《扎西崗》是藏族劇作家尼瑪頓珠從業(yè)二十幾年來的漢語作品精選集，包括三個(gè)話劇劇本和一個(gè)電影劇本。其三個(gè)話劇劇本都已經(jīng)在舞臺(tái)上公開演出過：《情滿草原》是一部給建黨80 周年和自治區(qū)和平解放50周年獻(xiàn)的作品；《扎西崗》是一部西藏農(nóng)村題材話劇，是慶祝改革開放30周年的獻(xiàn)劇，獲得第十三屆文華大獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)；《宗山往事》是為紀(jì)念西藏江孜抗英斗爭(zhēng)100 周年而作的作品。電影劇本《陽光下的西藏》寫了藏族工程師建設(shè)新西藏的故事，尚未公開發(fā)表過。

霍巍

本書是一部記錄霍巍教授在“第三極”青藏高原開展考古發(fā)掘工作過程中所見所聞、所思所想的考古手記。作為一本帶領(lǐng)大眾走進(jìn)考古現(xiàn)場(chǎng)的通俗讀物，本書收錄了霍巍教授多年來在第三極考古工作中寫下的數(shù)十篇隨筆，以在青藏高原開展的重要考古工作和一手田野考察資料為基礎(chǔ)，生動(dòng)記錄了作者在發(fā)掘、調(diào)查以卡若、曲貢、藏王陵等為代表的西藏古文化遺址過程中的發(fā)現(xiàn)、感受和思考，是認(rèn)識(shí)第三極文明的生動(dòng)文本，展現(xiàn)了青藏高原繁盛多彩的古代文化，以及青藏高原諸多民族交流融合的歷史圖景。

鄧備

全書共21 萬字，是國內(nèi)罕見的格薩爾史詩說唱口述史著作。該書對(duì)四川涉藏地區(qū)的格薩爾傳承人和學(xué)者進(jìn)行訪談，系統(tǒng)記錄四川涉藏地區(qū)格薩爾說唱藝人掌握的知識(shí)與技藝，為后人傳承、研究、宣傳、利用格薩爾留下寶貴資料，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

格薩爾已經(jīng)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？陬^說唱是格薩爾的主要傳播方式。資深格薩爾學(xué)者降邊嘉措認(rèn)為，說唱藝人是格薩爾史詩最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者，是最優(yōu)秀、最受群眾歡迎的人民詩人。

西藏人文地理

彼地彼方，陌生風(fēng)景。這里有最圣潔的山，最純潔的水，最純凈的靈魂，這里是藍(lán)色星球最后的凈土，這里是大美西藏。

農(nóng)村金融是現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的核心，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村繁榮和農(nóng)民增收，離不開金融的強(qiáng)有力支持。由于農(nóng)業(yè)是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，受自然因素影響較大，商業(yè)銀行開展農(nóng)村金融業(yè)務(wù)的成本高、風(fēng)險(xiǎn)大、回報(bào)率低，往往面臨更大的經(jīng)營(yíng)壓力，因此僅僅靠商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)服務(wù)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展顯然不夠。而且，農(nóng)業(yè)的外部性特征較強(qiáng)，也要求政府給予必要的支持。政府可以通過開發(fā)性、政策性金融，為農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的支持。

阿里地區(qū)被稱為“世界屋脊”的“屋脊”，是中國富于原始隱秘、歷史人文、神秘宗教色彩的一個(gè)獨(dú)特地域。這里是被印度教、藏傳佛教、苯教、古耆那教共同認(rèn)定的宇宙中心，神山岡仁波齊與圣湖瑪旁雍措交相輝映。

劉德瀕、劉雪松

這部劇通過藏人說藏人的形式，力求真實(shí)還原那個(gè)時(shí)候西藏真實(shí)的風(fēng)土人情和日常生活。借扎西頓珠這個(gè)人物，講述了他為推翻西藏農(nóng)奴制度的傳奇一生。

十三世達(dá)賴?yán)飯A寂后，引發(fā)了西藏大領(lǐng)主間的權(quán)力之爭(zhēng)。其中以德勒噶倫和仁欽噶倫之間的斗爭(zhēng)尤為甚。狡猾奸詐的仁欽噶倫設(shè)置陷阱，讓德勒一方受到大打擊。病弱的德勒最擔(dān)心的莫過于正從印度回拉薩的兒子的安危。而另一方面，云游喇嘛扎西頓珠也在從印度回來的路上，意外遇到了和自己外貌相似的德勒少爺。但他殊不知，一起掉包事件正在醞釀之中。而西藏的命運(yùn)也在不久的日后發(fā)生翻天覆地的變化……

王文杰 孔笙

故事發(fā)生在一九四二年第二次世界大戰(zhàn)期間。

中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入到最艱苦的階段，緬甸淪陷，日軍侵犯云南的畹町、龍陵、騰沖，滇緬公路被迫中斷，由此，最后一條通往中國戰(zhàn)區(qū)的通道也被切斷，使外國援華的物資無法從緬甸運(yùn)入中國。 在中華民族處于危難之時(shí)，貫穿滇、川、藏直達(dá)印度出?？诘牟桉R古道成了唯一能運(yùn)送國際援華物資的地面通道。拉薩，成為了中國大西南商旅云集的商業(yè)大城市。這時(shí)候藏族、漢族、納西族、白族、普米族、回族、彝族各民族的馬幫組成浩浩蕩蕩的民間商隊(duì)，延續(xù)著他們世世代代血脈相連的命運(yùn)，走上茶馬古道。

謝飛

暑假，達(dá)娃回拉薩看望多年不見的姥爺和姥姥，正遇到姥爺病重、去世。在看護(hù)病人和料理喪事的過程中，姥姥益西卓瑪給她講述了自己曲折的一生，講述了五十年來，她與三個(gè)男人的愛恨恩怨……

益西卓瑪老人一生的婚戀恩怨經(jīng)歷并不特別，在各民族、各時(shí)代的生活中常常都會(huì)遇到。但是，半個(gè)世紀(jì)以來西藏地區(qū)從農(nóng)奴制到現(xiàn)代社會(huì)的巨大變遷，以及藏民族獨(dú)特的宗教文化，對(duì)命運(yùn)與輪回的信仰的人文精神，卻使她的故事飽含了豐富、獨(dú)特的審美價(jià)值。

窮達(dá)

本劇于1964年由西藏話劇團(tuán)創(chuàng)作演出。作為一部經(jīng)典之作，該劇不僅真實(shí)地再現(xiàn)了民主改革前舊西藏的黑暗歷史，而且具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，塑造了令人難忘的藏族兒女形象。講述了西藏民主改革前，扎西與央金這對(duì)農(nóng)奴戀人在莊園主索朗珠馬和朗色活佛的百般阻撓下不能完婚，于是，央金腹中的孩子成了“不準(zhǔn)出生的人”。孩子出生后，鐵匠格桑夫妻把央金生下的孩子說成是自己親生的，孩子才逃過一劫。隨后，央金被逼投江殞命，鐵匠格桑離家出逃，格桑之妻曲珍受牽連被施以酷刑身亡。從此，扎西與女兒雖時(shí)常相見，但卻不能相認(rèn)。民主改革后，父女得以相認(rèn)團(tuán)聚。扎西的女兒尼瑪在黨的培養(yǎng)下，成為西藏公學(xué)（西藏民族大學(xué)前身）的一名青年藏族學(xué)生，畢業(yè)后投身西藏社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并見證了雪域高原歷史巨變。

那曲河進(jìn)入比如縣后，稱為怒江。文成公主的雕像就屹立在分界點(diǎn)旁。公元641年，文成公主從大唐首都長(zhǎng)安啟程，帶著宗室囑托和唐蕃世代通好的美好憧憬，毅然踏上了遠(yuǎn)去吐蕃的路程，納雪，就是今天的比如縣，是文成公主進(jìn)藏的唐蕃古道上重要一站。到達(dá)納雪后，公主因舟車勞頓十分疲乏，見這里溫泉遍布，沐浴后神清氣爽，便決定在此停留休息。公主停留期間，做了大量福澤當(dāng)?shù)孛癖姷氖?，深受愛戴，那曲河也因此在比如縣被稱為怒江。

普布次仁

該片講述了1904年，英帝國主義對(duì)我國西藏發(fā)動(dòng)了第二次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，西藏各族人民不畏強(qiáng)暴，在乃寧寺、宗山炮臺(tái)等地與侵略者開展了殊死搏斗的故事。

劇中還塑造了高督司、德林代本、大活佛、侍女巴桑等藏漢各族人民優(yōu)秀兒女的群體形象，藝術(shù)地表現(xiàn)了中華民族在反對(duì)列強(qiáng)、走向共和的偉大歷史進(jìn)程中，西藏與祖國同命運(yùn)，共患難，息息相關(guān)。深情歌頌了藏族人民善良、智慧、不畏強(qiáng)暴、視死如歸的偉大精神。以歷史告訴后人特別是年輕人，不忘國家、民族因貧弱而飽受欺凌的恥辱，團(tuán)結(jié)一心，奮發(fā)圖強(qiáng)，為建設(shè)更加幸福、美好的社會(huì)主義新西藏而努力奮斗。