楊潤東，張妍宇

(貴州師范大學(xué) 教育學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

寓言是文學(xué)體裁的一種，以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事，素材多起源于民間傳說[1]。這些故事大多隱含深刻的思想，常語帶雙關(guān)，借以闡發(fā)哲理，印證觀念?！霸⒀浴币辉~，最早見于《莊子》的寓言篇。在春秋戰(zhàn)國時期，寓言的敘述方式被先秦諸子及史傳使用，以此作為陳說辭理的手段?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“寓言”的定義是：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)[2]。寓言故事作為一種特殊的文體，篇幅短小，思想充盈，可以作為教育兒童的有力文本。在兒童閱讀時，故事中的兒童形象跳躍在他們的腦海中，不斷引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎脊适滤N含的大道理。本研究通過對寓言故事中兒童形象的分析，探究其類型和特點，揭示兒童形象塑造存在的不足，并進(jìn)一步提出相關(guān)建議。

一、研究設(shè)計

(一)研究文本來源

當(dāng)當(dāng)網(wǎng)作為以圖書業(yè)務(wù)起家的知名綜合性網(wǎng)上購物商城，其開展圖書在線銷售業(yè)務(wù)已有19年的歷史，上架圖書超百萬種。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)建有完善的評價推薦體系，平臺提供的圖書暢銷榜、評價數(shù)據(jù)等具有一定的指導(dǎo)意義[3]。淘寶是國內(nèi)大型的電商平臺，是人們選擇網(wǎng)購最為便利的網(wǎng)站之一。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)和淘寶網(wǎng)這類大型圖書購物網(wǎng)站的寓言類書籍的銷售排行，可作為評判大眾喜愛何種寓言類書籍的依據(jù)。因此，本研究在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)和淘寶網(wǎng)上以“寓言故事”為關(guān)鍵詞搜索書籍，選擇銷售量高的寓言故事書籍作為資料來源，篩選其中存在的兒童形象作為本文的研究對象。對于有年齡不詳?shù)娜宋锍霈F(xiàn)的故事，只要人物所處的年齡段可被理解為屬于兒童階段，也將這一類歸為具有兒童形象的寓言故事。例如，對人物的描述中有“小時候”“孩兒”“年少”“兒子”等關(guān)鍵詞的，將其選作研究對象。寓言故事中的典型人物及年齡如表1所示。

表1 寓言故事中的典型人物及年齡

(二)研究方法

本研究運用NVivo 12.0 質(zhì)性分析軟件對研究資料進(jìn)行處理和分析。NVivo 12.0是一款計算機(jī)輔助分析軟件，可以有效分析多種不同的數(shù)據(jù)(大量文本、聲音、視頻等)。在研究之前，研究者需盡可能地擱置自身的傾向與先在的想法，不預(yù)先建立理論假設(shè)，而是從原始資料中歸納概括出概念和命題，然后上升到理論[4]。首先，將19則直接與兒童相關(guān)的寓言故事導(dǎo)入NVivo 12.0軟件中；其次，再把與兒童相關(guān)的語句按一定的邏輯進(jìn)行編碼分析。最后形成2個核心節(jié)點，共計52個參考點，詳見表2。

表2 核心節(jié)點編碼

二、寓言故事中的兒童形象

根據(jù)故事中對兒童的描寫與其行為表現(xiàn)，將其編碼為正面描述與負(fù)面描述。其中，對兒童的正面描述最多，建立30個參考點，分別為聰明伶俐、觀察細(xì)致、刻苦努力、謙和禮讓等節(jié)點；負(fù)面描述分為狹隘和愚鈍兩個節(jié)點。需注意的是，編碼中對兒童的正面描述與負(fù)面描述的分類是相對的，而不是絕對的。對兒童描述的相關(guān)節(jié)點及典型案例如表3所示。

表3 對兒童描述的相關(guān)節(jié)點及典型案例

通過各節(jié)點分類以及對故事寓意和具體語境的進(jìn)一步分析，可以將兒童形象分為美德類、聰慧類以及作為配角出場的類型。

(一)美德類

國無德不興，人無德不立。寓言故事刻畫了具有良好美德的兒童形象，為中華文明的傳承、傳統(tǒng)美德的弘揚提供了模范人物。自古以來，寬廣的胸懷、容人的雅量、謙和的態(tài)度等品德都是大眾所崇尚的，在寓言故事中將這些傳統(tǒng)美德刻畫在兒童身上，是人們對兒童德性形象的期待，也是對未來社會的道德憧憬。將近善的道德形象托以故事中的兒童，旨在教人以德，以德化民。分析結(jié)果顯示，表現(xiàn)美德類的參考節(jié)點總共有13次，主要表現(xiàn)為四類美德形象。

1.謙和禮讓——孔融

家喻戶曉的《孔融讓梨》故事，描述了孔融在四歲的時候，與兄弟吃梨的場面。

孔融小時候在家里吃梨，一盤梨子放在大家面前，哥哥讓弟弟先拿。孔融不挑好的，不拿大的，只拿了一個最小的。爸爸看見了問孔融：“這么多的梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個最小的呢?”孔融回答說：“我年紀(jì)小，應(yīng)該拿個最小的，大的留給哥哥吃?！备赣H又問他：“你還有個弟弟，弟弟不是比你還要小嗎?”孔融說：“我比弟弟大，我是哥哥，我應(yīng)該把大的留給弟弟吃?！?/p>

(摘自王輝《中國寓言·典故故事》)

同類型的還有《王泰讓棗》中的王泰：王泰的祖母叫他與兄弟們一起分棗吃，兄弟們在爭搶，王泰卻在一旁不爭不搶。謙讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會進(jìn)步的象征，是文明發(fā)展的重要結(jié)晶。謙讓不僅是“讓”，還是遵守公序良俗，包含了社會向上的進(jìn)步性[5]。孔融和王泰的“讓”的形象，映射的是在中國傳統(tǒng)文化中，不管是正統(tǒng)儒家講求的尊“禮”，《禮記》的“先人而后己”，道家所倡導(dǎo)的“不爭”，還是老百姓的約定俗成，謙讓都被作為一種重要的道德品質(zhì)而被人們所推崇。

2.樂于助人——張良

在《張良拾鞋》中，張良偶遇一陌生老人，應(yīng)老人要求，為其到橋下拾鞋，在老人三番五次的“刁難”下，他仍不厭其煩地重回河中拾鞋，充分展現(xiàn)了張良助人為樂和尊敬長輩的形象。

張良小時候在過石橋時見一位老人把自己的草鞋丟進(jìn)了河水之中，老人對張良說道：“孩子，到橋下把我的鞋子取上來?！睆埩汲鲇趯先说淖鹁磽旎亓瞬菪烧l料，當(dāng)他剛把鞋遞與老人時，老人卻又順手將鞋丟進(jìn)了河里，并再次讓張良去撿，于是，張良不厭其煩地?fù)觳菪＿@樣，一連三次，最后張良終于將草鞋套在了老人腳上。老人會心一笑，通過這件小事，老人看出了張良的道德操行，于是將聞名于世的《太公兵法》傳授給他。此后，張良輔佐劉邦，為他出謀劃策，最終一統(tǒng)天下。

(摘自聞鐘《中國古代寓言故事》)

“惻隱之心，人皆有之”，《論語》有云：“見義不為，非勇也”。幫助弱、小、老是社會中常見的事情，不求回報是衡量真善或偽善的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。故事中張良幫助老人時沒曾想尋求回報，卻意外地得到了收獲，也從另一層面印證了“善有善報，惡有惡報”的古話。

3.刻苦努力——匡衡

《鑿壁偷光》描述了主人公匡衡家徒四壁，連蠟燭都買不起，但他并沒有放棄學(xué)習(xí)，而是堅持努力，終有所成。

匡衡小時候家里買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個小孔，利用小洞上流露出的微弱燈光學(xué)習(xí)到深夜?？锖獾接泻芏嗖貢拇髴羧思胰ゴ蚬?，卻不要一個工錢，只要求能夠讀遍他們家的藏書。主人很感嘆，就把書借給他讀?？锖饨K成西漢有名的學(xué)者，做過漢元帝的丞相。

(摘自張小燕《中華寓言故事》)

這則故事被作為課文選入了人教版一年級的語文課本之中。匡衡刻苦努力的形象，告訴世人不要為不努力找借口和理由，以此鼓舞了許多寒門學(xué)子，也讓生活幸福的兒童了解到生活不易，懂得珍惜。

4.棄惡從善——桓南郡

寓言故事除了刻畫有積極正面的兒童形象外，也描繪了少數(shù)負(fù)面的兒童形象，但即使故事中出現(xiàn)負(fù)面的兒童形象，也常常筆鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)兒童在得到正確的教育或引導(dǎo)后發(fā)生了轉(zhuǎn)變。例如，《桓南郡斗鵝》的故事就強(qiáng)調(diào)了桓南郡在接受父親教導(dǎo)后改過自新，終成大器。

桓南郡小時候和家里人斗鵝經(jīng)常輸?shù)?心里便忿忿不平，很不甘心。他要想一個辦法報復(fù)一下，他拿了一把尖刀，悄悄地摸到鵝欄，將叔伯兄弟們養(yǎng)的鵝全部都?xì)⒌袅?。桓南郡的父親知道后告誡他說：“斗鵝不過是大家的消遣罷了，輸贏都是正常的，你采用這樣卑劣的手段是玷污一個人品格的。以后千萬不要這樣了。”桓南郡把父親的話放在了心上，之后他注意改正，鞭策自己，成為了一個很有名望的人。

(摘自陳蒲清《中國古代寓言選》)

在《孔融讓梨》這類故事中，對兒童的描寫具有獨立性，單純地描述主人公小時候的環(huán)境與事件，并沒有專門描繪兒童長大后如何；但在《桓南郡斗鵝》這一則故事的結(jié)尾，有專門關(guān)于桓南郡成人后的描述，以此為故事增添了一層潛在的寓意——教育的意義。中國儒家文化向來重視對兒童的教養(yǎng)，孔子的“泛愛眾”，孟子提出的“幼吾幼以及人之幼”，《禮運》中的“幼有所長”“孤有所養(yǎng)”等，都關(guān)注了兒童這樣一個群體在社會中的重要地位[6]，借故事中棄惡從善的兒童形象，旨在引兒童入正道、導(dǎo)其向善。

(二)聰慧類

表現(xiàn)兒童聰慧的參考點數(shù)總共17次，主要涉及聰明伶俐和觀察細(xì)致兩類。寓言故事中機(jī)智聰明的兒童，在面對棘手的問題時，總能迎刃而解，他們所展示的獨到見解和方法，甚至連成人一時間都無法想到。這些聰慧的兒童形象，反映了成人對兒童的期許。

1.反應(yīng)迅速——曹沖、司馬光

在面對緊急情況、難題時，人們常常手足無措，思考萬全的對策也需要一定的時間，如果在危急關(guān)頭能冷靜下來，并迅速想出完美的解決方案，更加能顯示其卓越的思維和反應(yīng)能力。寓言故事中就不乏這樣的兒童，如《曹沖稱象》中的曹沖：

曹沖自幼聰明伶俐、智慧過人，做事愛開動腦筋，勤于思考。有一次，孫權(quán)送來了一頭象，曹操想知道這頭象有多重。大臣們想的辦法都行不通。這時候，年僅六歲的曹沖說：“象放到大船上，在水面所達(dá)到的地方做上記號，再讓船裝載其他東西(當(dāng)水面也達(dá)到記號的時候)，稱一下這些東西,那么比較下(東西的總質(zhì)量差不多等于大象的質(zhì)量)就能知道了?！辈懿亳R上照這個辦法做了，果然知道了大象的重量。

(摘自海豚傳媒《中國古代寓言故事》)

《曹沖稱象》這則寓言故事折射出了智慧不在年齡大小，關(guān)鍵是遇事要開動腦筋想辦法，小孩也能辦大事。同樣，面對問題沉著冷靜的還有司馬光：

司馬光在和小伙伴一同玩耍時，遇到一個小孩失足掉到裝滿水的缸里。其他同伴都驚慌失措地跑了，然而，司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，于是水涌出來，小孩成功被救出。

(摘自龔勛《小小故事王:司馬光砸缸》)

這兩則寓言故事分別刻畫了曹沖和司馬光面對事情不慌不忙、反應(yīng)迅速的形象，即使與成人相比也絲毫不輸半分。

2.觀察細(xì)致——王戎、童仆

兒童能夠觀察到旁人沒發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，看到別人所看不到的一面，也常被視為過人之處。寓言故事中刻畫了在這方面擁有不俗表現(xiàn)的兒童，如王戎：

王戎七歲的時候，經(jīng)常和小伙伴在附近游玩。有一天，大家看到路邊有一棵碩果累累的李子樹。他的小伙伴們紛紛跑過去摘李子，王戎卻一人站在原地，剛好有大人路過，看到王戎的反應(yīng)十分好奇，便詢問他為什么不和小伙伴們一起去摘果子。王戎回答：“這棵李樹長得很大，站在路邊，枝子上結(jié)滿了果實，為什么還沒人摘呢?我想它的果實一定很苦。”大人一驚，小小年紀(jì)竟有如此清晰的頭腦，于是摘了一顆果實嘗嘗，味道果然是苦的。

(摘自藍(lán)山《寓言故事》)

王戎沒有盲目追隨他人，而是仔細(xì)觀察，善于思考，能根據(jù)有關(guān)現(xiàn)象或情境進(jìn)行推理和判斷。在《卞莊子刺虎》這則故事中，也出現(xiàn)了同類型的人物形象。

卞莊子準(zhǔn)備去刺虎，旅館的童仆制止他后說道：“兩只老虎正在吃一頭牛，吃得香甜后必定會爭斗，那么打斗的結(jié)果是大虎受傷，小虎死亡，你再朝著受傷的老虎刺去，一個舉動就一定能殺死兩只老虎?！?/p>

(摘自海豚傳媒《中國寓言故事》)

故事中卞莊子聽取了兩位童仆的意見，最終成功殺死了老虎。《王戎識李》和《卞莊子刺虎》這兩則寓言故事為我們刻畫了細(xì)致觀察、有獨立思維的兒童形象。

(三)作為配角出場的兒童形象

寓言故事最主要的是將寓意呈現(xiàn)給讀者，對于人物的刻畫并不要求過細(xì)。在很多寓言故事中，兒童都是以配角形式出現(xiàn)的，主要是為了滿足故事的流暢性或完整性，配角類兒童形象如表4所示。

表4 配角類兒童形象

例如，在《折箭》一文中，一名首領(lǐng)將他的20個兒子聚集在一起，通過折箭活動向他們闡明團(tuán)結(jié)就是力量這一道理。這時候的兒童是以群體接受教導(dǎo)的形象出現(xiàn)，沒有對他們進(jìn)行過多描述，只是通過父親教育他們的場景，為讀者呈現(xiàn)出寓意；在《引嬰投江》中，主人公因為嬰兒的父親會游泳，認(rèn)定嬰兒肯定也會游泳，就打算將嬰兒投入江中。故事中，嬰兒只是被成人擺布的存在，對兒童的描寫為“大人抱著孩子，孩子卻在不?？摁[”，沒有過多地圍繞嬰兒展開具體描寫。這一類兒童形象都是以配角形式出現(xiàn)，甚至連臺詞也沒有。他們在故事中是被動的接受者，接受著周圍發(fā)生的一切，接受著大人所給予的厚望或告誡。另外，兒童形象在這些故事中存在的意義是作為寄托寓意的載體，其存在本身并無特定意義。通常在這些故事中，會以對話的方式將道理告訴兒童，進(jìn)而輾轉(zhuǎn)傳達(dá)給讀者——兒童在其中不過是意義傳達(dá)的中介，其形象并不承載故事的核心意義。

綜觀中國寓言故事中的兒童形象，無論是個性鮮明還是平淡無奇，無論是故事主角還是故事配角，對寓意的生成都有著重要的作用。故事中大多數(shù)兒童形象都是真善美的化身，這樣的形象既符合中國傳統(tǒng)文化和社會主流價值，又貼合成人和社會所期盼的理想兒童。反過來看，這些兒童形象不僅僅是兒童是什么的外在顯現(xiàn)，還是表征社會和成人的兒童觀的符號。

三、理想兒童形象的塑造及其教育價值

在故事中，這些品質(zhì)和才智似乎是兒童與生俱來的，但這類天才般完美的兒童在現(xiàn)實生活中并不常見。就此意義來說，寓言故事中兒童形象的塑造在夸張中遠(yuǎn)離了真實的兒童，但也正是趨近真善美的夸張，才使得寓言故事在教育和導(dǎo)引現(xiàn)實中的兒童走向“大寫的人”成為可能，故事的教育性方可存在。

夸張的形象折射了世人對兒童的殷切希望，“望子成龍”的期盼在這些天才兒童身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。例如，在《曹沖稱象》中關(guān)于曹沖的刻畫，“曹沖長到五六歲的時候，知識和判斷能力所達(dá)到的程度，可以比得上成人”，故事描寫了五六歲的曹沖所擁有的智慧堪比成年人，說法十分夸張。再如，四歲的孔融，他年紀(jì)雖小，卻十分懂得謙讓，還能在家長的詢問下回答出為什么既要讓弟弟也要讓哥哥的緣由。在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段論中，四歲的孩子正處于前運算階段，他們的思維具有自我中心性以及不可逆性，此階段孩子只能從順位思考問題，很難進(jìn)行逆位思考?？兹诘谋憩F(xiàn)如此超群，甚至讓人覺得不可思議。

兒童作為延續(xù)人類生命的承載體，是生命力和未來希望的象征，成年人對兒童有著美好的期待[7]。故事中夸張化的兒童形象與實際生活中的兒童往往有云泥之別，其實不過是成人所想象和建構(gòu)的，是成人把兒童當(dāng)作黏土塞在一個固定的瓶子里，將它塑造成模子的形狀。這里的模子，即為成人想象的兒童的原型，兒童形象不過是原型的“產(chǎn)品”。

關(guān)于兒童形象的刻畫，絕大多數(shù)是成人形塑的，那么我們不得不生疑：大人心中筆下的孩子，是否已經(jīng)“走形”、脫離現(xiàn)實？在具有成人化特征的兒童形象中，他們在思維、心理、語言及行為等方面超越了其實際年齡及生理界限，表現(xiàn)出近似成年人的傾向和特征[8]。寓言故事中的成人化，通常表現(xiàn)為成人過強(qiáng)的主觀代入，成人常常借兒童的形象表達(dá)自己對事物的看法。如在《卞莊子刺虎》這則故事中，兩名童仆的思考比已成人的卞莊子更為周到詳細(xì)，童仆與卞莊子的對話也表現(xiàn)出成人化的現(xiàn)象；在《智子疑鄰》故事中，其兒子所作出的判斷與隔壁鄰居大人一樣。故事中兒童話語思路清晰，邏輯順當(dāng)，這是近似甚至與成年人旗鼓相當(dāng)?shù)乃季S能力。從成人視角去塑造的兒童，遠(yuǎn)離了真實的兒童，兒童被賦予近似成人的思想與行為，這類兒童形象幾近是成人形象的復(fù)制品和翻版。

寓言故事中出現(xiàn)了具有夸張化和成人化特征的兒童形象，是受社會規(guī)范和文化塑造的結(jié)果。這些兒童形象遠(yuǎn)離兒童原本的模樣，只是極少數(shù)兒童的形態(tài)，而非主流的兒童形象。但這些存在于故事中的理想兒童形象，成為現(xiàn)實生活中孩子們的模范榜樣，引導(dǎo)他們求真、向善、近美。

當(dāng)孩子閱讀到這些生動的兒童形象時，根據(jù)班杜拉模仿理論，兒童會觀察甚至模仿榜樣的行為。如《孔融讓梨》故事中，僅僅只有四歲的孔融在分梨的時候，能夠主動選擇最小的梨，將大的梨讓給哥哥和弟弟們。這則故事表現(xiàn)了孔融懂得謙讓的美德，能夠讓兒童思考自己在面對同樣的事情時，是否做到了謙讓與分享。《鑿壁偷光》中，匡衡因為家庭貧困買不起煤油燈，但他克服困難，想辦法堅持學(xué)習(xí)。這則故事引導(dǎo)兒童珍惜好的條件和環(huán)境，用心學(xué)習(xí)，同時也傳達(dá)了辦法總比困難多，不要輕言放棄的道理。除了以上兩則故事外，張良、司馬光等都可能會成為孩子們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。當(dāng)兒童沉浸在故事情境中，隨故事人物一起經(jīng)歷和思想，體會故事人物的命運和生活，他的道德成長也在悄然發(fā)生。

四、寓言故事中的兒童形象塑造及存在的不足

兒童形象的塑造無法脫離當(dāng)時的社會環(huán)境，與當(dāng)時的兒童地位及兒童觀念有著密切的關(guān)聯(lián)，也深受封建社會的成人本位、男尊女卑等思想所影響。

在中國漫長的封建社會中，兒童自身的價值沒有得到較好的認(rèn)可，兒童不被當(dāng)作兒童，更多地被視為工具性的存在，其價值體現(xiàn)于“光耀門庭”“養(yǎng)兒防老”等思想中。在儒家思想的大環(huán)境下，兒童只能遵從“父為子綱”的封建倫理，對父親畢恭畢敬，常常聽命于男性長輩，從出生甚至到成年都被籠罩在父權(quán)的陰影之下，缺乏每個階段應(yīng)有的個性。例如，在寓言故事《折箭》中，兒童形象被刻畫為聽從長輩之言的兒童，沒有表現(xiàn)出兒童自身對折箭這一活動的想法。兒童道德形象在寓言故事中的出現(xiàn)，更多是道德說教的一個載體，價值在于宣揚和傳承社會和成人所認(rèn)可的道德。

可以說，呂柟受學(xué)于晉人，發(fā)揮晉學(xué)，又反哺于晉學(xué)，致仕后又將晉學(xué)帶回關(guān)中，成中繼張載之后“關(guān)學(xué)”的領(lǐng)軍人物，都對當(dāng)時及后世的學(xué)術(shù)起到了重要作用。

此外，寓言故事本身具有簡短性和寄寓性的特點，使得故事中兒童的存在只是為了增強(qiáng)故事的完整脈絡(luò)以及合理性，從而將寓意展現(xiàn)出來。比如，在《非其父不生其子》中，兒童形象是依附于成人形象的，并未完全獨立出來。這類以輔助或補充出場的兒童形象具有附屬性特征，映射出封建社會中“成人本位”“工具主義”的兒童觀。中國傳統(tǒng)兒童觀的主流便是以成人的自我為中心去塑造的，兒童只能從屬于成人，圍繞成人運轉(zhuǎn)[9]。

值得注意的是，在寓言故事中很少發(fā)現(xiàn)女童的身影。故事中作為主角出現(xiàn)的兒童形象都有明確的男孩標(biāo)識，作為配角出現(xiàn)的兒童，則是以模糊的語言進(jìn)行描述的。比如，《司馬光砸缸》中描寫“司馬光和小伙伴們在玩捉迷藏的游戲”，故事中的小伙伴作為配角出場，并沒有明確的性別說明。在男女有別、男尊女卑、男外女內(nèi)、男主女從的大環(huán)境下，女童自然會被邊緣，寓言故事中兒童形象的主角也必然是男童。男童被視為延續(xù)家族香火的血脈、財產(chǎn)的繼承人、未來光耀門庭的關(guān)鍵等，女童則被貼上“外姓人”“賠錢貨”等標(biāo)簽，不受重視。這樣的兒童觀，不僅會損害女孩的權(quán)益，更會讓男孩背負(fù)上更為沉重的壓力，遭受著不亞于女孩的束縛[10]。

五、兒童形象塑造的建議

(一)融合本質(zhì)觀和建構(gòu)觀塑造兒童形象

在本質(zhì)觀的理解下，兒童形象具有現(xiàn)實生活中兒童所擁有的基本特征，如幼稚、天真、頑皮、活潑、童真、好奇等。本質(zhì)觀將目光放在兒童的真實模樣，走進(jìn)兒童的生活世界，在認(rèn)同和表現(xiàn)兒童的同時，呈現(xiàn)出不同時代浪潮中兒童共有的內(nèi)在特征，以此提高兒童與故事中兒童形象的同感性，喚起兒童的共鳴。然而，用普遍的本質(zhì)去理解兒童，會忽視兒童的多樣性。故事中的兒童可以是聰明的，也可以是普通的，可以是天真、善良的，也可以是頑皮、討厭的，等等。我們不應(yīng)該把兒童形象拘泥在本質(zhì)觀下的那一方小天地里，去限制對兒童的多樣性塑造和理解。

每個孩子都是由特定社會和文化環(huán)境塑造的具體個體，不是恒定不變的，而是隨著社會文化的變遷而不斷得到新的建構(gòu)[11]。由此，兒童形象的塑造也應(yīng)考慮從建構(gòu)觀的視角出發(fā)。從建構(gòu)觀視角塑造的兒童形象應(yīng)與時代相結(jié)合，將兒童視為特定的社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物。例如，可以嘗試將視線放在不同時空，去塑造具有某個時代特征的兒童形象，城市、鄉(xiāng)村或城中村的兒童形象，問題兒童或特殊兒童形象，等等。但不可否認(rèn)，兒童這一群體即使在不同的社會環(huán)境中，都存在一些顯在的共性或本質(zhì)。

因此，在寓言故事的創(chuàng)作中，應(yīng)該融合本質(zhì)觀和建構(gòu)觀，塑造更為現(xiàn)實、多樣、本真的兒童形象。將兒童形象的塑造融合在本質(zhì)觀與建構(gòu)觀中，一方面可以保證兒童形象內(nèi)含兒童天性；另一方面可以避免以單一固定的本質(zhì)來框定兒童，并將兒童形象刻畫為具體社會文化環(huán)境塑造的具體個體。不同的兒童形象在交會和碰撞中，可以構(gòu)成更具現(xiàn)實性和完整性的兒童形象。

(二)以兒童為主體塑造兒童形象

在五四新文化運動時期，國內(nèi)出現(xiàn)了“兒童不是小大人，兒童有其本身價值”的觀點，兒童的地位得到提高。之后，學(xué)界不斷提出應(yīng)該關(guān)注和尊重兒童的獨立人格，兒童是有自己想法的個體，有能力主動地探索周圍世界。兒童本位觀不同于歷史上的教訓(xùn)主義兒童觀和童心主義兒童觀——前者將兒童當(dāng)作一件作品，按照成人自己的人生預(yù)設(shè)去教訓(xùn)兒童；后者僅從成人的精神需要出發(fā)利用兒童[12]。兒童形象的塑造需要承認(rèn)兒童的主體地位。

首先，兒童形象應(yīng)體現(xiàn)兒童的主體性，而不是一味地將兒童依附于成人。其次，要避免兒童形象的塑造只是成人的想象和獨斷的結(jié)果，兒童可以作為主體參與到兒童形象的塑造中。這是兒童自我說明的一種途徑，對于兒童自我意識的形成也有重要作用，所塑造的兒童形象也會更加貼近真實的兒童。承認(rèn)兒童的主體地位，不僅能塑造出更為真實的兒童，也能使讀者看到兒童身上充滿的可能性，不僅能看到兒童的實然，也能看到兒童的應(yīng)然。

此外，寓言故事中的男童機(jī)智勇敢，而女孩則被人們塑以溫柔膽小，這是社會對男性與女性的雙重刻板印象。盡管兩者之間確實存在差異，然而，對于性別角色的刻板印象是沒有事實基礎(chǔ)的“文化方案的誤解”[13]。這樣的思想對男童和女童都會造成影響，甚至在一定程度上，會限制個體的性別角色、社會性和人格的形成和發(fā)展。因此，在塑造兒童形象時，應(yīng)塑造更加立體和全面的性別形象。

兒童形象應(yīng)該至少指涉三個世界：一個是成人塑造的兒童形象世界，一個是兒童自我構(gòu)建的兒童形象世界，另一個是具有模糊、交互等特征的成人和兒童共建的兒童形象世界。如此，人們對兒童形象的理解和塑造方是完整的。