◎莊若江

（江南大學(xué)江南文化研究院，江蘇無(wú)錫 214122）

無(wú)錫市的惠山古鎮(zhèn)是一個(gè)歷史獨(dú)特、底蘊(yùn)厚重的地方，雖然和其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)一起正在聯(lián)合申遺，但名為古鎮(zhèn)的她，卻與周莊、同里、甪直、南潯、烏鎮(zhèn)、西塘、錦溪、千燈……大不相同。在惠山腳下這片不足0.3平方公里的土地上，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)150多座祠堂，保存至今的祠堂仍有近百座，連遺址在內(nèi)多達(dá)118座。在華夏各地，祠堂并不鮮見(jiàn)，但像惠山古鎮(zhèn)祠堂數(shù)量之多、密度之大、涉姓之多、類(lèi)型之全、保存之完好，在全國(guó)乃至全世界都是絕無(wú)僅有的。這片祠堂建筑群，無(wú)論規(guī)模、數(shù)量、種類(lèi)都堪稱(chēng)中國(guó)之最、世界之最。

一

惠山腳下的祠堂，初建于唐，繼于宋，興于明，盛于清，延續(xù)至民國(guó)，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)1200余年。就祠堂類(lèi)型看，既有官方設(shè)立的公祠，也有民間建造的宗祠家廟；既有官民共建的神祠、名賢祠，也有宗族、家庭設(shè)立的宗祠、先賢祠；既有民族共祀的英烈祠，也有家族標(biāo)榜的節(jié)婦烈女祠；從建筑類(lèi)型看，既有庭院式的園林祠，也有兼具家塾功能的祠塾、書(shū)院祠和舉行行業(yè)活動(dòng)的會(huì)館祠，除了祭祀功能之外，還兼具家族議事、園林休閑、讀書(shū)會(huì)友、會(huì)館活動(dòng)等功能。

惠山古鎮(zhèn)（祠堂群）航拍圖(圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)網(wǎng))

一直以來(lái)，江南古鎮(zhèn)給人的感覺(jué)是寧?kù)o安逸，小橋流水，枕河人家，適宜修身養(yǎng)性和安靜讀書(shū)。然而，在惠山古鎮(zhèn)，你感受到的并非只有小橋流水、枕河人家，也并非只有輕盈靈秀的外表、文人墨客的多情浪漫，還有承載著千年文明、厚重文化的歷史積淀。

和其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的宜居安逸不同，惠山古鎮(zhèn)的精粹并不在那些形似的小橋流水、枕河人家，也不在世家望族綿延恒久的書(shū)香文化。這里也非頗富聲名的家族的擇居地。在這里，一些先賢的舊居別業(yè)成了祠堂，造屋建園主要是為了祭祀，山坡上也有不少家族購(gòu)置的墓園。在惠山修建祠堂，一開(kāi)始多是為了掃墓和祭祀，然而歷久之后，祠堂漸多，鱗次櫛比，蔚為大觀，形成了惠山古鎮(zhèn)獨(dú)特的人文景觀，又因?yàn)殪籼锰N(yùn)含的深厚文化而使之成為“根文化”的載體。

教堂是西方人的精神皈依，而祠堂是中國(guó)人的心靈家園，是家族文化的秘藏之地。在那里不僅記錄了家族綿延的信息密碼，也是家族文化傳承的重要載體，更是族群維系的“根文化”之所在。這種家族的“根文化”在內(nèi)在機(jī)理上與“國(guó)”是密不可分的，即所謂“家國(guó)同構(gòu)”。從“格物致知”“正 心 修 身”，到“齊家治國(guó)”“平天下”，“家文化”與“國(guó)文化”之間具有高度的一致性?！抖Y記·大學(xué)》曰：“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！泵献右舱f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！碑?dāng)人們不在乎“根”為何物時(shí)，當(dāng)人們無(wú)視“根文化”的價(jià)值時(shí)，當(dāng)靈魂無(wú)處安放、心靈無(wú)所歸依時(shí)，天下就亂了。

祠堂是宗族的文化中心，譜牒是家族血脈綿延的記錄，更有華夏民族千年積淀的價(jià)值共識(shí)，不僅是血脈之源，更是文化之根。自古，“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祀曾是兩大基本“國(guó)事”之一。雖然，今天“國(guó)事”更為豐富高遠(yuǎn)，但當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人，不問(wèn)來(lái)處，不懂敬畏，淡忘歷史與文化，無(wú)視道德與倫理，不僅社會(huì)亂了，人的神志也就散了。改革開(kāi)放多年之后，國(guó)人終于明白了文化之根對(duì)于一個(gè)家族、一個(gè)國(guó)家的重要，而這種“根意識(shí)”的回歸，我們花了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，也付出了難以估量的代價(jià)。

二

在這些祠堂祀主中，有一百多位是歷史名人。帝王將相、高官顯爵、清官廉吏到忠臣義士、歷代名賢、文人墨客，僅宰相、尚書(shū)、御史就不下二三十人，將軍、巡撫、州縣官員更是為數(shù)眾多。如創(chuàng)立勾吳古國(guó)、開(kāi)發(fā)江南的始祖泰伯、仲雍和季札；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封吳的楚相春申君黃歇；五代時(shí)期的吳越王錢(qián)镠，唐相李紳、陸贄、張柬之，宋相司馬光、王旦、范仲淹、李綱，明代兵部尚書(shū)于謙、秦金，清代吏部尚書(shū)嵇曾筠、工部尚書(shū)嵇璜；明代東林才俊顧憲成、高攀龍、葉茂才……

進(jìn)得惠山山門(mén)，左側(cè)第一間祠堂就是嵇留山祠。無(wú)錫嵇氏乃東晉嵇康的后裔，清代可謂尊榮至極。從嵇永仁，到嵇曾筠、嵇璜，三代為官，兩代尚書(shū)，為雍正乾隆時(shí)的清官賢相，實(shí)心任事，治水有功，在錫邑曾建有嵇氏三座石牌坊，今僅存惠山腳下的一座。嵇氏祠近旁的二層建筑是李忠定公祠，祀主為兩宋之際的抗金名將、愛(ài)國(guó)名相李綱，他被尊為“南渡第一名臣”，也是“出將入相”典故的主人。李綱祖居無(wú)錫大李墅，曾在梁溪河畔營(yíng)造家宅“梁溪居”，可惜俱已不存。這座歷經(jīng)興廢的祠堂，今已得以修復(fù)。

對(duì)面秦氏寄暢園，雖是一座經(jīng)典的江南園林，但功能上也是一座祠堂。寄暢園原為明代兵部尚書(shū)秦金衣錦還鄉(xiāng)后所建的別墅。秦金去世后，該園一度由子孫各房分占，清雍正時(shí)還一度遭到罰沒(méi)而幾近荒蕪。乾隆十一年(1746)，園子被發(fā)還后族人達(dá)成了共識(shí)，將別墅改立為家祠，名雙孝祠，屬于家族共同資產(chǎn)。寄暢園的周邊，還密布著數(shù)十座祠堂，如祭祀東晉孝子的華孝子祠，祭祀唐代茶圣陸羽的陸子祠，祭祀“南宋詩(shī)壇四大家”之一尤袤的萬(wàn)卷樓，南京禮部尚書(shū)邵寶的二泉書(shū)院在其去世后也多了祭祀的功能。顧憲成的祠堂就緊挨著二泉書(shū)院而設(shè)，據(jù)說(shuō)這是他生前的愿望。顧祠正廳廊柱上，“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的名聯(lián)，昭示出這些先賢的襟懷與使命擔(dān)當(dāng)。

繡嶂街上的范文正公祠，祭祀的是北宋卓越的政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹，這座祠堂也稱(chēng)“憂樂(lè)堂”，因《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句而得名。顧祠一側(cè)的陸忠宣公祠，祀主陸贄是唐德宗時(shí)的著名賢相清官廉吏，“上不負(fù)天子，下不負(fù)吾所學(xué)”，其“賄道一開(kāi)，輾轉(zhuǎn)茲甚”的著名廉潔典故今天已是人盡皆知。下河塘的周濂溪祠，也稱(chēng)光霽祠，祭祀的是理學(xué)鼻祖、《愛(ài)蓮說(shuō)》作者周敦頤；司馬溫公祠祭祀的是北宋著名政治家、《資治通鑒》作者司馬光，他從政四十多年，官至宰相，卻清廉至簡(jiǎn)，“典地葬妻”的故事傳為佳話。于忠肅公祠的祀主是曾任陜西巡撫、監(jiān)察御史的于謙，他為官清正，敢以“一輪明月”“兩袖清風(fēng)”進(jìn)京覲見(jiàn)天子，留下“兩袖清風(fēng)”的名典。還有被譽(yù)為“關(guān)西孔子”的楊震，在受其舉薦的縣令王密攜黃金登門(mén)謝恩時(shí)，被其嚴(yán)詞拒絕，來(lái)人表示此事無(wú)人知曉盡可放心，楊震卻言“天知、神知、你知、我知”，這座祠堂因此也稱(chēng)“四知堂”。

周敦頤祠（金石聲 攝）

楊藕芳祠（金石聲 攝）

這些歷朝歷代的廉官，為官清正，一身正氣，以“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高遠(yuǎn)境界，承載著江山社稷的重托，肩負(fù)著黎民百姓的希望，成為中國(guó)歷代清官廉吏的典型，更是中華廉政文化的杰出代表。這些祠堂的存在，無(wú)疑加重了古鎮(zhèn)的文化分量，使古鎮(zhèn)文化在輕盈秀麗之外，多了一份沉厚凝重。

清代至民國(guó)時(shí)期，因?yàn)槊褡骞I(yè)和米市、布碼頭的繁榮，一些來(lái)錫做生意的徽商沿著運(yùn)河來(lái)到了惠山浜，他們?cè)诨萆侥_下的秦園街、香塍街、繡嶂街一帶搭鋪?zhàn)銎鹆速I(mǎi)賣(mài)，惠山浜兩岸漸次出現(xiàn)了不少徽派民居和祠堂，曾經(jīng)這里還建有一座紫陽(yáng)書(shū)院，后為朱熹祠，今天復(fù)建的“溪山第一樓”仍是岸邊最令人矚目的建筑，“出則忠，入則孝”曾是天下讀書(shū)人的初心。與朱熹祠隔岸相對(duì)的楊藕芳（宗瀚）祠，是惠山古鎮(zhèn)唯一的西式建筑，祀主曾任臺(tái)灣巡撫副官、上海機(jī)器織布局總辦，1895年回到家鄉(xiāng)后與兄長(zhǎng)一起在運(yùn)河畔建立了無(wú)錫第一家現(xiàn)代化工廠，他的高遠(yuǎn)目光與開(kāi)闊胸襟，從這座仿西式建筑的祠堂也許可以窺得一斑。

三

不過(guò)，沉郁厚重的氣息并不會(huì)阻礙現(xiàn)代人游覽休閑的輕盈步伐。繡幛街上，前衛(wèi)的先鋒書(shū)店、時(shí)尚的茶藝小館和飄著輕音樂(lè)的咖啡吧，與傳統(tǒng)的老式茶樓、老菜館、老酒館、泥人鋪?zhàn)右约氨姸囔籼靡黄?，營(yíng)造出惠山古鎮(zhèn)所獨(dú)有的味道。這種古典與現(xiàn)代的奇妙交融，也展示了江南文化的另一面，那便是如水一般的通達(dá)自在、隨物賦形與靈活包容，能夠自然和諧地適應(yīng)于任何時(shí)代和環(huán)境。

從興盛到沉寂、從沉寂而復(fù)生的古鎮(zhèn)、祠堂，文脈綿長(zhǎng)，蘊(yùn)藉深厚，早已成為華夏文明不可或缺的構(gòu)成。翻開(kāi)那些家族傳承至今的譜牒家訓(xùn)，審視華夏民族世代尊崇的綱常倫理，其蘊(yùn)藏的家族文化既反映了歷朝歷代積淀而成的人生觀、倫理觀、價(jià)值觀，也折射出傳統(tǒng)儒、道、釋文化智慧的光芒。從錢(qián)氏家訓(xùn)“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢……務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安”的道德追求，到華氏家族“義善天下”“孝義傳家”“榮光宗祏，佑啟后人”“宜世守珍藏而勿墜”的諄諄囑托，都是這種優(yōu)秀文化的折光。梳理那些世家望族的譜牒，涉獵雖然多面，但“愛(ài)敬誠(chéng)善、忠孝仁德、禮義廉恥”，始終是其最重要的內(nèi)涵，無(wú)論是在治家睦鄰、厚德敦倫，還是教化修身、治學(xué)濟(jì)世方面，都值得探究與傳承。

在惠山祠堂群，古中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的特色十分鮮明，傳統(tǒng)儒學(xué)追求“修齊治平”，但能夠維系個(gè)人與“國(guó)”“天下”這兩極的，正是中間的“家”。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ā抖Y記·大學(xué)》）只有正心修身，才能齊家敦倫；只有家族五倫和諧、上下和睦，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這就是傳統(tǒng)文化“修身”“齊家”與“治國(guó)”“平天下”的內(nèi)在關(guān)系。

所以，惠山祠堂群是一個(gè)江南文化的秘藏地，家族文化就是這片土地的“根文化”?！案幕钡膫鞒校∷埔患覀鞯睦瞎哦?，在漫長(zhǎng)的時(shí)光中歷經(jīng)許多代人的呵護(hù)與打磨，漸漸就有了一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤(rùn)，散發(fā)著厚重與久遠(yuǎn)的氣息，成為維系一代又一代家族后裔的精神紐帶，讓這個(gè)家族代代繁盛、融洽和諧。往大里說(shuō)，祠堂文化也是民族文化、家國(guó)文化的一脈血傳，所以容不得斷裂，更不可放棄。