如尼采所說，人類有一些事物，終究只是在未來醒來。屈原在宜昌如今這個未來的節(jié)點上，真如屈姑呼喚的那樣，“我哥回，回來了，醒來了”。醒雖然是醒了，回雖然是回來了，屈原卻如同巨人突然躺在小人國一樣，蜂擁而來的幾乎全是茫然的視覺，盲人摸象式的觸探和斷章取義的了然。基于這個現(xiàn)象，也基于屈原及其品牌的諸多真相，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代人特別是宜昌人完全沒有必要再給這位巨人貼標(biāo)簽。我們只需做好拈選，找到真正的訴求，然后把巨人及其能量轉(zhuǎn)化成宜昌城市品牌和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)獨一無二的優(yōu)勢，足矣。

在并不長的時間里，關(guān)于屈原及其品牌的轉(zhuǎn)化與開發(fā)接踵而來。屈原文化研究院、屈原文化公園以及實景劇《九歌》紛紛處于醞釀之中，大有呼之欲出之勢。并且，劇作家黃維若的無場次話劇劇本初稿《屈原》已經(jīng)擺在了案頭。讀罷初稿，作為癡迷屈原作品的粉絲，自然倍感過癮，并感佩黃先生對人物形象及內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握，還以此為核心，散射式構(gòu)成浪漫劇情，讓各色人物在新舊時空里陰陽相通、自由穿行，很好地應(yīng)接了屈原的政治人生與其作品浪漫特質(zhì)的融通對接。特別是劇作家在以屈原為超級人物主導(dǎo)的敘事維度里，還原了楚懷王時代的世情與困境，包括對張儀、靳尚、鄭袖和公子蘭等人物的二度塑造，均取得了相應(yīng)的成功，并促成作品基于作者審美上的美學(xué)貢獻(xiàn)。

但是，此劇作也存在局限。首先，作者以屈原的愛國主義為核心來構(gòu)筑作品，進(jìn)而書寫屈原的現(xiàn)實意義并成為話劇的核心訴求。在筆者看來，愛國主義這一抽象的指征，與屈原的政治、哲學(xué)和文學(xué)思想，特別是人民至上的美政理想，無法從敘事倫理上對接。筆者認(rèn)為，屈原的當(dāng)代價值，是他的政治思想及由其生長出的美政理想，從某種倫理上看，其與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中堅持人民至上、構(gòu)建人類命運共同體等內(nèi)容有著一脈相承的因緣。從創(chuàng)作的現(xiàn)實主義意義出發(fā)，這正是屈原的當(dāng)代價值要義，我們在創(chuàng)作上必須很好地進(jìn)行對接、互證與共融。

其次，作品在處理屈原與楚國的關(guān)系上，僅從愛國不得、親疏怨艾來定位，難免降低了屈原的政治境界與抱負(fù)。作者基于屈原的家國之愛，把屈原置身或囿執(zhí)于楚國的視野去建構(gòu)故事、鋪陳情節(jié)，局狹了屈原的理想與境界。在筆者看來，按照作者設(shè)定的“祖國、君國、侯國（分封國）和家園”四個倫理層級，屈原與楚國、楚懷王，應(yīng)該是一種恨鐵不成鋼的關(guān)系，這也是他的理想與楚國這個平臺不可調(diào)和的關(guān)系，這些關(guān)系并非是屈原真正的理想所在。他的理想，應(yīng)該是華夏或祖國層面的美政與人民至上，是以楚國為平臺，推行美政理想以實現(xiàn)中華大一統(tǒng)，讓人民過上幸福美好的生活，而不僅是他以生命個體對楚王朝的期艾與怨恨。

再次，作者將赴死的屈原定位為殉道者形象，這低估了屈原的人生境界和生命價值。屈原汩羅投江，是他人生與生命的高光時刻，更是他由人到圣到神的升華?；诿勒硐搿⒈逵駶嵠沸?、人民至上的追求，汩羅江面于他而言，是充盈著橘頌、蘭花、香草和所有美德的天堂一般的存在。

（2）從案例一、二及相關(guān)資料分析可知，在構(gòu)效關(guān)系研究中，由于化合物分子特征參數(shù)對化合物性能響應(yīng)不同，很多參數(shù)對某一響應(yīng)是不顯著的；更為普遍的現(xiàn)象是顯著項特征參數(shù)間還存在共線性現(xiàn)象，所以M項特征參數(shù)經(jīng)篩選僅有限的m項進(jìn)入構(gòu)效關(guān)系模型。

（2）建筑工程管理中BIM技術(shù)應(yīng)用推廣對策。BIM技術(shù)作為項目信息和模型的集成，具有較強的應(yīng)用前景和廣闊的市場空間，應(yīng)大力推廣該項技術(shù)的應(yīng)用：①組建專業(yè)服務(wù)公司。成立專門BIM技術(shù)服務(wù)公司，為建筑工程項目提供全方位優(yōu)質(zhì)高效服務(wù)。②監(jiān)理公司擴展BIM業(yè)務(wù)。建議工程項目的監(jiān)理公司在條件允許條件下大力開拓BIM咨詢業(yè)務(wù)。

設(shè)計意圖：“探索生長素類似物促進(jìn)插條生根的最適濃度”是本節(jié)的重、難點。用實物（市場上購買的萘乙酸）、實驗活動視頻和照片等來創(chuàng)設(shè)實驗情境，首先在視覺上讓學(xué)生比較震撼，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有一部分學(xué)生參與了整個實驗過程，他們的實驗動手能力得到了較好地提高，而且這部分學(xué)生在小組合作討論過程中，起到了很好的指導(dǎo)作用，語言表達(dá)能力也有所提高。通過以上問題的討論，也較好地培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)的實驗思維能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

其次，必須打造好超級IP故事。以屈原文化超級IP為引領(lǐng)的屈原文化品牌塑造、傳播與轉(zhuǎn)化，既具有強烈的思想性、藝術(shù)性和時代性的特征，又具有強烈的敘事性、交互性、大眾性、市場性、普遍性和共通性。

首先，必須確立屈原文化的品牌定位?；诂F(xiàn)實主義精神與時代性特征，屈原文化的美政理想與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是古今呼應(yīng)最為深切的品牌定位。這一定位既與品牌內(nèi)涵相一致，又與21世紀(jì)中華新文化支撐中華民族偉大復(fù)興相一致。

共混設(shè)備對橡膠相的分散影響很大，雙螺桿擠出機擁有良好的剪切作用，能夠?qū)⑾鹉z相分散更均勻，有利于沖擊強度的提高。高轉(zhuǎn)速雙螺桿擠出機的分散效果更好。

再次，必須與以“00后”為主要目標(biāo)的受眾在情感與經(jīng)驗上實現(xiàn)同頻共振，產(chǎn)生交互性或沉浸式體驗，最大化完成IP故事帶來的審美體驗。

除此之外，要以文旅產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，創(chuàng)作高端超級IP沉浸式項目，賦能全市文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。包括對接沉浸式創(chuàng)作項目的天然稟賦，對接宜昌文旅產(chǎn)業(yè)新型業(yè)態(tài)，對接“宜荊荊恩”宜昌龍頭地位，對接三峽生態(tài)名城建設(shè)，對接宜昌世界級旅游目的地打造。

那么，屈原應(yīng)該以一種什么樣的方式回到當(dāng)下的現(xiàn)實中來呢？說到底，就是讓屈原及其文化這個“超級IP”在宜昌落地、生根、發(fā)芽，然后長成參天大樹?？墒?，我們又如何推動屈原文化超級IP變成宜昌的參天大樹呢？

最后，必須打造轉(zhuǎn)化超級IP的適配平臺。屈原文化超級IP有效轉(zhuǎn)化的根本，要有相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)平臺或鏈條。僅有屈原文化資源，沒有產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化平臺，不能形成集約聚集效應(yīng)。而以影視為抓手，以屈原文化超級IP為核心動力，創(chuàng)建具有創(chuàng)意創(chuàng)作、投資孵化、生產(chǎn)制作和市場運營的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺，推進(jìn)屈原文化向影視作品和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作一批屈原文化題材頭部作品，釋放影視產(chǎn)業(yè)的支撐、聚集、美譽和提升效應(yīng)，為宜昌高質(zhì)量發(fā)展作出開拓性、創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，勢在必然。

如前所述，生產(chǎn)力的發(fā)展是消除貧困的必然要求，那么如何才能快速地發(fā)展生產(chǎn)力呢？馬克思主義告訴我們，人或者說勞動者，是生產(chǎn)力中最活躍的因素。據(jù)此而言，提高人（勞動者）的能力素質(zhì)，是消除貧困的必要途徑，否則，一切都將陷于空談和幻想。至于如何提高，馬克思在《資本論》中給出了答案：要增強人的素質(zhì)、提升人的勞動技能和技巧，從而增強勞動者改造物質(zhì)世界的能力，“就要有一定的教育或訓(xùn)練。”[20]因此，要解決貧困問題，就必須通過教育和培訓(xùn)等方式，增強和提高貧困主體的能力素質(zhì)，激活其內(nèi)生動力。

讀罷劇作，油然想到前不久宜昌市委宣傳部開先河組織的主題采風(fēng)活動。那天，在青灘西陵峽村談到屈原主題的油畫表現(xiàn)。筆者建議將筆觸定格在屈原躍身汩羅江水的那一剎那。因為這是最能輝映屈原一生的畫面，它既定格了屈原作為中國士大夫精神始祖的雕像，又呈現(xiàn)出屈原由人及圣的升華圖景。定格里，屈原身后是以山為符號載體的楚國和巫楚文化的迭代呈現(xiàn)。我們只要稍稍放開思維，就能夠從中看見楚國的城墻，看見虎座鳳架懸鼓的氣韻，看見楚國八百年歷史的煙塵。楚國與生俱來的奢華、瑰麗，祭祀時的娛人娛神，審美上的“麗以淫”，以及楚王的“寡人有疾，寡人好色”直言不諱的浪漫，都草蛇灰線地隱約在屈原身后的山體上。屈原身后的山，同樣印呈著他的故鄉(xiāng)、他的童年印象。正是那兒的蘭草、桔樹、山巒，給予少年屈原以身心滋養(yǎng)，養(yǎng)成了他生性高潔的靈魂。而屈原即將奔赴的江水，則是他即將歸去的圣殿。江水成為他歸結(jié)一切美好事象的平面，成了他的智慧、理想和人格的皈依之所。因此，我們完全可以沿著屈原的后山前水，走進(jìn)屈原的哲學(xué)、思想和人格，用我們的心靈和想象，重新為屈原構(gòu)筑一座盛裝屈原之美政理想、獨立不遷、上下求索和浪漫文學(xué)的近乎天堂一般的圣殿。筆者認(rèn)為，這或許才是屈姑聲嘶力竭地呼喚“我哥回”的初衷。

必須以鄉(xiāng)村振興為動力，打造主題屈原文化超級IP農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)。融合農(nóng)業(yè)文化成為產(chǎn)業(yè)要素，將屈原文化及超級IP納入農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)建設(shè)統(tǒng)籌規(guī)劃設(shè)計，使之成為核心支撐。助力鄉(xiāng)村全域旅游，讓屈原文化融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游，增添鄉(xiāng)振旅游文化內(nèi)涵。融合地理標(biāo)識打造農(nóng)產(chǎn)品品牌，像屈姑集團(tuán)那樣，以屈原文化為企業(yè)核心支撐，打造屈原文化農(nóng)特產(chǎn)品。

必須以產(chǎn)品設(shè)計為載體，打造現(xiàn)代“屈原+”工業(yè)設(shè)計系列。在旅游產(chǎn)品開發(fā)上，打造“屈原+紀(jì)念品”系列，推動旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品與屈原文化融合。如圍繞屈原文化元素開發(fā)本土文玩及紀(jì)念品等。在食品加工業(yè)上，打造“屈原+美食”系列，呈現(xiàn)舌尖上的屈原文化，如端午粽子系列文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，橙、桔、茶、菜、酒水、服飾、酵母等都可以大有作為。在工業(yè)設(shè)計上，打造“屈原+標(biāo)識”式日用產(chǎn)品系列。如汽車制造、高端建材、電子智能產(chǎn)業(yè)及高科技應(yīng)用等領(lǐng)域，均可以很好地融合。

必須以服務(wù)業(yè)為生態(tài)推動全民參與，打造屈原文化及超級IP現(xiàn)代生活場景。以屈原文化的校本內(nèi)容為主體，培植潛在的屈原文化及超級IP未來受眾群。以屈原人物的IP設(shè)計為主題，以國潮新動漫為導(dǎo)向，最大限度地將屈原文化主題轉(zhuǎn)化成為年輕人喜聞樂見的文藝作品和項目，打造新媒介傳播場景。

必須以“一標(biāo)三地”為靈魂，打造“浪漫之城，創(chuàng)新之都”。用科學(xué)的謀劃、市場的思維、經(jīng)濟的邏輯、營銷的辦法推動屈原故里文化旅游區(qū)、龍舟運動基地、屈原文化公園和文物館的文旅融合、連片發(fā)展。

屈原當(dāng)年之幸，幸有妹妹屈姑。屈原如今之幸，幸有以王立為代表的宜昌人。他們讓當(dāng)年屈姑的“我哥回”與當(dāng)代宜昌的“我哥回”，形成了古今呼應(yīng)，聲像重疊，從而構(gòu)成了宜昌文化強市建設(shè)的最強音。