謝甜甜

（廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院）

矛盾學(xué)說即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說是唯物主義辯證法理論的核心內(nèi)容。哲學(xué)史上，德國哲學(xué)家黑格爾最早從客觀唯心主義立場(chǎng)上闡述了矛盾學(xué)說的基本思想。馬克思、恩格斯、列寧批判地吸收了黑格爾的學(xué)說，將矛盾學(xué)說發(fā)展為唯物主義辯證法理論的核心內(nèi)容。矛盾學(xué)說包含兩個(gè)方面的基本問題，其一是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系問題，這個(gè)問題也是我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和把握矛盾的問題。其二是矛盾的普遍性和特殊性問題，這個(gè)問題涉及矛盾學(xué)說的一系列基本概念，如基本矛盾和非基本矛盾、根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾等。在藝術(shù)的歷史演變過程中，最典型的是黑格爾在《美學(xué)》描述的古典型藝術(shù)，是精神與外在較為統(tǒng)一的形式，但又是矛盾的。他的藝術(shù)觀點(diǎn)闡明了藝術(shù)的發(fā)展是具有歷史性和時(shí)代性的，并會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致藝術(shù)變革轉(zhuǎn)成其他類型和形式。結(jié)合馬克思的矛盾學(xué)說來看待古典型藝術(shù)的理想，對(duì)我們辯證地理解藝術(shù)的歷史進(jìn)程演變、美與審美的時(shí)代性，具有較好的引申和指導(dǎo)意義。

一、黑格爾的古典型藝術(shù)

在黑格爾看來，藝術(shù)反映了人類審美意識(shí)的發(fā)展，體現(xiàn)在為理念的精神和感性的外在之間的矛盾斗爭(zhēng)結(jié)果。他認(rèn)為在象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)3種藝術(shù)類型中，古典型藝術(shù)最符合“理想”。古典型藝術(shù)的特征是“理念”與“形象”的和諧協(xié)調(diào)，或者說內(nèi)容和形式統(tǒng)一，這種統(tǒng)一使藝術(shù)達(dá)到完善的境界。古典型藝術(shù)是精神理念與感性外在較為統(tǒng)一的形式，但內(nèi)在又是矛盾的，對(duì)立統(tǒng)一的。古典型藝術(shù)有它的局限性，它的局限性注定了藝術(shù)會(huì)走向新的形式和導(dǎo)致它被后來者取代，即藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入第三個(gè)階段，即浪漫型藝術(shù)階段。

二、古典型藝術(shù)的理想

古典型藝術(shù)的理想是什么？從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為：“只有真正具體的理念才能產(chǎn)生真正的形象，這兩方面的符合就是理想?！崩砟钫麄€(gè)在感性中出現(xiàn)的過程總會(huì)出現(xiàn)不均衡的現(xiàn)象，理念很難完全被感性消耗掉，但在艱難進(jìn)程中，會(huì)產(chǎn)生一種特殊的狀態(tài)，即理念“化為符合現(xiàn)實(shí)的具體形象，而且與現(xiàn)實(shí)結(jié)合成為直接的妥帖的統(tǒng)一體”。達(dá)到了這樣狀態(tài)的理念，他稱為“藝術(shù)美”，又稱為“理想”。藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈的事物，因而使外在從理念到理想——黑格爾藝術(shù)哲學(xué)觀的學(xué)理邏輯的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)。這種是精神理念與感性外在的完美統(tǒng)一，如果作為藝術(shù)來說，古典型藝術(shù)是黑格爾心中完美的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的理想。

三、古典型藝術(shù)的理想特性與馬克思的矛盾學(xué)說

（一）古典型藝術(shù)新神的產(chǎn)生

從研究希臘神們的起源開始，因?yàn)樯駛儗?duì)于理想的表現(xiàn)是中心，并且認(rèn)識(shí)到他們屬于由藝術(shù)改造過的傳統(tǒng)。這種改造只能通過兩方面的貶低，一方面是貶低一般自然力量及其人格化，另一方面是貶低動(dòng)物性因素及其象征的意義和形象，這樣就可以獲得精神性的東西作為真正的內(nèi)容意義，獲得人的顯現(xiàn)方式作為真正的形式。這是歷史上實(shí)際存在過的重要事實(shí)。由人、物不分到人、物分離，由崇拜動(dòng)物到貶低動(dòng)物，反映出人類征服自然力的程度的提高。矛盾是事物發(fā)展重要因素，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)的發(fā)展也反映了社會(huì)的歷史性變革，人在社會(huì)中地位越來越重要，精神內(nèi)容要依賴于物質(zhì)外在，承載在人身上得到充分體現(xiàn)。

（二）古典型藝術(shù)的理想特性

古典型藝術(shù)的理想分為3部分：第一、一般性質(zhì)。它在內(nèi)容和形式兩方面都是涉及人類的，而且內(nèi)容和形式互相滲透，達(dá)到最完滿的對(duì)應(yīng)或契合。第二、特殊性質(zhì)。一種呈現(xiàn)特殊個(gè)別事物的理想，理想就具體化為一系列的采取人類形狀存在的某些特殊個(gè)別的神和統(tǒng)治人類生活的力量了。第三、對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)。是同時(shí)本身就是一種整體及其特殊個(gè)別因素的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。如果不是這樣，特殊個(gè)別因素就會(huì)成為冰冷的和枯燥的，它就會(huì)缺乏理想在任何情況下都不可缺乏的生氣。

理想的起源來自于藝術(shù)家的自由創(chuàng)作。用高深精神的純潔火焰把一切混亂的、自然的、不純的、外來的和無尺度的東西都燒光，使它們?nèi)鄢梢黄@出一種凈化過的形式來，原來用來塑造的材料只留下一點(diǎn)微弱的痕跡。一方面藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)一切雜亂無章的事物進(jìn)行凈化，消除不美的東西，達(dá)到統(tǒng)一性；一方面突出藝術(shù)精神的個(gè)性化，表現(xiàn)藝術(shù)家的精神，突出特殊性和個(gè)性。神們既然不僅是為他們自己而存在，而且也要在自然的具體現(xiàn)實(shí)和人類事件里發(fā)揮作用。荷馬史詩是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的證明，從代表自然、動(dòng)物崇拜的神的力量，過渡到代表社會(huì)力量的人神統(tǒng)一的力量，借用神的旨意和神助來解釋觀點(diǎn)，借著所寫人物、司祭或者影響來表述自己的態(tài)度立場(chǎng)。

（三）馬克思矛盾學(xué)說觀點(diǎn)與古典型藝術(shù)的理想中的新神特點(diǎn)

第一、馬克思認(rèn)為矛盾具有普遍性和特殊性的特點(diǎn)。

矛盾的普遍性含義是指：矛盾存在于一切事物中，所有的事物都存在內(nèi)部矛盾，在每一事物發(fā)展進(jìn)程中，時(shí)刻存在著矛盾。在分析多樣事物的時(shí)候，我們需要分辨出主要矛盾和次要矛盾。在同一事物上面，需要分辨出事物矛盾的主要方面和次要方面。辯證地看待一切事物，了解、分析矛盾，找到合適的方式和途徑解決矛盾。

矛盾的特殊性含義在于：不同事物具備不一樣的矛盾，不一樣的矛盾形成一事物區(qū)別另一個(gè)事物的特殊本質(zhì)，同一事物不斷的發(fā)展變化中以及不同的時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也具備各自的特殊性。

第二、馬克思認(rèn)為矛盾還具有同一性和斗爭(zhēng)性的特點(diǎn)。

事物有相同的共性，也有個(gè)性。個(gè)性組成共性，共性包括個(gè)性，產(chǎn)生個(gè)性。共性和個(gè)性相互依賴、影響和發(fā)展。

第三、古典型藝術(shù)理想中的新神們特點(diǎn)與馬克思矛盾學(xué)說觀點(diǎn)有相像之處。這些新神們形成一個(gè)體系，也有個(gè)別神的體系。個(gè)別神的多樣化，并且缺乏系統(tǒng)的分類。他們也具有普遍性與特殊性、同一性和斗爭(zhēng)性的特點(diǎn)。

1.矛盾的普遍性和特殊性

馬克思矛盾學(xué)說觀點(diǎn)一：矛盾的普遍性和特殊性。矛盾普遍地存在于一切事物的發(fā)展過程中（即所謂“事事有矛盾”），矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終（“時(shí)時(shí)有矛盾”）。矛盾的普遍性是我們堅(jiān)持矛盾分析法的客觀依據(jù)。但同時(shí)，矛盾的存在與發(fā)展又具有特殊性。這種特殊性首先是指在不同的事物的發(fā)展過程中存在不同的特殊矛盾，這種矛盾決定了這個(gè)事物的特殊本質(zhì)和特殊的發(fā)展規(guī)律。說明事物具有共性和個(gè)性，在古典理想中的新神們中，他們的性質(zhì)也體現(xiàn)了以上觀點(diǎn)。

新神特質(zhì)的普遍性體現(xiàn)在：第一、新神的個(gè)性共性組成了普遍性。這種個(gè)性從必然界的特殊事物的繁復(fù)現(xiàn)象以及有限事物的繁復(fù)目的所產(chǎn)生的動(dòng)蕩不寧狀態(tài)中脫離出來，回到自己所特有的普遍性上，也就是把自己更安穩(wěn)地安置到一種永恒的明白的基礎(chǔ)上。第二、新神是多樣性的統(tǒng)一。這種個(gè)性所帶來的多種多樣的因素和特征歸結(jié)到一個(gè)單純的統(tǒng)一體，這就形成神們的性格。第三、理想將新神特性在普遍性和個(gè)性之間進(jìn)行調(diào)和。每個(gè)神本身既然具有神性的（因而也是普遍的）個(gè)性作為他的定性，他就有一個(gè)明確的定性，或是有一種概貌，游離于抽象的普遍性與抽象的個(gè)別性二者之間。就是這種情況使真正的古典理想具有無限的安穩(wěn)和寧靜，十全的?；蹥庀蠛筒皇茏钃系淖杂伞５谒?、形神兼?zhèn)?。除了有普遍性，新神特質(zhì)的特殊性又體現(xiàn)在：因?yàn)樯駛兗热灰忻鞔_的性格而同時(shí)又要回顧到普遍性，他們?cè)谒@現(xiàn)的形象上也就應(yīng)顯出精神的自我存在，即具有鎮(zhèn)靜自持，在外在形式里感到安穩(wěn)的意味。

例如神們的級(jí)別性格和權(quán)力體系分類，體現(xiàn)普遍性和特殊性。宙斯手操統(tǒng)治神和人的大權(quán)，但不因此就在本質(zhì)上損害到其他神們的自由獨(dú)立性。他是最高神，他的權(quán)力卻沒有吞并其他神們的權(quán)力。他固然和天空、雷電以及自然界的繁殖生命力有聯(lián)系，但是更多地要符合本質(zhì)地代表國家的權(quán)力、事物的法律秩序、契約、信誓和主賓情誼之類的約束力量，總之，人類的實(shí)踐的和倫理的實(shí)體性的約束力量，乃至知識(shí)和理智的威力。他的弟兄們統(tǒng)治著海和陰曹地府。

以上說明，古典理想的神仙是矛盾的。既要有神的普遍性特質(zhì)，也要表現(xiàn)精神上的個(gè)性，在有限事物中體現(xiàn)偶然性。是精神與人的肉體、無限與有限之間的矛盾。

2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

馬克思矛盾學(xué)說觀點(diǎn)二：“同一性”和“斗爭(zhēng)性”（對(duì)立性）首先是與“同一”和“差別”這兩個(gè)概念相關(guān)的。我們認(rèn)識(shí)事物總是從“比較”開始。所謂比較，就是通過觀察找到兩個(gè)事物之間的“相同點(diǎn)”和“相異點(diǎn)”，前者被稱為“同一”，后者被稱為“差別”。不過，這種通過比較獲得的“同一”和“差別”是相互外在的。

古希臘雕刻中神體現(xiàn)的同一性表現(xiàn)在：希臘的雕刻形象就是自在自為的理想，為自己而存在的永恒的形象，古典型造型藝術(shù)美的中心。即使這些形象顯得是在參加具體的行動(dòng)，糾纏在特殊的事件里的時(shí)候，這種造型藝術(shù)的美仍然是基調(diào)。說明神需要達(dá)到矛盾的同一性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，個(gè)性服務(wù)于普遍性。對(duì)倫理基礎(chǔ)的維護(hù)，摒除假惡丑，凈化一切雜亂無章為統(tǒng)一純潔的整體。在《拉奧孔》雕刻作品中，故事表述了雅典娜懲罰祭司拉奧孔和他的兒子的場(chǎng)景，除了要表現(xiàn)悲苦，但它“仍保持美的高貴品質(zhì)而絲毫沒有流于丑相，關(guān)節(jié)脫臼和扭曲?！弊允贾两K向人表現(xiàn)雕刻中秀美和悅?cè)说哪ЯΑ?/p>

神們的斗爭(zhēng)性體現(xiàn)在：神們作為發(fā)出行動(dòng)的個(gè)體所處的這些特殊個(gè)別的情況就帶有偶然性，這就會(huì)損害到神的實(shí)體性（盡管這種實(shí)體性還是起主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)），并且使他們卷入受條件限制的有限世界的矛盾和斗爭(zhēng)里去。由于神們本身就具有這種有限性，他們就和自己存在中的高貴、尊嚴(yán)和優(yōu)美發(fā)生矛盾，這也就要使他們降落到任意的和偶然的領(lǐng)域里去。

（四）古典型藝術(shù)的轉(zhuǎn)變和解體

黑格爾認(rèn)為，神是需要自由表現(xiàn)但又由命運(yùn)主宰不可抗拒。必然限于同一性和斗爭(zhēng)性當(dāng)中的矛盾。特殊個(gè)別的神們就既獲得自由而又逃不脫命運(yùn)，他們須由于體現(xiàn)為人而涉及外在事物，由于擬人而落到有限事物中，這就違反了神之所以為神與實(shí)體之所以為實(shí)體的本質(zhì)。所以藝術(shù)中這些優(yōu)美的神們的衰亡是由神們本身所造成的必然現(xiàn)象，因?yàn)橐庾R(shí)終于不再能從這些神方面得到安息，就須從神們那里退回到意識(shí)本身。當(dāng)意識(shí)完全溢出神的肉身，神就解體了。

古典型藝術(shù)雖然是理想的藝術(shù)、最高的美，但卻存在著不能完全擺脫感性自然束縛而上升到絕對(duì)精神的缺陷，因而它注定要瓦解而被浪漫型的藝術(shù)代替。希臘的神轉(zhuǎn)變到基督教的神仙成為近代藝術(shù)的題材，這種轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是精神理念和感性外在的裂開，精神變成抽象的精神，倫理基礎(chǔ)的維護(hù)，靜穆中表現(xiàn)秀美和悅?cè)说哪Я?，仍然停留在矛盾?duì)立面上面。啟蒙時(shí)期的席勒和歌德的藝術(shù)作品中仍然有古典型藝術(shù)的影子。席勒贊同希臘的世界觀，自然界充滿神，并且是生氣貫注的。他的詩歌當(dāng)中表示了對(duì)基督教讓人不去認(rèn)識(shí)神和掌握神的忍讓抵觸。還有歌德的《柯林特的新娘》詩歌，描述已經(jīng)訂婚的少女不屈服被信基督教的母親獻(xiàn)給上帝，從墳?zāi)怪刑映鰜砼c未婚夫結(jié)婚，但卻斷送了他的性命。他在這幅生動(dòng)的畫面里更深刻地描繪了愛情的拋棄。歌德拿人類的自然感情和這種虛偽的禁欲主義作了對(duì)比，這種禁欲主義詆毀女子結(jié)婚，認(rèn)為強(qiáng)迫的獨(dú)身生活比結(jié)婚更為神圣。這種對(duì)婚戀的辯護(hù)與不真實(shí)的基督教觀點(diǎn)是矛盾對(duì)立的，只是表達(dá)了歌德本人本身對(duì)基督教的消極、不接納的態(tài)度。

精神理念和感性外在的裂開，單純的理念概念并不能滿足內(nèi)心要求，這種斗爭(zhēng)不是停留在分裂上，而是用新的形式反映出來，比如個(gè)人意志與國家意志之間產(chǎn)生的矛盾，在個(gè)人反映腐朽力量統(tǒng)治的解決方式是喜劇。但喜劇式地解決雖符合藝術(shù)，卻終于站不住，因?yàn)閷?duì)立還是保持著對(duì)抗的形式，因而所帶來的不是一種詩的和解，而是在對(duì)立雙方之間建立一種散文性的關(guān)系，這就顯然要使古典型藝術(shù)遭到消滅了，因?yàn)樗乖煨退囆g(shù)的神們和優(yōu)美的人類世界都消失掉了。盡管啟蒙時(shí)有人們對(duì)古典型藝術(shù)的留戀，但意識(shí)超出之后，古典型藝術(shù)必然引向新的藝術(shù)形式——浪漫型藝術(shù)。而在浪漫型藝術(shù)中，由于精神內(nèi)容完全超出感性外在到一定程度時(shí)，最終導(dǎo)致了“藝術(shù)的終結(jié)”，使藝術(shù)轉(zhuǎn)向其他的方式存在。

馬克思認(rèn)為要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，使得我們了解主流藝術(shù)中的矛盾，了解矛盾是藝術(shù)的轉(zhuǎn)變和展現(xiàn)未來趨勢(shì)的關(guān)鍵。

四、結(jié)語

黑格爾《美學(xué)》的古典型藝術(shù)，是精神與外在較為統(tǒng)一的形式，但又是矛盾的。古典型藝術(shù)的理想體現(xiàn)了馬克思的矛盾學(xué)說觀點(diǎn)：普遍性和特殊性、同一性和斗爭(zhēng)性。說明了精神理念與感性外在一直以來的矛盾，當(dāng)矛盾升級(jí)到無法掌控時(shí)，必然使古典型藝術(shù)解體轉(zhuǎn)向新的藝術(shù)形式——浪漫型藝術(shù)。當(dāng)精神理念內(nèi)容完全超出感性外在到一定程度時(shí)，又導(dǎo)致了“藝術(shù)的終結(jié)”將藝術(shù)引向新的方向和范疇。古典型藝術(shù)的理想體現(xiàn)了藝術(shù)的當(dāng)代歷史觀和時(shí)代背景。馬克思認(rèn)為要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。馬克思的矛盾學(xué)說觀點(diǎn)，使我們深刻認(rèn)識(shí)藝術(shù)在不同時(shí)期的歷史意義和使命，指導(dǎo)我們辯證地理解藝術(shù)歷史、美與審美的內(nèi)涵。