□ 李務(wù)起

郭沫若是中國現(xiàn)代杰出的作家、詩人、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、翻譯家，同時(shí)他還是著名社會活動家和書法家，他曾作為教官在黃埔軍校負(fù)責(zé)宣傳工作，也曾經(jīng)歷北伐戰(zhàn)爭、南昌起義和抗日戰(zhàn)爭，深厚的學(xué)養(yǎng)和豐富的經(jīng)歷在其被稱為“郭體”的書法中得到體現(xiàn)。

生平和文化成就

郭 沫 若（1892—1978），四川樂山人，本名郭開貞，字鼎堂，號尚武，乳名文豹，筆名除郭沫若外，還有麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。

1892年11月16日，郭沫若出生于四川樂山沙灣。他1914年赴日本留學(xué)，1915年進(jìn)入岡山第六高等學(xué)校，1918年升入九州帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部。后受斯賓諾沙、泰戈?duì)?、惠特曼等人作品影響而棄醫(yī)從文。1919年“五四運(yùn)動”后與郁達(dá)夫、成仿吾等成立“創(chuàng)造社”，積極從事新文學(xué)運(yùn)動，并發(fā)起組織反日愛國社團(tuán)“夏社”。大革命風(fēng)起云涌，他投筆從戎。1926年，郭沫若進(jìn)入黃埔軍校負(fù)責(zé)宣傳工作。北伐開始后，在周恩來推薦下，郭沫若擔(dān)任國民革命軍總政治部宣傳科長。北伐軍攻克武昌后，郭沫若升任國民革命軍總政治部中將副主任。1927年8月，郭沫若加入中國共產(chǎn)黨。隨后遭到國民黨當(dāng)局懸賞通緝，于1928年始流亡日本10年。

/ 郭沫若。

1937年，他歸國參加抗戰(zhàn)，從事抗日救亡運(yùn)動，在上海主辦《救亡日報(bào)》，并創(chuàng)作歷史劇和大量詩文，揭露國民黨反動派的賣國投降政策，激勵(lì)人民的革命斗志。1938年，任國民政府軍委會政治部第三廳廳長。1948年，當(dāng)選為第一屆中央研究院院士。1949年10月，任政務(wù)院副總理、文化教育委員會主任、中國科學(xué)院院長。1958年，任中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長。1953至1978年，連續(xù)當(dāng)選第二、三、四屆中國文聯(lián)主席。

郭沫若以新詩創(chuàng)作聞名于世，并廣泛涉獵戲劇、散文等文學(xué)形式。他曾創(chuàng)作詩歌《抱和兒浴博多灣中》《鳳凰涅槃》和詩集《女神》、詩歌戲曲散文集《星空》，創(chuàng)作歷史劇《卓文君》《王昭君》《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》《南冠草》《蔡文姬》《武則天》，出版《李白與杜甫》《出土文物二三事》等論著。1927年，蔣介石公開叛變革命前夕，他寫下《請看今日之蔣介石》，產(chǎn)生廣泛影響。1944年發(fā)表《甲申三百年祭》，總結(jié)李自成領(lǐng)導(dǎo)的明末農(nóng)民起義失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中國共產(chǎn)黨整風(fēng)學(xué)習(xí)文件。

郭沫若在文學(xué)創(chuàng)作之余還對中國古代社會研究傾注了大量心血，在甲骨文、金文研究方面也取得了不俗成就。他獨(dú)辟“以字證史”的研究方法，其論著《甲骨文字研究》《殷周青銅器銘文研究》《殷契粹編》等，成為中國學(xué)術(shù)界甲骨卜辭研究的重要學(xué)術(shù)論著。郭沫若較早關(guān)注《殷契》，他認(rèn)為這些古文既是書法又是圖畫，他還從書法角度對甲骨文進(jìn)行研究，認(rèn)為書畫同質(zhì)而異體，說明了書畫同源并一脈相承的關(guān)系。

郭沫若在書法藝術(shù)上的探索和實(shí)踐歷時(shí)70余年，其書法得到社會承認(rèn)始于辛亥年間，后隨其詩集《女神》問世，其書體得以更廣泛地展露風(fēng)采。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家心靈和人格的再現(xiàn)。郭沫若作為一代文豪、學(xué)術(shù)奇才，其書法大氣磅礴、飄逸瀟灑的風(fēng)格，也和其骨氣、人格密切相關(guān)。

1923年，郭沫若剛從日本醫(yī)科畢業(yè)，國內(nèi)動蕩、亟需人才，郭沫若放棄高薪安穩(wěn)的醫(yī)生職業(yè)，到武漢辦學(xué)宣傳革命，隨后參加北伐，到前線參加戰(zhàn)斗。1927年“四一二”事變，國民黨在全國屠殺共產(chǎn)黨員，此時(shí)郭沫若已是國軍中將。在國民黨追殺共產(chǎn)黨的時(shí)候，他冒著危險(xiǎn)參加南昌起義，并加入中國共產(chǎn)黨。后因被國民黨追殺，才流亡到日本?？箲?zhàn)爆發(fā)時(shí)，郭沫若已在日本流亡10年并娶日人為妻，完全可以留在日本躲避戰(zhàn)禍，但國難當(dāng)頭，他還是毅然回國參加抗戰(zhàn)。在國家危難時(shí)刻，他總是拋棄安逸、投身到最危險(xiǎn)的地方，反映了其“愛國革命”的精神和鐵骨錚錚的勇氣。

/ 郭沫若戎裝照。

郭沫若的精神和勇氣在其書法藝術(shù)中得以體現(xiàn)。他1937年歸國抗戰(zhàn)后，常和傅抱石、李可染、關(guān)良等藝術(shù)家相聚一處，以文會友、作畫題詩、點(diǎn)評戲劇人物，用詩書畫砥礪民眾奮戰(zhàn)到底的決心。他在此期間創(chuàng)作的詩詞與書法交相輝映，翰墨間飽含深厚的時(shí)代氣息和自強(qiáng)不息的民族精神。

學(xué)書歷程和學(xué)養(yǎng)成就

郭沫若幼年就開始修習(xí)書法。他曾在自傳中描述自己的書法啟蒙是跟大哥學(xué)起、跟蘇字結(jié)緣：“除了父母和沈先生之外，大哥是影響我最深的一個(gè)人?！薄按蟾缒贻p時(shí)也很浪漫的，他喜歡作詩，刻圖章，講究寫字，也學(xué)過畫畫?！薄按蟾鐚懙氖且皇痔K字，他有不少的蘇字帖，這也是我和書法接近了的機(jī)會?！?/p>

郭沫若早年受時(shí)風(fēng)影響，也曾學(xué)習(xí)過歐、顏體書法。其1931年所作《舀壺銘》，正文為篆書，釋文為小楷，小楷用筆橫平豎直，結(jié)字取勢左低右高，風(fēng)格險(xiǎn)勁凌厲，即有非常明顯的歐體特征。對于顏體，他在《洪波曲》中說：“我以前也學(xué)過顏?zhàn)?，在懸肘用筆上也是用過一番功夫的?！睋?jù)其自敘可知，他早年師法顏真卿的用功和刻苦。其后來之作品，線條樸茂敦厚、結(jié)體寬博，也依稀可見顏真卿的精神。對顏體的學(xué)習(xí)成果，可從《卜辭通纂》首頁所題寫的四字書名“卜辭通纂”中窺出端倪。

就其師承，“乙未翰林”潘林皋在清末到民國時(shí)期，是非常有影響力的書法家，郭沫若曾學(xué)習(xí)過他的書法；有傳“蜀中五老七賢”之一、“晚清第一詞人”趙熙，既以詩名重天下，實(shí)又復(fù)以書名重天下，郭沫若也曾學(xué)其書且學(xué)有成效。除了蘇、歐、顏?zhàn)滞?，郭沫若于“二王”、孫過庭《書譜》以及黃庭堅(jiān)、米芾等都有涉獵。他對王羲之《蘭亭序》真?zhèn)蔚目甲C有獨(dú)到見解，多次著文闡述觀點(diǎn)，可見其對魏晉書法的研究非常深入，心得也較多。其對宋代書家蘇軾與黃庭堅(jiān)等人尚意的藝術(shù)思想非常贊賞，這些都影響了他自我風(fēng)格的形成。他曾提到：“我自己也是喜歡《蘭亭序》書法的人，少年時(shí)代臨摹過不少遍，直到現(xiàn)在我還是相當(dāng)喜歡它，我能夠不看帖或墨跡影印本就把它臨摹出來?！惫襞R王羲之《蘭亭序》即屬意臨，點(diǎn)畫及神采與原帖相距甚遠(yuǎn)。郭沫若在1937年所書“滄海遺粟”四字，風(fēng)格近似褚遂良《伊闕佛龕》碑沿襲陳隋舊格的特點(diǎn)，說明其曾涉獵北碑。他對魏晉以至唐宋以來的書法不僅喜歡，而且多去實(shí)踐和揣摩。草書學(xué)習(xí)著重在孫過庭《書譜》，其1940年所書“寺字韻七首”即從此出。

上世紀(jì)20年代末，旅居日本期間，郭沫若由金文、甲骨文入手，以字辯史，借史鑒今，依循中國文字、書體的演進(jìn)軌跡，創(chuàng)立了古文字研究的科學(xué)模式。當(dāng)時(shí)其書風(fēng)還尚未形成，但這一時(shí)期的尺牘信札灑脫自然、真情洋溢，頗具晉唐風(fēng)致。郭沫若后期的作品，融入深厚的文學(xué)、文字學(xué)以及考古學(xué)功底，博采眾長、大膽創(chuàng)新，融篆書、隸書于一爐，追求任性和自然，寫出瀟灑飄逸而又不失古拙的書法風(fēng)格，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時(shí)代特色。

書法特點(diǎn)和時(shí)代精神

和古代書法名家一樣，郭沫若文化涉獵廣泛，學(xué)問建樹豐厚，筆墨同其創(chuàng)作和學(xué)術(shù)生涯如影相隨。郭沫若駕馭筆墨的能力來自于日積月累的修養(yǎng)，在外出視察、寫作條件較差時(shí)，隨便什么樣的紙筆，均能筆下生花、力透紙背。昔日常見郭沫若寫字的工作人員回憶，郭沫若寫字不用疊格子，常是鋪開宣紙，提筆蘸墨，從起筆到收尾一氣呵成。

郭沫若早年的尺牘小楷、石鼓文集聯(lián)和一些甲骨文研究手跡，顯現(xiàn)出質(zhì)樸沖淡、蘊(yùn)藉沉穩(wěn)的氣息。郭沫若的書法以行草見長，在行草書中既有楷書筆法，也有草書筆法，筆力爽勁灑脫，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，韻味無窮，落筆結(jié)字不拘一格。

郭沫若行草書的精妙之處在于“意”“韻”，其人格的浪漫與文化思想的深刻，轉(zhuǎn)換成書法作品中“意”的揮灑與“韻”的和諧天成。劉海粟曾以“食古而化、超邁著迷”歸納郭沫若書法藝術(shù)的精髓。學(xué)界向來主張書法首重品質(zhì)，郭沫若通過書法轉(zhuǎn)達(dá)給人們的是通達(dá)的文化積淀，是鮮活的時(shí)代氣息，是浪漫而現(xiàn)實(shí)的審美格調(diào)。

1961年，郭沫若在70歲時(shí)曾以行草書寫過一幅扇面：“有筆在手，有話在口，以手寫口，龍蛇亂走。心無漢唐，目無鐘王，老當(dāng)益壯，興到如狂?！弊詳⑵鋾ㄒ庵?。20世紀(jì)60年代，是郭沫若書法成熟之際，這個(gè)時(shí)期他的書風(fēng)神氣飽滿，章法布白均勻，形式與內(nèi)容都有新的創(chuàng)拓，有深厚凝重、平中寓奇的特征。他消化吸收歷代書體優(yōu)點(diǎn)和長處，總結(jié)運(yùn)筆之法在于“回鋒轉(zhuǎn)向，逆入平出”，并將此作為學(xué)書執(zhí)筆八字要訣，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時(shí)代特色，形成了獨(dú)具匠心、人所共知的“郭體”，在中國現(xiàn)代書法史上占有重要地位。

郭沫若是全才型知識分子，在文學(xué)、歷史、文字與考古等領(lǐng)域都有著很高的造詣。其筆墨更多地出于自身的才情與天賦，在激昂中揮灑才情與心性。作為文人書者，他不沉迷于繁瑣的技法，而是追求自然與率性表達(dá)的藝術(shù)境界。正如蘇軾所說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！薄巴〞怼⒖刹粚W(xué)?！笔箷ㄓ蓡渭兊募挤ǎ?yōu)槿诟鞣N文化學(xué)識為一體的字外功的展示，成為書家多方面文化素養(yǎng)與審美觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

郭沫若的書法作品處處透出一種“文”的氣息，寵萬端于胸中，幻化出千種思緒，從筆端涓涓流出，生成與他詩、文、史，種種學(xué)問修養(yǎng)相融合的化境，并以書法的外化形式展現(xiàn)出來。他深厚的歷史涵養(yǎng)和古文字學(xué)的底蘊(yùn)，使得他的書法氣勢開張、筆走龍蛇，有一副不拘繩墨的狂放架勢。郭沫若通過書法傳遞給人們的是通達(dá)的文化積淀，是鮮活的時(shí)代氣息，是浪漫而現(xiàn)實(shí)的審美格調(diào)。

/ 郭沫若所題“故宮博物院”。

/ 郭沫若所題“中國書店”。

因郭沫若的字縱橫捭闔、灑脫豪宕，遒勁生動，氣勢恢宏，適合作為名稱、匾額、榜書題字，故其題詞題字之處較多，遍及大江南北，獲“匾額王”之譽(yù)。如“故宮博物院”為1971年所題寫，既端莊靈動又厚重大氣，顯示出極為深厚的書法功力，堪為現(xiàn)代書法史上的典范之作。此外，還有“黃帝陵”“中國銀行”“中國科學(xué)院”“商務(wù)印書館”“現(xiàn)代漢語詞典”等題字，不勝枚舉。

“蘭亭論辯”及疑古精神

郭沫若在書法研究方面還具有疑古、革命的精神，這在1965年發(fā)起，綿延至今的“蘭亭論辯”中得以體現(xiàn)。

被稱為“天下第一行書”的王羲之《蘭亭序》，不僅被后世帝王欽定為真跡，也被后之學(xué)書者奉若神明。但郭沫若卻對其持懷疑態(tài)度，他在《文物》1965年第6期發(fā)表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真?zhèn)巍?，認(rèn)為“《蘭亭序》為唐人偽作”，引起軒然大波。1965年，東晉《王興之夫婦墓志》《謝錕墓志》在南京附近出土，郭沫若通過對比這些出土文物的書風(fēng)，推斷《蘭亭序》應(yīng)為偽作，并進(jìn)一步認(rèn)為“《蘭亭序》不僅在書法上來講是有問題的，就是從文章上來講也有問題”，指出“文章根本就是偽造的，墨跡就不用說也是假的了”。郭文刊出后，震動一時(shí)，引起文史學(xué)界乃至日本、韓國漢學(xué)界的廣泛關(guān)注。江蘇省文史館館員高二適著文《“蘭亭序”帖的真?zhèn)务g議》反對郭文。高二適此文于1965年6月刊登在《光明日報(bào)》“文史哲”版，引起文史學(xué)界乃至廣大文史愛好者的關(guān)注。1972年，郭沫若在《文物》雜志撰文《新疆出土的晉人寫本“三國志”殘卷》，論證楷書近代未成正體。高二適則寫出《“蘭亭序”帖真?zhèn)沃亳g議》欲繼續(xù)爭鳴，但未能發(fā)表；后又著成11萬字的《“蘭亭序”帖論辯》，當(dāng)時(shí)也未出版，使得這場論爭不了了之?！疤m亭論辯”不僅震動了中外書壇，推動了書學(xué)研究的發(fā)展，也被稱為“現(xiàn)代書法史區(qū)別于古代書法史的非常事件”。

實(shí)際上，早在郭高“蘭亭論辯”前，即已有對《蘭亭序》的種種質(zhì)疑。唐人何延之、劉鄉(xiāng)對《蘭亭序》流傳途徑的不同記載，引出南宋姜夔對《蘭亭序》的疑問。清光緒年間，李文田在題跋《定武蘭亭》之時(shí)，以《爨寶子碑》與《爨龍顏碑》作為參照物，否定《蘭亭序》系王羲之所書，還從《蘭亭序》文本角度來說明這篇文章本身就是偽托于王羲之名下。歷史上雖早有對《蘭亭序》的質(zhì)疑，但學(xué)術(shù)界公認(rèn)郭沫若是發(fā)起“蘭亭論辯”的第一人。郭高等人之《蘭亭序》真?zhèn)握撧q，極大推動了書法研究的深入，同時(shí)也體現(xiàn)了郭沫若在學(xué)術(shù)上的革命精神。