陳璐洋

一、泰國歷史上的王朝更迭

泰國從素可泰王朝開始已有700多年的歷史了，但在素可泰之前，泰國地區(qū)還曾出現(xiàn)過其他國家。公元前5世紀到8世紀，現(xiàn)今泰國南部馬來半島上出現(xiàn)過一個名為盤盤的國家；公元6世紀，現(xiàn)今泰國南部宋卡地區(qū)出現(xiàn)過一個叫作赤土的國家；而在泰國中部地區(qū)，大約6至11世紀期間，在如今泰國的佛統(tǒng)一帶，出現(xiàn)過一個非常強大的國家——墮羅缽底國，其名稱在中國的部分典籍中也曾出現(xiàn)。如《舊唐書·卷一百九十七·列傳第一百四十七》中寫道：“墮和羅國(墮羅缽底國)，南與盤盤、北與迦羅舍佛、東與真臘接，西鄰大海?！惫?2世紀，泰國北部清邁地區(qū)出現(xiàn)過一個強大的國家——蘭那，在中國史書中被稱為“八百媳婦”，曾是庸那迦的核心。根據(jù)《庸那迦紀年》記載，蘭那王于公元1281年占領(lǐng)哈里奔猜，公元1296年在南奔境內(nèi)建起清邁城[1]。

公元1238年室利·膺它沙羅鐵(SRI INDRADITYA，又譯為膺它羅鐵)建立素可泰王朝，奠定了現(xiàn)代泰國立國的基礎(chǔ)。素可泰王朝歷經(jīng)118年，終被羅斛國所滅。1350年，烏通王建都阿瑜陀耶城，阿瑜陀耶王朝或大城王朝自此建立，直至1767年阿瑜陀耶城在被圍困了14個月之后被緬甸攻陷。它是目前為止泰國歷史上統(tǒng)治時間最長的朝代，共歷時417年。公元1765年至1767年，在經(jīng)歷了與緬甸長達兩年多的戰(zhàn)爭后，出生于華人家庭的鄭信(或稱達信)最終擊敗緬軍，建立了吞武里王朝。由于吞武里王朝期間疲于應(yīng)付國內(nèi)外戰(zhàn)爭，最終僅存續(xù)短短15年，于公元1782年覆滅。公元1782年，昭披耶卻克里在吞武里王鄭信退位后自立為王[2]，史稱“拉瑪一世”，并將首都從吞武里遷都到曼谷，開創(chuàng)了曼谷王朝(或稱卻克里王朝)。曼谷王朝至今有200多年的歷史，2016年10月13日，作為當(dāng)今世界在位時間最長的國王——泰國拉瑪九世普密蓬·阿杜德國王駕崩，享年88歲[3]。2016年12月1日，王儲哇集拉隆功繼位，成為曼谷王朝的第十位國王——拉瑪十世。

二、曼谷王朝歷史發(fā)展

曼谷王朝始建于公元1782年。建立至今，按照其歷史發(fā)展可以將其分為三個時期，即曼谷王朝初期、曼谷王朝中期和當(dāng)代曼谷王朝。

(一)曼谷王朝初期

曼谷王朝初期，指從拉瑪一世到拉瑪三世，即公元1782—1851年。在這一時期的政治統(tǒng)治方面，繼續(xù)沿用從阿瑜陀耶王朝開始所施行的一種來自高棉的類似王權(quán)神授的統(tǒng)治方式，即把國王比作天神的化身，百姓都是天神的臣民。在經(jīng)濟方面，百姓大部分是自給自足的方式，部分依靠專職工作為生；同時私人貿(mào)易還不算多。當(dāng)時西方能夠與泰國所做的貿(mào)易種類也有限，大部分是武器、子彈和槍炮等，至于奢侈物品的貿(mào)易交換僅限于皇室或者是社會地位較高的人群。隨著曼谷王朝初期與西方外界的貿(mào)易交流越來越多，泰國傳統(tǒng)社會當(dāng)中也涌現(xiàn)出了很多新興組織機構(gòu)。例如，專門管控對外貿(mào)易交流事務(wù)的貿(mào)易部以及處理稅務(wù)體系和匯率兌換的財務(wù)部等。

(二)曼谷王朝中期

曼谷王朝中期(公元1851—1925年)，特別是從拉瑪四世開始，泰國社會與曼谷王朝初期相比在各方面都產(chǎn)生了不小的變化。1855年泰國與英國簽訂了《鮑林條約》，其中在領(lǐng)事裁判權(quán)和關(guān)稅等方面的協(xié)定嚴重破壞了泰國的司法權(quán)力和關(guān)稅自主權(quán)，這標志著泰國社會的大門被迫打開。

在政治統(tǒng)治方面，拉瑪四世和拉瑪五世與平民的關(guān)系更為密切了。國王經(jīng)常到各府出訪，允許平民在出訪期間覲見國王，或直接呈訴狀書給國王等。在經(jīng)濟方面，大米成為泰國出口量第一的貨品，并且開墾了更多的土地種植糧食。在蘭實(現(xiàn)位于巴吞他尼府，探耶武理縣)地區(qū)修建水利設(shè)施，挖掘溝渠，修建糧倉儲糧，并且中國人在這一時期一舉成為了當(dāng)時泰國社會的米販和碾米廠主，而歐洲人則主要負責(zé)出口。泰國的自由貿(mào)易讓泰國的貨物可以出口到國外，并催生了專門為貿(mào)易服務(wù)的運輸線路。

社會文化方面，由于受西方文化沖擊較多，泰國人生活狀態(tài)逐步向西方靠近，并且由于在朱拉隆功大帝(拉瑪五世)在位期間，廢除了奴隸制和薩迪那制度，對教育司法財政等各方面進行了有效改革，使得泰國社會較之曼谷王朝初期煥然一新。在這一時期，平民已經(jīng)從過去的徭役生活解放出來，普通人也有機會進入學(xué)校學(xué)習(xí)或者出國留學(xué)并在各政府部門擔(dān)任職位；人民可以讀書看報；坐火車，騎單車；有專門供行人走路的專用道；可以使用電話、電報；有自來水供水系統(tǒng)等，泰國人的日常生活越來越便利。

(三)當(dāng)代曼谷王朝

當(dāng)代曼谷王朝(公歷1925—至今)，對泰國社會影響最深的事件之一就是拉瑪七世繼位不久后，發(fā)生的1932年政變(或稱1932年立憲革命)①，這直接導(dǎo)致泰國社會從君主專制改為君主立憲制并一直延續(xù)至今，并且對泰國社會的方方面面都造成了不小的沖擊和改變。

在政治統(tǒng)治方面，1932年政變后，泰國人民有了參與國家政治的權(quán)利，并在政治方面有了言論自由權(quán)；泰國開始出現(xiàn)不同的政黨，國王通過內(nèi)閣、國會和法院行使國家權(quán)力，國王作為國家元首，但不再具備行政權(quán)力，而只是作為一種國家象征。

在經(jīng)濟上，由于1961年開始施行國家社會經(jīng)濟發(fā)展計劃開始，泰國社會涌現(xiàn)了大批的工業(yè)工廠，農(nóng)村地區(qū)的大量勞動力來到工廠工作，由此帶來工業(yè)地區(qū)和農(nóng)業(yè)地區(qū)的巨大經(jīng)濟差距[4]。1987年，泰國政府決定將泰國發(fā)展成為一個新型工業(yè)國家，并且經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)走高，但是在1997年的經(jīng)濟危機中，大量企業(yè)破產(chǎn)，人民失業(yè)率增加，泰國經(jīng)濟發(fā)展萎靡不振。直至2001年，泰國華裔他信·西那瓦擔(dān)任總理，帶領(lǐng)泰國走出金融危機，使得泰國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。拉瑪九世在位期間，為了促進泰國旅游業(yè)發(fā)展，建立了泰國旅游促進委員會(現(xiàn)改為泰國國家旅游局)，并且隨著到泰旅游人數(shù)的增多，泰國本地的傳統(tǒng)風(fēng)俗也被逐步繼承并發(fā)揚。例如每年水燈節(jié)期間，在泰國素可泰公園舉行的放天燈活動，吸引了國內(nèi)外眾多游客的到來，發(fā)展至今，已成為泰國旅游的一個特色標簽。

三、曼谷王朝時期的南傳佛教發(fā)展

(一)曼谷王朝初期

素可泰王朝建立之前，泰族所在地區(qū)由吉蔑人和孟族人所統(tǒng)治，根據(jù)泰國著名史學(xué)家丹隆親王的研究，素可泰建國之前，佛教的傳入有四個時期：1.公元241年由印度傳入的上座部佛教；2.從柬埔寨(羅斛國時期)傳入的大乘佛教外；3.緬甸蒲甘王朝時期傳入的蒲甘佛教；4.公元11世紀初從斯里蘭卡傳入的斯里蘭卡上座部佛教。并且在素可泰初期還有部分民眾信仰鬼神，部分吉蔑人還兼信婆羅門教[5]。但在13世紀，隨著泰國史上第一個統(tǒng)一的封建王朝——素可泰王朝建立以后，來自斯里蘭卡的上座部佛教在泰國地區(qū)大幅度發(fā)展，成為了泰國地區(qū)的占主導(dǎo)地位的宗教。隨后在阿瑜陀耶時期，因為符合國家統(tǒng)治者的需要并得到當(dāng)時泰國王室的支持，南傳上座部佛教成為了泰國的信仰人數(shù)最多的宗教，并且歷經(jīng)吞武里王朝、曼谷王朝，至今仍是泰國的主要宗教信仰。

曼谷王朝初期，由于吞武里時期全國忙于應(yīng)付內(nèi)憂外患，特別是在吞武里末期，南傳佛教的發(fā)展沒有得到強力支持。曼谷王朝建立以后，為了鞏固南傳佛教的地位，歷代國王和王室都對南傳佛教在泰國社會的發(fā)展作出了積極的努力。拉瑪一世在位期間，為了能夠讓曼谷王朝重現(xiàn)阿瑜陀耶時期的輝煌，下令仿照阿瑜陀耶時期的佛寺樣式修建了新的佛寺。除此以外，由于部分佛寺的佛像歷經(jīng)戰(zhàn)亂早已破舊不堪，有的甚至已被遺棄不再使用，拉瑪一世曾下令要修葺完善這些佛像，最終修葺完善了1200尊佛像并把它們放置于曼谷各佛寺[6]。這對在吞武里時期衰落的南傳佛教而言，很好地恢復(fù)了其傳教和發(fā)展的基礎(chǔ)，有利于南傳佛教地位的恢復(fù)。拉瑪二世繼位以后，曼谷王朝的發(fā)展步入正軌，周邊沒有敵人虎視眈眈，雖然來自緬甸和柬埔寨的威脅仍然存在，但是國內(nèi)發(fā)展局勢良好。僧人的學(xué)修在拉瑪一世分為三個等級，僧人等級稱號根據(jù)其對巴利文經(jīng)律藏的翻譯能力而定。但是由于這三級已經(jīng)遠遠不能滿足僧人在佛法上的學(xué)修進度劃分，所以在拉瑪二世的時候?qū)⑸说陌屠Z三級考試改為了九級考試。三級以上的僧人根據(jù)其考過的級別成為學(xué)士三級、四級、一直到九級，并且每一級別的考試難度也會逐步增加。除此之外，拉瑪二世期間，還恢復(fù)了六月禮佛節(jié)，至今都是南傳佛教和泰國社會比較重要的宗教節(jié)慶日。拉瑪三世是一位虔誠的佛教徒，在位期間，一直致力于南傳佛教的發(fā)展和進步。不僅繼續(xù)修葺重建了大量佛廟，并且佛教方面的著作大量涌現(xiàn)，被認為是曼谷王朝之最，可見拉瑪三世對于佛教的推崇。除此之外，拉瑪三世期間，泰國與斯里蘭卡的關(guān)系穩(wěn)步推進，雙方互派高僧來往交流傳法。

(二)曼谷王朝中期

曼谷王朝中期，南傳佛教的發(fā)展持續(xù)穩(wěn)定。拉瑪四世繼位以后，繼承拉瑪三世的愿望，繼續(xù)扶持佛教在泰國的地位。并且由于拉瑪四世在出家修行期間對佛法造詣頗深，對佛教的一些現(xiàn)狀也十分了解，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)立了法宗派，現(xiàn)已成為泰國社會南傳佛教的主要教派之一。拉瑪四世在位期間主持修建了大量佛寺，如四師王皇家佛寺、索瑪那佛寺、和佛統(tǒng)大佛塔等。1902年，拉瑪五世在位期間，頒布了第一部《僧人條例》，以法律的形式將僧伽管理納入法制的軌道[7]。除了舉行的三藏集結(jié)以外，還支持各宗教信仰的共同發(fā)展。除了允許其他宗教擁有自己的信徒并傳道以外，也允許其建造自己的集會場所等。這使得泰國本土的南傳佛教和其他宗教交流增加，與其他宗教一起共同發(fā)展。

(三)當(dāng)代曼谷王朝

當(dāng)代曼谷王朝，基于上層統(tǒng)治者對于佛教的支持，南傳佛教的發(fā)展已經(jīng)越來越規(guī)范化。例如，在1922—1930年間，拉瑪七世任命當(dāng)時的僧王和三藏研究方面的學(xué)術(shù)專家負責(zé)此了曼谷王朝時期的第三次集結(jié)。此次集結(jié)后，新版三藏出版印刷了共計1500套，每套45本，并把這些三藏經(jīng)分送到全國各個皇家寺廟。此次三藏的印刷出版無論在時間上還是市場需求上都比之前有所進步，一是符合新時代對佛經(jīng)學(xué)習(xí)的需求；二是促進了泰國三藏的傳承。1950年，拉瑪八世在位期間，巴利文的三藏經(jīng)典被全部翻譯成泰文出版，并且此版本在之后又被多次再版，被稱為“皇室泰語版三藏集結(jié)”。雖然用泰語翻譯巴利語三藏的事情從阿瑜陀耶時期一直到現(xiàn)在都有人在做，但由于翻譯的目的、側(cè)重點不同(如有的注重律藏翻譯有的則是經(jīng)藏翻譯，而論藏的翻譯則比較少)，譯者的翻譯習(xí)慣、文風(fēng)所處的時代不同，使得翻譯的版本在語言方面有較大差異，于是此次的三藏翻譯在前人的基礎(chǔ)上統(tǒng)一了翻譯風(fēng)格并將全部經(jīng)文翻譯成泰語，使得三藏翻譯得到了統(tǒng)一，更方便于傳承和學(xué)習(xí)。已故的拉瑪九世王除了以身作則，親自踐行佛教事業(yè)以外，對于佛家的發(fā)展和建設(shè)也十分關(guān)心，修建和開設(shè)了佛學(xué)院以促進佛教在佛法方面的發(fā)展和培養(yǎng)高素質(zhì)新時代的僧才。

四、影響曼谷王朝時期南傳佛教發(fā)展的因素探究

(一)佛教是統(tǒng)治階層的意識工具

東南亞地區(qū)的南傳佛教文化圈在11—14世紀最終形成，其最重要的原因之一是泰、緬、老、柬等國統(tǒng)一的封建國家形成需要相應(yīng)的宗教意識形態(tài)[8]。而對于泰國而言，統(tǒng)治者需要精神層面的力量輔助政權(quán)上對人民的管理，此時南傳佛教的出現(xiàn)在時間和理論上都符合統(tǒng)治者的需求。素可泰政權(quán)建國之初，時局剛剛穩(wěn)定，國家百廢待新，政策法律上的相關(guān)規(guī)定還不完善，人民對于國家正是缺乏信任感的時機，而佛教倡導(dǎo)的仁愛行善，善惡有報的觀念對于統(tǒng)治者構(gòu)造一個穩(wěn)定發(fā)展的環(huán)境至關(guān)重要。到了曼谷王朝時期，南傳佛教的發(fā)展得到了的皇室成員的大力支持。拉瑪五世，立泰王主持編寫了《三界經(jīng)》，這是泰國歷史上第一部有泰國人撰寫的佛教典籍，該典籍由30多部宗教典籍編撰而成，其反映出的世界觀、輪回觀等內(nèi)容都對后世泰國宗教文化發(fā)展有重大影響，并且其中反映出的對生死的觀點也對泰國人影響很深。拉瑪九世，即普密蓬國王堅定的推動佛學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，為泰國佛教發(fā)展輸送大量高級人才。依托皇室人員身份的加持以及對于皇室的信任，忠君愛國的思想通過佛教的力量更加深植于泰國民眾心中，佛教思想便成為了一種抽象的利于統(tǒng)治階層管控底層人民思想的一種工具。

(二)支持南傳佛教發(fā)展是統(tǒng)治階層穩(wěn)固政治地位的重要途徑

在泰國，出家僧人在社會地位上遠高于普通人。而上層人員為了進一步提高自己的宗教地位以鞏固甚至提高自身的社會、政治地位，都會選擇出家。例如，阿瑜陀耶王朝歷時417年，歷經(jīng)33位君主，幾乎每一個國王都曾有出家經(jīng)歷。而在曼谷王朝時期，亦是如此。拉瑪四世甚至在繼位前到佛寺出家27年，即位后根據(jù)自身出家經(jīng)歷整肅僧團，強化戒律，剔除巫蠱咒語等非佛教成分，進而創(chuàng)造了“法宗派”。

(三)傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)價值觀的推動

長期以來，泰國文化教育的中心都由各個村寨之間的佛寺來承擔(dān)。這是由于在過去，男童到了六七歲就被送往佛寺當(dāng)小沙彌，到佛寺學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，更重要的是向長老學(xué)習(xí)泰國文字，修習(xí)巴利文經(jīng)典，理解佛教教義，除此之外還要學(xué)習(xí)天文歷法，農(nóng)業(yè)知識等。由于很多文化的傳承和發(fā)揚都是在這個佛寺中進行，可以說，佛寺教育就是泰國人傳統(tǒng)意義上的啟蒙教育和基礎(chǔ)教育。同時在泰國社會的傳統(tǒng)觀念里，一個男子要和一個女子結(jié)合成為一個新的家庭，女方父母首先要考慮的就是男子是否有過出家經(jīng)歷，因為有過出家經(jīng)歷的男子被認為是品德高尚、學(xué)識豐富的真正男子漢。雖然在現(xiàn)代泰國社會，男子可以在世俗的教育系統(tǒng)里受到完善的教育，但是在大部分人的觀念中，男子一生之中還是要去佛寺進行一次出家，因為出家被認為是做大功德，可以為父母積福，也是盡孝道的一種體現(xiàn)。而這種出家的習(xí)俗和相關(guān)的婚戀觀也進一步鞏固和維持南傳佛教的基本發(fā)展。

結(jié)語

從曼谷王朝初期到當(dāng)代，泰國社會處于一種從重建—重生—穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)；南傳佛教的發(fā)展也歷經(jīng)了從繁榮—穩(wěn)定發(fā)展—持續(xù)發(fā)展的一個過程。南傳佛教作為泰國統(tǒng)治階層的一種用于管控底層人民的意識工具，其發(fā)展必然隨著泰國社會的改變而逐步變化。同時，只要上層統(tǒng)治者仍需要宗教作為穩(wěn)定社會發(fā)展的一劑良藥，南傳佛教也會繼續(xù)在泰國的土地上發(fā)展和壯大。

注 釋：

①1932年政變：1932年6月24日，暹羅(泰國)人民黨領(lǐng)導(dǎo)的一次政治運動。這次政變結(jié)束了素可泰王朝以來相沿 600多年的君主制統(tǒng)治。