肖洪未，王菲菲

（西南大學 園藝園林學院，重慶 400715）

0 引言

自十九大報告提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”五大要求實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，黨中央明確要求大力實施鄉(xiāng)村建設行動，加強村莊風貌引導，保護傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居和歷史文化名村名鎮(zhèn)，強調(diào)鄉(xiāng)村文化傳承的任務與要求，尤其是2022 年中央一號文件明確提出要扎實有序推進鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村治理。民族要復興，鄉(xiāng)村必振興。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展應該基于其自身優(yōu)越的環(huán)境資源和豐富的文化內(nèi)涵進行文化傳承，而民族文化的傳承與利用，正是促進中華民族復興、增強民族與地方文化自信的重要途徑。本文通過理論和實證研究,深入挖掘傳統(tǒng)村落公共空間的文化基因并提出有效的保護策略，以期進一步改善傳統(tǒng)村落人文與生態(tài)環(huán)境，提升文化活力，增強民族文化自信。

1 文化基因概述

1.1 文化基因的概念

“基因”源于生物學的概念，是具有遺傳效應的DNA 片段，是控制生物性狀的基本遺傳單位。而“文化基因”最早在1976 年由英國著名演化理論學者理查德·道金斯在《自私的基因》一書中提出，被稱為“Meme”,也譯為“謎米”或者“模因”[1]。理查德·道金斯將“Meme”與生物學概念中的基因進行類比，認為“Meme”是文化資訊傳承過程中的最小單位，控制著文化傳承與發(fā)展。此后，還有不少其他西方學者對“Meme”提出了不同的定義，但多是基于自然科學的角度。直到21 世紀初期，“文化基因”這一概念進入中國學者的視野，形成了基于中國傳統(tǒng)文化背景的對文化基因的認識。中國學者更多從社會科學的角度定義文化基因，劉長林認為文化基因?qū)τ诿褡逦幕偷赜驓v史文化的發(fā)展具有重要的影響[2]；畢文波認為文化基因是在時間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，并且具有這種能力的文化表達或表現(xiàn)形式的基本風格[3]；徐杰舜認為文化基因是存在于文化內(nèi)涵組成中的一種基本元素，留存在民族或族群的集體記憶之中，是民族或族群儲存特定遺傳信息的功能單位[4]。

1.2 文化基因的分類

隨著文化基因理論的發(fā)展，不同學者對文化基因的理解產(chǎn)生了不同觀點，從而形成了不同的分類方式，如從物質(zhì)形態(tài)的角度分為物質(zhì)文化基因和非物質(zhì)文化基因，從生物基因遺傳角度拓展到文化基因上分為隱性基因和顯性基因，從基因?qū)傩越嵌确譃橹黧w基因、附著基因、混合基因和變異基因，從人文與環(huán)境的角度分為歷史文化基因和自然環(huán)境基因。

1.3 文化基因的特征

1.3.1 遺傳性

文化基因主要通過模仿和復制的方式進行文化特質(zhì)的傳承。文化基因的模仿和復制能力及其對人類的生產(chǎn)、生活以及人類文化的影響，決定了文化基因的可遺傳性。文化基因是各類文化現(xiàn)象的屬性特征，并不同程度影響著文化形態(tài)的傳播與發(fā)展。同時，文化基因是一種能夠?qū)γ褡鍤v史文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響的思維方式與價值觀念，體現(xiàn)在一代又一代的自然觀念、宗教信仰、風俗文化等的傳承上。

1.3.2 可識別性

不同地域、不同民族具有不同的文化基因，例如東西方文化的差異，吳楚文化特征的不同，少數(shù)民族與漢族民俗信仰的差別等。而相同地域亦或是相同民族的不同社會群體的文化基因也不盡相同。文化基因在傳承過程中并非簡單復制，而是會存在變異、選擇，形成多樣化的外在表現(xiàn)，尤其是當其作用于人的行為活動時格外明顯，例如表現(xiàn)為組織制度、方言文字、空間格局等的不同。因此文化基因的傳承和演變因為地域不同和民族各異而表現(xiàn)得更為豐富鮮活，具有可識別性[5]。

1.3.3 變異性

生物基因在傳遞過程中，由于組成或排列順序發(fā)生改變而引起的性狀改變稱為變異。類似于生物基因，文化基因在外界環(huán)境的變化和干預之下，會為了適應環(huán)境變化而使得內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，呈現(xiàn)出不同的外在表現(xiàn)形式。與此同時，文化基因在這種外部因素的作用下也會產(chǎn)生新的時代特征。

1.3.4 適應性

生物基因伴隨著環(huán)境的變化會發(fā)生進化或者退化現(xiàn)象，優(yōu)勝劣汰，適者生存。文化基因同樣如此，它需要與環(huán)境相適應。歷史長河中的文化產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)，能夠保留下來的文化基因必定具備極強的適應能力[6]，通常適應性決定了文化基因也是不斷發(fā)展、演進的，體現(xiàn)了與時俱進的時代性。

2 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的概念、分類與特征

2.1 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的概念

文化基因相對于傳統(tǒng)村落公共空間而言具有不同的屬性特點。本文將影響傳統(tǒng)村落代際相傳（包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化）的恒定基本元素視為傳統(tǒng)村落公共空間的文化基因，傳統(tǒng)村落公共空間文化基因能在時間和空間上傳承其精神理念，并且包含表達其文化內(nèi)涵在內(nèi)的物質(zhì)與非物質(zhì)載體。

2.2 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的分類

本文將傳統(tǒng)村落公共空間文化基因分為顯性基因與隱性基因。其中，顯性基因以物質(zhì)形態(tài)存在，如傳統(tǒng)村落周邊環(huán)境景觀、街巷空間、入口空間和院落空間等；而隱性基因通常以非物質(zhì)形態(tài)存在，如傳統(tǒng)村落風俗習慣、音樂舞蹈、手工技藝等非物質(zhì)文化。

2.3 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的特征

2.3.1 可識別性

傳統(tǒng)村落公共空間文化基因因地域環(huán)境、文化的不同而呈現(xiàn)出差異性，不同的公共空間文化基因會影響公共空間的空間表征，也會影響公共空間的內(nèi)在功能意義，如公共活動廣場、院壩、街巷等承擔的功能明顯不同。因此，傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的傳承會因空間表征和功能不同呈現(xiàn)多樣性，在保護實踐中需要進一步甄別與提取。

2.3.2 可持續(xù)性

公共空間作為人們交流的活動場所，現(xiàn)在、未來仍然延續(xù)其活動、交流、休閑等功能，即表現(xiàn)為可持續(xù)性。傳統(tǒng)村落公共空間文化基因同樣具有可持續(xù)性的特征，如公共空間的空間形態(tài)、尺寸及場所精神在社會發(fā)展過程中仍然需要延續(xù)，在保護實踐中需要保留與傳承。

2.3.3 可重構(gòu)性

傳承傳統(tǒng)村落公共空間文化基因并不是原封不動地進行保留，而是需要在傳承過程中彌補其不足之處，必要時進行重構(gòu)，以適應社會發(fā)展和新的功能需求，故也可稱為適應性。通常情況下，旅游業(yè)的發(fā)展帶來游客數(shù)量增加，導致原有的公共空間并不能滿足旅游接待需求，此時或開辟新的區(qū)域新建場所，或結(jié)合既有公共空間進行適度重構(gòu)。在保護實踐中需要結(jié)合傳統(tǒng)村落歷史、文化、社會、藝術(shù)等多元價值綜合判斷、評價，提供合理的公共空間文化基因重構(gòu)方案。

3 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的識別

本文以重慶土家十三寨為例，對其公共空間文化基因進行識別，為傳統(tǒng)村落公共空間保護實踐中保護要素的界定與保護措施制定提供重要依據(jù)。

3.1 顯性基因

3.1.1 景觀環(huán)境基因

土家十三寨群山環(huán)繞，沿溝谷區(qū)域十分狹窄，地形復雜，形成了適應山水環(huán)境且相互依存的生活生產(chǎn)空間。土家十三寨中各聚落背靠兩側(cè)山體向陽坡，依托板夾溪的水源條件，面向山腳開闊的稻作農(nóng)耕區(qū)，形成背山面田、負陰抱陽的景觀格局，總體上形成了“山—林—寨—田—水”五素同構(gòu)的環(huán)境景觀格局（圖1）。

圖1 土家十三寨的環(huán)境景觀格局示意圖

3.1.2 街巷空間基因

土家十三寨的街巷空間基因主要有三種形式：街—巷—院，街—院，巷—院。何家寨由于受地形限制，大部分建在北面坡地上，過境道路從南側(cè)穿越，依托垂直等高線的南北兩條梯道形成主街，形成“街—巷—院”“街—院”的組合形式。擺手寨地勢較平坦，過境道路從中心穿越，依托過境道路形成主街，整體形成了“街—巷—院”“街—院”“街—樓”的形式。張家寨則是十三寨中少有未被車行道影響的寨子，寨子建于過境道路南側(cè)的低洼區(qū)域，依托聯(lián)系過境道路的南北向道路形成主街，形成了“街—院”的組合形式。另外，十三寨空間尺度宜人，通過十三寨典型街巷斷面分析，其寬高比為1∶0.8～1∶2.5，可為保護更新實踐中空間尺度的延續(xù)提供理論依據(jù)（圖2）。

圖2 土家十三寨典型街巷空間平面形式及典型斷面圖

3.1.3 節(jié)點空間基因

十三寨節(jié)點空間主要用于村民們集會、戶外活動、游憩與交流，空間組合通常無軸線關系，也無強烈的秩序感。節(jié)點空間主要包括開放型空間、半開放型空間、半私密型空間三類。其中，開放型節(jié)點空間主要位于山林、田間以及濱水的自然生態(tài)空間區(qū)域；半開放型節(jié)點空間是村民們開展大型集會、儀式活動等具有突出文化內(nèi)涵活動的重要場所，如擺手寨的擺手堂，何家寨的半月形廣場等；半私密型節(jié)點空間是室內(nèi)空間與外部空間過渡且具有一定生活氣息的空間，如各個寨子前的院壩，除了自家人會在自家院壩休憩，鄰居也常于此聚集交流，因此，這類空間更多的是為了滿足人們交往、聚會活動等日常生活的需求。

3.1.4 院落空間基因

由于受漢文化影響較大，土家十三寨仍然延續(xù)了家族聚居的空間形式，結(jié)合山地地形地貌、水系的自然環(huán)境與農(nóng)耕生產(chǎn)、道路交通等條件，形成了不同的院落式布局結(jié)構(gòu)。院落空間基因主要包括半開放式的“L”形、半封閉式“U”形三合院和全封閉式的“回”字形四合院[7]。院落空間尺度方面，L 型、U 型、全封閉式的寬度與高度及二者間的比例存在一定規(guī)律，通過提取典型空間形式，以上三種院落寬高比為1∶0.3 左右（圖3）。

圖3 土家十三寨典型院落空間形式圖

3.1.5 生產(chǎn)空間基因

重慶土家十三寨水田較少，主要依托大量的旱地形成了以農(nóng)業(yè)種植為主導的產(chǎn)業(yè)形式。2017 年由于旅游業(yè)的興起，部分旅游開發(fā)商與村民建立了農(nóng)旅合作經(jīng)營模式，讓部分耕地成為苗圃等景觀植物的生產(chǎn)空間。但因近年來村寨旅游業(yè)的衰落，旅游商經(jīng)營不佳，村寨空心化趨勢加劇，大量生產(chǎn)空間荒廢，無人管理，破壞了村寨原生態(tài)環(huán)境與景觀風貌。

3.2 隱性基因

土家十三寨公共空間隱性文化基因歷史底蘊深厚，類型豐富，主要包括手工技藝、文學藝術(shù)、音樂舞蹈、風俗習慣、飲食文化、宗教信仰等類型。手工技藝類隱性文化基因如西蘭卡普，具有古樸簡練、生動形象、構(gòu)圖新穎的特點，彰顯了獨特的民族風格和濃厚的生活氣息。音樂舞蹈類隱性文化基因如擺手舞，是土家族人民最喜聞樂見的傳統(tǒng)舞蹈，起源于土家族傳統(tǒng)的大型祭祀活動；擺手動作多取材于日常生產(chǎn)勞作，再現(xiàn)了土家農(nóng)耕生活的過程，反映了土家族人民熱愛勞動、熱愛生活、不懼困難的樂觀精神。文學藝術(shù)類隱性文化基因如土家民族山歌，源遠流長，形式簡單質(zhì)樸，內(nèi)容生動活潑，具有鮮明獨特的藝術(shù)特點。土家民族山歌分獨唱、對唱、合唱等不同類型，聲音有高腔、低腔，高腔高亢激越、清脆嘹亮，低腔粗獷雄渾、娓娓動聽。以上隱性文化基因除了特殊節(jié)日在公共空間中有所體現(xiàn)，更需要通過多種傳播渠道或多樣空間載體進行活態(tài)傳承與發(fā)展，以彰顯傳統(tǒng)村落的歷史、文化、藝術(shù)、情感價值等。

4 基于文化基因傳承的重慶土家十三寨公共空間保護建議

4.1 強化顯性基因

4.1.1 延續(xù)環(huán)境景觀基因

環(huán)境景觀基因是村寨歷史發(fā)展過程中根深蒂固形成的自然環(huán)境類基因，是生活生產(chǎn)基因得以傳承和發(fā)展的基礎和條件，在保護實踐中應該得到保護與延續(xù)。土家十三寨具有“山—林—寨—田—水”五要素同構(gòu)的核心價值，雖然整體格局保存較完整，但未來村寨發(fā)展過程中仍需要重點保護以山水環(huán)境為本底，以村寨為核心，各類環(huán)境要素有機交織的整體山水格局，整體保護山、林、寨、田、水等自然山水環(huán)境要素，以延續(xù)土家十三寨的環(huán)境景觀基因（圖4）。

圖4 何家寨山水格局示意圖

4.1.2 重構(gòu)場所空間文化基因

（1）街巷空間提升步行舒適性

土家十三寨的街巷空間結(jié)構(gòu)、層次較清晰。針對部分街巷空間破舊、衰敗，步行舒適度欠佳，綠化環(huán)境品質(zhì)較差的現(xiàn)實問題，在延續(xù)街巷尺度的基礎上采取微更新的途徑，如在材料利用方面對破損路面進行鋪砌。另外，土家十三寨街巷空間主要用于交通通行，功能較單一，隨著村民對生活品質(zhì)要求的提高，可對部分街巷空間植入停留、交流與休憩等功能。尤其在坡度較大的主街沿線，考慮到老人步行的安全性保障要求，需要設置休息座椅，增加停留、休憩功能。同時為充分利用邊角空間，可增加綠植，豐富人的視覺感知，并提升步行舒適度（圖5）。

圖5 何家寨街巷空間更新意向圖

（2）節(jié)點空間強化場所精神

節(jié)點空間強化場所精神主要體現(xiàn)在村寨或特色景點入口空間、廣場空間和濱水空間三種空間的重構(gòu)上。入口空間應增設一些體現(xiàn)土家文化特征的寨門、小品、標識牌等，增強入口空間標識的可識別性；還應注意合理布置游客集散、休憩以及停車的空間，并使用綠植進行分割，避免人車混行，造成混亂。原有廣場空間可以結(jié)合土家十三寨的隱性文化基因，增設帶有本民族風俗習慣的文化景墻或景觀柱子；同時可以將土家族獨有的西蘭卡普圖案作為鋪裝，增強廣場空間的文化特色；還可以合理布置一些綠植、座椅或者景觀小品，便于村民在廣場空間舉行各種表演活動，也能使外來游客更好地感受和體驗當?shù)氐拿袼孜幕?，利于文化基因的傳承。還可依托板夾溪景觀梳理設置濱河步道，重要節(jié)點區(qū)域設置親水木平臺，便于居民健身、休閑、觀光等（圖6）。

圖6 節(jié)點空間更新意向圖

（3）院落空間改善環(huán)境品質(zhì)

針對土家十三寨部分院落空間較破敗，景觀單調(diào)，環(huán)境品質(zhì)低，無法滿足村民停留、交流等需求的現(xiàn)狀問題，可通過空間整修、規(guī)整，增添綠植、景觀小品、休閑桌椅等元素，提升院落空間的環(huán)境品質(zhì)，從而增強村民的歸屬感（圖7）。

圖7 荷花谷和何家寨院落空間更新意向圖

（4）荒廢空間再利用與活化

土家十三寨內(nèi)現(xiàn)存大量荒廢空間，可對閑置用地進行整治。首先，應將荒廢空間用于生產(chǎn)性景觀營造，在恢復其生產(chǎn)功能的同時，還應加強其觀賞性，提高藝術(shù)價值。例如因為旅游發(fā)展衰落遺留下來的荷花池，可對其進行維護管理，將該荷花池周邊的荒廢空間也改造為荷花池，實現(xiàn)規(guī)模化種植；其次，可將部分荒廢空間改為小廣場、小游園、休閑草坪等活動場所，滿足村民日常生活交往需求；最后，對剩余荒廢空間進行花海營造或植樹造林等處理，以提高生態(tài)與環(huán)境價值（圖8）。

圖8 荷花谷景觀營造意向圖

4.2 凸顯隱性基因

4.2.1 激活生活文化基因

飲食文化方面，院落空間中將飲食制作過程或技藝設置成雕塑、小品或文化墻等，以展示其特色；手工技藝方面，因非遺西蘭卡普是土家族最具代表性的手工技藝作品，可通過提取西蘭卡普元素，將其植入到公共空間鋪裝改造中，或?qū)⑵浣Y(jié)合燈具等進行裝飾與展現(xiàn)。

4.2.2 復現(xiàn)民俗文化基因

可將十三寨土家族非遺擺手舞和山歌通過景觀小品、文化景墻或浮雕等置于節(jié)點空間之中，使人們在此活動時感受土家族民俗文化基因的魅力；同時，可通過舉辦民俗文化活動的方式重現(xiàn)民族文化景觀，包括在擺手舞廣場進行集體擺手舞，設置對唱臺供青年男女山歌對唱等。例如，何家寨的半月形廣場便是專門為舉辦擺手舞活動而設置的擺手舞廣場（圖9）。

圖9 何家寨半圓形擺手舞廣場意向圖

5 結(jié)語

2022 年中央一號文件明確指出“聚焦產(chǎn)業(yè)促進鄉(xiāng)村發(fā)展”，瞄定“兩多目標”，拓展農(nóng)業(yè)多種功能，挖掘鄉(xiāng)村多元價值。本文對重慶土家十三寨傳統(tǒng)村落公共空間文化基因進行分類與識別，并基于文化基因傳承對其公共空間的保護提出了建議。通過凸顯隱性基因、強化顯性基因的手段，提出在文化基因視角下傳統(tǒng)村落公共空間的保護策略，為土家十三寨村的保護與設計實踐提供了理論依據(jù)。通過保護設計，可增強特色村寨公共空間的文化意義，提高人們的地方歸屬感與認同感，促進特色村寨民俗文化的傳承與創(chuàng)新，進而彰顯民族文化自信。

圖片來源：

圖1—圖9：作者自繪。