徐章燕

（首鋼技師學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100144）

審美是人類(lèi)多樣性活動(dòng)中的一項(xiàng)特殊活動(dòng)，它只著重于事物的形象給我們的整體感覺(jué)，而不去看它對(duì)我們有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的得失關(guān)系。它的出發(fā)點(diǎn)不是人的實(shí)用需要，而是一種精神享受的需要。2016年政府工作報(bào)告提出要“培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”，標(biāo)志著國(guó)家正式提出工匠精神。2017年黨的十九大提出我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，同時(shí)明確提出，“到21世紀(jì)中葉，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。進(jìn)一步凸顯了當(dāng)今時(shí)代國(guó)家及社會(huì)對(duì)美的關(guān)注和期盼?？梢?jiàn)工匠精神的提出與滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要及和諧美麗的社會(huì)構(gòu)建密切聯(lián)系在一起。審美作為一種精神享受活動(dòng)，對(duì)理解工匠精神的內(nèi)涵及生成機(jī)制具有重要的指導(dǎo)作用，是進(jìn)行工匠精神教育的切入點(diǎn)。

1 工匠精神的內(nèi)涵與職業(yè)審美

工匠精神的內(nèi)涵包括但不局限于精湛的職業(yè)技能和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度，還包括更高層面的信仰的境界，筆者曾經(jīng)在《解讀立體化的工匠精神》一文中把工匠精神的內(nèi)涵概括為 “三層論立體化的工匠精神”，包括職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)信仰,簡(jiǎn)稱(chēng)為技、德和道三個(gè)不同層面[1]。但不可回避的問(wèn)題是何為“道”，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“道可道，非常道”，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。道無(wú)名無(wú)象，玄而又玄，對(duì)此孔子尚且望塵莫及，只能退而求德。莊子也最終走向“心齋”的神秘主義，這可能是源于“道”的高深莫測(cè)，圣人猶此，蕓蕓大眾又情何以堪呢？！更不用說(shuō)職業(yè)院校涉世未深的學(xué)生們，這必然使得對(duì)工匠精神的理解趨于玄化和虛化。為彌補(bǔ)這個(gè)不足，筆者把“三層論”的觀點(diǎn)修正為“四層論”（如圖1所示）。

圖1 工匠精神的內(nèi)涵

在不放棄道技合一的最高理想基礎(chǔ)上，架設(shè)一個(gè)橋梁溝通“德”與“道”，這個(gè)橋梁就是“美”。由此工匠精神的內(nèi)涵包括職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)審美和信仰四個(gè)層面，簡(jiǎn)稱(chēng)為技、德、美、道。其中職業(yè)技能側(cè)重于求真，具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性特征；職業(yè)道德是傳統(tǒng)的職業(yè)道德規(guī)范，包括集體主義、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾與奉獻(xiàn)社會(huì)等內(nèi)容，具有明顯的職業(yè)性特征； 信仰是人們對(duì)最高層次和最核心觀念無(wú)條件地堅(jiān)信不疑并身體力行的心理狀態(tài)，是工匠精神的最高理想； 職業(yè)審美是對(duì)與職業(yè)相關(guān)的所有元素進(jìn)行審美層次的審視與解讀，從中獲取內(nèi)心愉悅和精神上的自足，具有的超功利性、感性和主體性特征。職業(yè)審美和信仰是工匠精神人文性特征的體現(xiàn)，也是工匠精神的靈魂，是工匠精神培育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。由此，工匠精神的內(nèi)涵可以表述為：具備精湛的職業(yè)技能、嚴(yán)謹(jǐn)精進(jìn)的職業(yè)道德，在自由審美的職業(yè)品味中，達(dá)到道技合一的一種精神境界。

人心好比一個(gè)厚重的城堡，外面沒(méi)有鎖，里面只有栓，與其從外邊用力地踹，不如從里面輕輕一撥?！奥殬I(yè)審美”引入工匠精神，與此有著異曲同工之妙。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)自己職業(yè)進(jìn)入審美的境界時(shí)，職業(yè)道德便由外源性轉(zhuǎn)化為內(nèi)生性，由外在的規(guī)范性要求轉(zhuǎn)化為行為主體內(nèi)在自覺(jué)自愿的自由意志，由被動(dòng)遵守轉(zhuǎn)化為主動(dòng)追求，變抽象的道德理論說(shuō)教為感性化的審美鑒賞，使職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化于心，外化于行，為其進(jìn)一步升華為信仰提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。借用宋代楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》詩(shī)中“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的意境：“職業(yè)審美”的引入，使工匠精神既“接天”，具有超越性；又“連（蓮的諧音）葉”，具有可操作性；確保工匠精神不但能落地生根，還可以開(kāi)花綻放，猶如亭亭玉立的荷花，在“職業(yè)審美”的陽(yáng)光輝映下，顯得格外鮮艷嬌紅。

工匠精神作為一種精神，本為自覺(jué)意識(shí)，“精神”也主要是通過(guò)眼界或胸襟來(lái)體現(xiàn)的。僅靠制度上的規(guī)約來(lái)踐行“工匠精神”是被動(dòng)的，甚至是帶有“奴性”的，也是不真實(shí)的[2]。工匠精神的生成必須建立在積極的高維度、高層次的職業(yè)認(rèn)知、勞動(dòng)認(rèn)知和人際關(guān)系認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)思維的升級(jí)，只有視野“更上一層樓”，才能領(lǐng)會(huì)到“欲窮千里目”的美麗景觀：職業(yè)認(rèn)知之美、勞動(dòng)之美、人際關(guān)系之美的景觀既是職業(yè)審美的具體內(nèi)容，也是工匠精神生成的內(nèi)在機(jī)制。

2 工匠精神的生成與職業(yè)認(rèn)知之美

積極心理學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)試驗(yàn)： 把酒店清潔工分成兩組，跟兩組人都說(shuō)了鍛煉的重要性，然后測(cè)試了他們的各項(xiàng)生理指標(biāo)包括體重、脂肪、血液樣本等，還有心理指標(biāo)如沮喪焦慮等。其中一組是對(duì)照組，即測(cè)試完后不進(jìn)行任何干預(yù)，另一組是試驗(yàn)組，告訴他們“這就是干預(yù)手段，你們所做的工作就是一種鍛煉”，具體到收床單、抖床單、將其鋪在床上、用吸塵器、 拖地等所有的工作分別消耗多少卡路里都列了一個(gè)清單詳細(xì)地告訴他們，然后說(shuō)：“其實(shí)你們做的是健身?！眱蓚€(gè)月后測(cè)試，結(jié)果試驗(yàn)組人員的血壓、血脂和體重顯著下降，自尊心上升，沮喪程度和焦慮水平下降，精力上升，而對(duì)照組則完全沒(méi)有變化。兩個(gè)組的唯一區(qū)別則是試驗(yàn)組重新審視、重建了他們自己的工作[3]。理論上可以把職業(yè)認(rèn)知分成三個(gè)層次：職業(yè)是工作（job），職業(yè)是事業(yè)(career)，職業(yè)是使命、召喚（calling）。不同的認(rèn)知層次決定了不同的職業(yè)品位。職業(yè)品位包括職業(yè)認(rèn)同度、職業(yè)勝任度和職業(yè)滿(mǎn)意度，而職業(yè)品位與職業(yè)認(rèn)知的統(tǒng)一就是工匠精神（如圖2所示）。高層次的職業(yè)認(rèn)知必然有高的職業(yè)認(rèn)同度、勝任度和滿(mǎn)意度，職業(yè)可使行為主體悅心悅意且悅志悅神，從而獲得較大的審美愉悅。工匠精神是一個(gè)成長(zhǎng)和形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，頂峰是道德的美和道德的完善，視職業(yè)為天職，“從充滿(mǎn)著高度道德意義的高尚活動(dòng)中得到了體驗(yàn)自己的人格尊嚴(yán)感的幸福”[4]。明朝戚繼光在《馬上作》中寫(xiě)到“南北驅(qū)馳報(bào)主情，江花邊草笑平生”，在局外人看來(lái)，南北驅(qū)馳，奔波勞頓，很是辛苦，戚繼光則視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)奶炻殹獮椤皥?bào)主情”，并從中得到“江花邊草笑平生”的審美愉悅?，F(xiàn)階段我國(guó)推出的大國(guó)工匠，如高鳳林，認(rèn)為焊接工作可以給自己帶來(lái)民族自豪感；李斌視數(shù)控車(chē)床為自己生命的一部分，他們對(duì)自己的工作有一種神圣的使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

圖2 職業(yè)認(rèn)知與工匠精神

3 工匠精神的生成與勞動(dòng)之美

如何看待勞動(dòng)，尤其是不同形態(tài)的勞動(dòng)，在工匠精神的養(yǎng)成中至關(guān)重要，科學(xué)的勞動(dòng)觀是“工匠精神的基石”[5]。

兩千多年前的墨子敏銳地指出勞動(dòng)的重要價(jià)值，他認(rèn)為人與禽獸等生物的區(qū)別在于，人只有努力生產(chǎn)勞動(dòng)，才能增加財(cái)富，故人才能生存下去。甚至有學(xué)者認(rèn)為“在中國(guó)思想史上，墨子是第一個(gè)提出靠勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值的思想家[6]”。墨子這一寶貴思想被兩千年后的歐洲人卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼挂愿b密的思維、更科學(xué)的理論表述出來(lái)，成為馬克思主義理論的重要組成部分，認(rèn)為“在某種意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[7]。到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)成為自愿的、無(wú)報(bào)酬的一種習(xí)慣，成為健康的身體的自然需要，成為解放人的手段，使得勞動(dòng)從維持生存的被動(dòng)式異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的自覺(jué)主動(dòng)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。20世紀(jì)思想家、政治理論家漢娜·阿倫特把機(jī)械被動(dòng)的勞作者稱(chēng)為“勞動(dòng)之獸”，把主動(dòng)的創(chuàng)造性的勞動(dòng)者稱(chēng)為“創(chuàng)造之人”?！皩?duì)于真正的工匠而言，勞動(dòng)首先是自身充盈的生命力、 創(chuàng)造力外化的活動(dòng)，是人生價(jià)值大放光彩的展臺(tái)，是追求自由、解放、幸福的通道?！盵8]由“勞動(dòng)之獸”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造之人”，勞動(dòng)中的所有元素如勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)產(chǎn)品無(wú)不具有審美色彩。

4 工匠精神的生成與人際關(guān)系之美

每個(gè)職業(yè)人都面臨著如何處理與周?chē)说年P(guān)系的問(wèn)題。綜觀我國(guó)大國(guó)工匠方文墨、高鳳林、李斌等，他們周?chē)加幸粋€(gè)和諧的工作團(tuán)隊(duì)和良性的社會(huì)互動(dòng)圈，這是大國(guó)工匠的必備條件。人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，工匠精神的養(yǎng)成離不開(kāi)和諧的人際關(guān)系，在人際關(guān)系和諧美的滋養(yǎng)下，行為主體享受著審美愉悅，情緒是輕松快樂(lè)的，此時(shí)大腦的神經(jīng)通絡(luò)是最寬的，思維是最活躍的，最容易產(chǎn)生靈感，也是最有創(chuàng)造性的。在傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容中，處理人際關(guān)系的道德規(guī)范已經(jīng)足夠多，為避免重復(fù)，筆者想借用“格局”這個(gè)概念，從“利益”的角度進(jìn)行分析。格局是指利益圈的大小。一個(gè)人的利益圈越大，格局也越大，反之，就越小。首先必須承認(rèn)每個(gè)人的格局都是從自身出發(fā)的，每個(gè)人必須先把自己照顧好，每個(gè)人都是照顧自己的第一責(zé)任人，在此基礎(chǔ)上，才能去照顧別人。現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，相互之間的依賴(lài)性大大增強(qiáng)，幾乎成為一個(gè)命運(yùn)共同體，每個(gè)人為了照顧好自己就必須有更寬泛的視野和全局觀去顧及別人的利益，這樣才能各美其美、美美與共。這就要求每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)展自己的利益圈，樹(shù)立大格局，把別人和自己一體同觀，不問(wèn)疏親，由利己衍生出利他，只有利他才能利己?！兜赖陆?jīng)》第七章記載：天地之所以長(zhǎng)久，是因?yàn)椤捌洳蛔陨?，故能長(zhǎng)生”“以其無(wú)私，故能成其私”，其中蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想和智慧，這種大格局的建立，是工匠精神生成的重要心理資源，為行為主體提供了強(qiáng)有力的自我防御機(jī)制。

5 結(jié)語(yǔ)

把職業(yè)審美引入工匠精神的內(nèi)涵，使職業(yè)道德由外源性規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)生性的自由意志，為理解工匠精神開(kāi)啟了一個(gè)新的視角。高層次的職業(yè)觀把人的感性元素引入職場(chǎng)，超越了物質(zhì)功利性；由“勞動(dòng)之獸”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造之人”的勞動(dòng)觀，把職業(yè)勞作的環(huán)境、過(guò)程和產(chǎn)品都視為行為主體的審美對(duì)象，大格局的社會(huì)觀不惟自利，兼利他人，超越了狹隘私人利益的局限，對(duì)職業(yè)觀、勞動(dòng)觀和社會(huì)觀的審美解讀，既是思維的升級(jí)，也是工匠精神生成的內(nèi)在機(jī)制。審美和工匠精神的互動(dòng)關(guān)系是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，囿于學(xué)力，只能行文至此，以期拋磚引玉，與同仁共勉。