六藝的學(xué)習(xí),領(lǐng)悟其中所傳達(dá)的君子品行修養(yǎng)的心路歷程。
君子教育是孔子所開(kāi)創(chuàng)的側(cè)重于培養(yǎng)受教育者知識(shí)技能、道德素養(yǎng)等的教育。這是不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)與道德規(guī)范,將其內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)繼而不斷修養(yǎng)自身,并在道德實(shí)踐中不斷提升自我的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,求學(xué)與養(yǎng)德互為一體,修己與篤行相互促進(jìn)。以此為核心,君子教育方法主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn):
一是求學(xué)以成君子。在追求成仁成圣的道路上,孔子曾自信地說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”[2]75這是孔子對(duì)自身好學(xué)的自信與堅(jiān)持。也正如孔子對(duì)自身的評(píng)價(jià):“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!盵2]103孔子把“求學(xué)”貫穿到了自己言行舉止的方方面面,并進(jìn)而把這一要求融入對(duì)君子的設(shè)計(jì)和要求中,貫穿在自己的君子教育方法中。
君子求學(xué),首先明確自己的目的?!肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[2]218,求學(xué)最重要的目的就是為了自我的成長(zhǎng),為了充實(shí)自己。而不是為了裝給別人看,懷著“為人”的學(xué)習(xí)目的是難以學(xué)到知識(shí)的。君子求學(xué),告誡自己要有謙遜好學(xué)的態(tài)度。能夠做到不恥下問(wèn),充分地向自己身邊比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí),并不斷地反思自身,做到“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。君子求學(xué),也提醒自己要有合適的學(xué)習(xí)方法。要學(xué)以致用,“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道。”[2]283君子學(xué)習(xí)最終要在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的成果,不僅能夠檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)的不足之處,也能在實(shí)踐中獲得新的關(guān)于理論知識(shí)學(xué)習(xí)的感悟。
二是養(yǎng)德以成君子。在孔子看來(lái),君子應(yīng)當(dāng)“博學(xué)以文”,更應(yīng)當(dāng)“約之以禮”。這里的“禮”就體現(xiàn)為君子對(duì)禮儀規(guī)范的遵守,是君子個(gè)體道德素養(yǎng)高低的反映。理論知識(shí)的學(xué)習(xí)固然重要,道德素養(yǎng)的培育也必不可少??鬃诱J(rèn)為,在求學(xué)的基礎(chǔ)之上,君子應(yīng)當(dāng)通過(guò)內(nèi)省、慎獨(dú)等方式,把所學(xué)到的理論知識(shí)、道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德認(rèn)知,使自己具備相應(yīng)的道德素養(yǎng)。
君子養(yǎng)德,首先要做到經(jīng)常自我內(nèi)省?!拔崛杖∥嵘怼槿酥\而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”[2]4自省是君子完善自我的重要方法,只有不斷地內(nèi)在自我反省,及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正自己的錯(cuò)誤,才能不斷完善自我人格,達(dá)到君子的境界。在養(yǎng)德的過(guò)程中,內(nèi)省與慎獨(dú)相輔相成。時(shí)常的內(nèi)在自我反思是慎獨(dú)的前提,慎獨(dú)是對(duì)內(nèi)省效果的檢驗(yàn)。正是因?yàn)榫映3W晕曳此迹跃訉?duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)有著較為清晰的認(rèn)知與了解,進(jìn)而在自我獨(dú)處的時(shí)候多方面克服自身的不足之處。在君子養(yǎng)德的過(guò)程中,兩者相互促進(jìn),缺一不可。
三是修己以成君子。所謂“修己”是指君子通過(guò)自我教育,進(jìn)而完善自我,為他人樹(shù)立榜樣的過(guò)程。身教勝于言教,作為師長(zhǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行君子之教,首先要嚴(yán)于律己。君子在終身發(fā)展的過(guò)程中,要做到“三畏”“九思”“三變”“五美”。為什么呢?因?yàn)榫拥囊谎砸恍卸紝?duì)周?chē)娜擞兄鴺O大的影響。君子之德如風(fēng)一般,一言一行都對(duì)周?chē)娜?、環(huán)境有著重大影響,所以君子應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己,進(jìn)而發(fā)揮自己對(duì)周邊人的感化、引導(dǎo)和教育的作用。因?yàn)樽龅搅藝?yán)于律己,君子自身在品行修養(yǎng)等方面無(wú)可挑剔,所以君子可以以身作則,可以以自身品行來(lái)影響、帶動(dòng)周?chē)娜恕?/p>
四是篤行以成君子。君子不斷學(xué)習(xí)、養(yǎng)德的最終目的就是為了付諸“行”這一實(shí)踐。實(shí)踐是對(duì)理論知識(shí)的強(qiáng)化,也是對(duì)理論知識(shí)正確與否的檢驗(yàn)。君子求學(xué),養(yǎng)德、修己,最終也要在不斷地篤行中檢驗(yàn)理論的正確性,并進(jìn)一步發(fā)展理論。在不斷踐行自己所學(xué)的知識(shí)、品德的過(guò)程中,磨煉自身意志,錘煉良好道德品質(zhì)??鬃訌?qiáng)調(diào)“躬行君子”,反對(duì)空談和言行不一,并提出“君子欲訥于言而敏于行”[2]57。
君子篤行,首先要學(xué)以致用。學(xué)以致用是對(duì)理論學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)的強(qiáng)化與檢驗(yàn),也是發(fā)揮君子教育對(duì)個(gè)人及社會(huì)作用的重要途徑。“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專(zhuān)對(duì);雖多,亦奚以為?”[2]191既是你學(xué)會(huì)了《詩(shī)》三百篇,但是出使在外的時(shí)候無(wú)法回答別人提出的問(wèn)題,這又有什么用呢?君子篤行,其次要知行合一。所謂知行合一,也即說(shuō)的話要與自己的行為相符合,甚至達(dá)到多做、先做的境界。正如孔子所說(shuō),“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過(guò)其行”等。相比于過(guò)多的言論,行動(dòng)才是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。
正如儒學(xué)家狄百瑞所說(shuō):“《論語(yǔ)》的魅力之所以經(jīng)久不衰,并不在于它闡釋了一套哲學(xué)或者思想體系,而是在于它通過(guò)孔子展現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)人的君子形象?!盵6]34而孔子的君子追求本就是為了通過(guò)理想人格的塑造從而維護(hù)良好社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)其天下歸仁的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在不斷踐行君子標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中,孔子不僅嚴(yán)格要求自我,還以身作則,用自己的一言一行詮釋著君子的內(nèi)涵,以此來(lái)影響、帶動(dòng)自己的學(xué)生??鬃拥膶W(xué)生們?cè)谌粘W(xué)習(xí)與交流過(guò)程中,見(jiàn)識(shí)到孔子深厚的學(xué)識(shí),領(lǐng)略到孔子高尚的人格魅力,并以此來(lái)規(guī)范自身行為。新時(shí)代下,理想道德人格的養(yǎng)成,要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際,從傳統(tǒng)文化中汲取積極、合理要素,進(jìn)一步豐富道德人格培養(yǎng)的內(nèi)涵。
齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)2022年4期