【摘要】 中國(guó)原文化是一個(gè)有特定含義的科學(xué)概念，主要指夏代之前的“古國(guó)時(shí)代”至戰(zhàn)國(guó)末期中國(guó)文化源頭產(chǎn)生的本源文化。它產(chǎn)生于中國(guó)最適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的獨(dú)特地理環(huán)境和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，和平、安寧是中國(guó)原文化的核心要義，也是原文化追求的最高和終極價(jià)值目標(biāo)。圍繞和平、安寧這一最高和終極價(jià)值目標(biāo)，形成一系列富有積極意義的一般原文化精神。大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)中國(guó)原文化精神，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)原文化;一般原文化精神;終極問(wèn)題;最高價(jià)值目標(biāo)

【中圖分類號(hào)】J045? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0121-08

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.038

中國(guó)原文化是中華民族的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念以及教化思想的核心觀念，是中華民族早期形成的生生不息、奮斗不止的性格稟賦和精神品格，是當(dāng)代中國(guó)整合民族精神資源、構(gòu)建文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力之源。發(fā)掘和闡明中國(guó)原文化的基本精神，使之化為國(guó)人自覺的文化認(rèn)同和民族意識(shí)，進(jìn)而形成社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀行為規(guī)范和民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化與中國(guó)原文化的概念

中國(guó)原文化是一個(gè)具有特定含義的概念。在明確這個(gè)嶄新概念之前，有必要先厘清文化、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義。

（一）什么是文化和中國(guó)文化

文化是一個(gè)總概念，無(wú)論中西方世界，文化乃是人類為了生存和發(fā)展而長(zhǎng)期形成的應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境挑戰(zhàn)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，通常包括物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和思想文化層四個(gè)部分。動(dòng)物界則不存在文化現(xiàn)象，它們只靠本能生存;人類全靠自覺的文化指導(dǎo)來(lái)解決生存問(wèn)題，靠文化來(lái)應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境的一切挑戰(zhàn)而生存和發(fā)展，離開文化就沒(méi)有人類社會(huì)，而只剩下動(dòng)物的生活習(xí)性。

中國(guó)文化就是世世代代生活在中國(guó)領(lǐng)土上的中華民族，為了生存和發(fā)展而長(zhǎng)期形成的應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境挑戰(zhàn)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，其“獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)思想，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容”。[1]7

換句話說(shuō)，文化乃是人類應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)一切挑戰(zhàn)的能力和措施，以什么樣的姿態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)則是文化精神，精神是文化的核心。不同的民族，應(yīng)對(duì)的好壞、精神的強(qiáng)弱，大有差別。世界上不少民族及其文明在各種挑戰(zhàn)面前滅亡了，無(wú)一不是應(yīng)對(duì)不得法、精神不強(qiáng)大的緣故。

中國(guó)是世界上唯一文化沒(méi)有消失過(guò)、民族沒(méi)有滅絕的國(guó)家，而且浴火重生，如今愈加興旺發(fā)達(dá)，說(shuō)明我們這個(gè)偉大民族五千多年的文化——也就是應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)挑戰(zhàn)的措施非常得當(dāng)和管用，應(yīng)對(duì)的能力和精神非常強(qiáng)大。僅憑這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該毫不遲疑地樹立“文化自信”，不僅認(rèn)同中國(guó)文化，而且應(yīng)該以偉大的中國(guó)和中國(guó)文化為自豪。

一個(gè)優(yōu)秀民族，定然是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、擁有未來(lái)的民族。中國(guó)文化不僅包括過(guò)去的傳統(tǒng)文化，也包括現(xiàn)代及未來(lái)中國(guó)人民學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的現(xiàn)代科學(xué)文化。

如今，我們已完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的變革，在以人工智能、基因工程、大數(shù)據(jù)、5G網(wǎng)絡(luò)通信等為代表的新工業(yè)革命中，有些領(lǐng)域我們已經(jīng)位居世界前列。還有正在發(fā)生的城市化進(jìn)程，已經(jīng)超過(guò)60%，平均每年增加一個(gè)百分點(diǎn)。按照這個(gè)速度，20年內(nèi)可以達(dá)到80%，意味著中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)了城市化，等于城市人口再增加2.83億。

一些西方國(guó)家把他們目前科技、教育和工業(yè)化暫時(shí)領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，看成是其他民族永不具備的種族優(yōu)勢(shì)，顯然是自我高抬。其實(shí)，科技、教育和工業(yè)化等，都是可以學(xué)習(xí)、可以追趕超越的，對(duì)于一個(gè)善于學(xué)習(xí)、正在發(fā)展進(jìn)步的民族而言，落后和危難只是暫時(shí)的，其背后都是機(jī)遇和全民族頑強(qiáng)的奮斗精神。

（二）什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的豐厚遺產(chǎn)，傳承五千多年，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，其中自有很多優(yōu)秀的、至今有積極意義的東西。

盡管中國(guó)在農(nóng)業(yè)向工商業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)落后了，但這段落后與五千年中華民族輝煌歷史相比，只是暫時(shí)的。中華人民共和國(guó)建立、特別是改革開放以來(lái)，這個(gè)偉大民族憑借其超強(qiáng)的奮斗精神和學(xué)習(xí)能力，又很快從農(nóng)業(yè)文明日益轉(zhuǎn)入發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，即將實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。由此可見，我們的傳統(tǒng)文化承載著我們中華民族自強(qiáng)不息的民族精神、民族靈魂和民族命脈。

“民族精神”在哪里？就在我們的傳統(tǒng)文化里，喪失了中國(guó)傳統(tǒng)文化，就喪失了民族精神和命脈。一個(gè)群體的身份認(rèn)同，就像自然的基因區(qū)分一個(gè)物種一樣，決定人類群體區(qū)分的乃是各民族的文化。正是五千年來(lái)有效應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)各種挑戰(zhàn)的文化，讓中國(guó)獨(dú)樹一幟、生生不息，成為世界唯一擁有五千多年文明史的泱泱大國(guó)，而且越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。

除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化有無(wú)比優(yōu)秀的部分，主要是以中國(guó)創(chuàng)世之初的原文化精神為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在需要弘揚(yáng)的是這種優(yōu)秀的原文化精神，而避免有些負(fù)面東西帶來(lái)的傷害。為此，首先需要深入挖掘中國(guó)原文化精神，并對(duì)原文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這才是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確途徑。

（三）什么是中國(guó)原文化

樹有根，水有源。中國(guó)原文化屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，但它是居于核心地位和源頭上的文化，二者是源和流的關(guān)系。

中國(guó)原文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“質(zhì)的規(guī)定性”，是貫穿于五千年民族奮斗史全過(guò)程、最具中國(guó)精神的優(yōu)秀文化，它不包括傳統(tǒng)文化的糟粕部分，也不包括后世次生的非本源文化，而是中國(guó)原生態(tài)的優(yōu)秀文化，因而我們創(chuàng)造了“中國(guó)原文化”這一全新的科學(xué)概念，以區(qū)別于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”及“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等寬泛的固有稱謂。

中國(guó)原文化亦可稱之為東方原文化，是以中國(guó)為中心的東亞地區(qū)的原生態(tài)、初創(chuàng)型的文化，它立足于中國(guó)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上，意境廣闊，根源深厚，活力四射。大體說(shuō)來(lái)，世界分為東、西方兩大文明。以《圣經(jīng)》為代表的思想是西方文化的源頭，以《易經(jīng)》為代表的思想是東方文化的源頭，它起源于中國(guó)以中原為中心的廣袤平原及亞高原地區(qū)，波及日本、韓國(guó)及東南亞等東方民族，形成著名的中華文化圈。比如，日本大和民族之名，就是取自《周易》“保合大和乃利貞”之意，韓國(guó)的國(guó)旗就以太極八卦為圖案，越南、泰國(guó)等國(guó)無(wú)不接受大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

中國(guó)原文化主要指夏代之前的“古國(guó)時(shí)代”至戰(zhàn)國(guó)末期中國(guó)文化源頭產(chǎn)生的本源文化。夏代之前的“中國(guó)早期文明中曾經(jīng)存在一個(gè)有兩千年左右歷史的‘古國(guó)時(shí)代’”[2]284。從這個(gè)時(shí)代開始至春秋戰(zhàn)國(guó)之末，約有3800多年歷史，中國(guó)原文化就產(chǎn)生于這個(gè)歷史階段，而商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是中國(guó)原文化完全形成并實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)化的時(shí)期。

中國(guó)原文化是中華民族早期純正的原生態(tài)、原創(chuàng)性母體文化，是奠定和標(biāo)識(shí)中華民族精神與性格稟賦的獨(dú)特文化，是后世中國(guó)文化的根，深深影響和激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人，剛?cè)岵?jì)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。正是這種堅(jiān)韌不拔的文化秉性，鑄成中華民族之魂。文化不死，則中國(guó)永存。

中國(guó)原文化是中華民族的原典文化，是有高度、有深刻內(nèi)涵的文化，是人類社會(huì)成熟最早的文化，也是最高和終極性追求人類價(jià)值目標(biāo)的文化。它所研究的對(duì)象、所解決的問(wèn)題和所追求的理想，都在現(xiàn)實(shí)世界，不像西方文化一樣在天國(guó)，也不像印度文化一樣在來(lái)世。虛無(wú)的天國(guó)和幻想的來(lái)世，皆不符合中國(guó)原文化的精神追求。

中國(guó)原文化是產(chǎn)生于一系列自然條件（氣候、土壤、水情和作物等）最適宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)的平原和亞高原地區(qū)的傳統(tǒng)文化。缺乏一定海拔高度的平原低洼地區(qū)，往往密林莽莽榛榛，影響人們的行動(dòng)，而且氣溫較高，疾病壓力大。尤其是每年還會(huì)有洪水泛濫。因此，人類喜歡海拔高度在200—2000米的平原、亞高原地區(qū)，水患少，氣候宜人。中國(guó)廣袤的平原和亞高原就是最適宜于居住和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)，這些平原和亞高原區(qū)沉積物形成肥沃的土壤，有利于種植農(nóng)作物、馴養(yǎng)家禽;而且平坦的地形，也有利于水分下滲，減少了水土流失。因而可以說(shuō)，中國(guó)原文化就是古代社會(huì)產(chǎn)生于“原上”的文化。

中國(guó)原文化是孕育于高度發(fā)達(dá)和穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上原汁原味的和平文化，它所追求的最高價(jià)值目標(biāo)是和平、安寧。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，它要求個(gè)人和團(tuán)體要仁愛、忠義、孝悌、崇德、善良、寬恕、中庸、穩(wěn)妥（保守）、共生共處、兼容并包、自強(qiáng)不息;抑武、克己、隱忍，甚至寧肯自己吃虧，以求息事寧人、不傷和氣;為人處事不極端、不過(guò)火、不稱霸、不追窮寇、不趕盡殺絕等等，這些都是中國(guó)原文化的基本內(nèi)容、基本特征和基本精神。

二、中國(guó)原文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

歷史的道路并非某種抽象物，而是人類在特定的歷史、地理環(huán)境下，為了追求物質(zhì)利益最大化且勞動(dòng)支出較小，普遍采取的一種“最經(jīng)濟(jì)”的行為模式。歷史研究的任務(wù)就是要對(duì)這種行為模式加以認(rèn)識(shí)和解析，以求弄清民族的歷史道路及其原文化的基本特征。

人類文化、歷史是產(chǎn)生于一定地理環(huán)境基礎(chǔ)上的特殊存在，不可避免地要受地理環(huán)境條件的影響，這種影響越是在人類社會(huì)早期就越大、越直接。特定的地理環(huán)境規(guī)定了居住在這里的民族以獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，也規(guī)定了該民族獨(dú)特的性格稟賦、精神風(fēng)貌和文化氣質(zhì)。

唯物辯證法告訴人們，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件（時(shí)間、地點(diǎn)也是條件）為轉(zhuǎn)移;任何事物都是條件的產(chǎn)物。地理環(huán)境就是人類生存最大、最根本的條件。無(wú)論哪個(gè)民族，其最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都是在某種特定地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、自然資源和氣候條件下產(chǎn)生的某種自然經(jīng)濟(jì);不同的環(huán)境、資源和氣候條件產(chǎn)生不同類型的自然經(jīng)濟(jì)。在各種自然經(jīng)濟(jì)中，地理環(huán)境、資源和氣候條件對(duì)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響最大、最直接。探討古代文化歷史，離開特定的地理環(huán)境和氣候條件，不可能獲得正確的認(rèn)識(shí)。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出，世界大體存在三種類型的地理環(huán)境：一是大河穿流的平原地區(qū)，這些地區(qū)一般比較適合發(fā)展農(nóng)業(yè);二是干旱、低溫的高原和廣闊的草原地區(qū)，這些地區(qū)適合發(fā)展畜牧業(yè);三是與海直接相連、島嶼或半島豐富的沿海地區(qū)，如古希臘、羅馬以及地中海沿岸，這些地區(qū)有利于發(fā)展商業(yè)、航運(yùn)和手工業(yè)[3]82-84?；蛘哒f(shuō)，人類文明因此可分為農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明三種形態(tài)。究竟發(fā)展哪一種文明，絕不取決于先民的個(gè)人意志，而是取決于他們所處的地理環(huán)境、自然資源和氣候條件。因?yàn)槿祟愖嫦群推渌麆?dòng)物一樣，為了解決生存問(wèn)題，不得不順從自然界給他們規(guī)定的可能性，他們?cè)诟髯缘牡乩憝h(huán)境中最適合發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)就發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)，什么產(chǎn)業(yè)最便利、效益最直接、活動(dòng)最省力就發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)。文化就是人類發(fā)展產(chǎn)業(yè)、謀求生存的能力、措施和精神姿態(tài)。

古代社會(huì)由于地理環(huán)境各不相同，導(dǎo)致居住在不同地理環(huán)境的民族形成各不相同的社會(huì)關(guān)系?！拔幕钍窃谄皆貐^(qū)開始的，這些平原，由于有河流，所以肥沃豐饒。”[4]485“屬于這種平原流域的有中國(guó)、印度……巴比倫和埃及。在這些國(guó)度里都產(chǎn)生了偉大的帝國(guó)，形成了規(guī)模宏大的國(guó)家。這是因?yàn)樵谶@些地方盛行著的是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)成為這地方居民生存的主要依靠，而農(nóng)業(yè)是適應(yīng)于嚴(yán)整的四季進(jìn)行的，因而也就適合于有條不紊地各種工作?！盵4]485可見，不同地理環(huán)境的民族，具有不同的歷史起源、文化生活和社會(huì)制度。那么毫無(wú)疑問(wèn)，我們中華民族的歷史起源、文化精神和社會(huì)制度，也應(yīng)當(dāng)首先從中國(guó)特殊的地理環(huán)境包括自然資源和氣候條件中得到合理解釋。

探討中國(guó)原文化，離不開農(nóng)業(yè)起源與中國(guó)文明起源，二者不僅直接相關(guān)，而且農(nóng)業(yè)本身就是中國(guó)文明的基礎(chǔ)。理解中國(guó)文化的特征就要首先了解中國(guó)農(nóng)業(yè)時(shí)代的開端以及中國(guó)文明的形成過(guò)程。

從大約一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代開始，中國(guó)先民就開始創(chuàng)造世界上最早最典型的農(nóng)耕文明?？脊虐l(fā)掘證明，中國(guó)的農(nóng)耕文明史，奠基于兩個(gè)地區(qū)：一是黃河中下游華北平原地區(qū)，最早發(fā)展出旱作農(nóng)業(yè);二是長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)，產(chǎn)生了世界最早的稻作農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)之所以起源于這兩個(gè)地區(qū)，形成“南稻北粟”的基本格局，與這里最適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的土壤、氣候、水情等自然條件有絕大關(guān)系。

黃河中下游與長(zhǎng)江中下游沖積平原地區(qū)的土壤，特別是黃土，腐殖質(zhì)含量較高，不但天然就是肥沃的，而且飽含水分，比較松軟，容易墾種，因而能夠使只有木石工具的先民完全可以發(fā)展農(nóng)業(yè)。先秦古籍所云神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒;耒耜之利，以教天下”[5]64，就是這種早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況的真實(shí)寫照。

華北平原肥沃而松軟的黃土層，既適宜于遠(yuǎn)古木石、銅器農(nóng)具開墾，也適宜于粟、稷、黍、菽、麥等北方耐旱作物生長(zhǎng)，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在這個(gè)被譽(yù)為“中原”的地區(qū)達(dá)到較高水平，這里自然也就成了中國(guó)的核心地區(qū)和上古時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

與土壤同等重要的是氣候和水情。中國(guó)最適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的華北平原和長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)，不僅位于北溫帶，而且位于最溫暖的北溫帶南部，不像寒冷的長(zhǎng)城以北地區(qū)。溫暖宜人的氣候，加上豐富的河流水系、泉源溪流和較淺的地下水源，十分有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。

此外，還有大自然特別恩賜的“雨熱同季”嘉惠，使這塊寶地“在農(nóng)作物生育最有效的時(shí)期往往降雨”[6]636，幾乎保證年年能夠豐收。擁有如此得天獨(dú)厚、非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)越自然條件，如果中國(guó)先民竟然沒(méi)有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、沒(méi)有形成典型的農(nóng)業(yè)民族和農(nóng)業(yè)社會(huì)，那才是不可理解的怪事。這便印證了普列漢諾夫的科學(xué)論斷：“地理環(huán)境的特點(diǎn)往往給予個(gè)別民族生產(chǎn)力的發(fā)展以極其特殊的方向。”[7]948

人類總是依據(jù)效益最大化與活動(dòng)最省力的原則選擇其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的。既然干農(nóng)業(yè)效益最好，且定居生活，安全、穩(wěn)定又省力，先民何樂(lè)而不為？須知豐厚的經(jīng)濟(jì)效益所產(chǎn)生的召喚或驅(qū)使力量，比任何人為的號(hào)召要強(qiáng)大無(wú)數(shù)倍。由于氣候、土壤、水情、旱地作物（粟、稷、黍、菽、麥）等一系列自然條件最適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比狩獵、采集、放牧、工商業(yè)效益要高出數(shù)倍乃至十?dāng)?shù)倍，致使我國(guó)農(nóng)業(yè)不僅成熟得非常早，而且很快發(fā)展得一枝獨(dú)大，其余各種經(jīng)濟(jì)部門，諸如牧業(yè)、漁獵、商業(yè)販運(yùn)和手工業(yè)等，都不如經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)效益顯著、穩(wěn)定可靠和簡(jiǎn)單易為。比如，在單位土地面積上放牧或者養(yǎng)殖，都不如務(wù)農(nóng)養(yǎng)活的人口多，這就是“比較經(jīng)濟(jì)學(xué)”。盡管古代先民沒(méi)有學(xué)過(guò)任何經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他們通過(guò)比較知道，在自然條件最適合務(wù)農(nóng)的單位面積上放羊，比起單位面積上種糧的效益要差十幾倍。中國(guó)“宜農(nóng)地區(qū)”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的這種突出效益，自然使它“一枝獨(dú)秀”，而其他行業(yè)則得不到發(fā)展甚至不能產(chǎn)生，或者雖有產(chǎn)生而依附于農(nóng)業(yè)，或者被徹底取代和淘汰，由此造成中國(guó)幾乎是“單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”和“單一農(nóng)業(yè)社會(huì)”，而且達(dá)到當(dāng)時(shí)世界最高的農(nóng)耕文明程度。

據(jù)考古學(xué)者陳勝前教授介紹：“中國(guó)是農(nóng)業(yè)時(shí)代的幸運(yùn)兒。遍觀全球，在原始技術(shù)的狀態(tài)下，具有廣闊農(nóng)業(yè)自然地理區(qū)域的地方是很少的。我們首先可以把南半球排除在外，因?yàn)槟抢锏臏貛^(qū)域面積十分有限，在北半球則要排除北美，因?yàn)樾麓箨懙貐^(qū)，人類進(jìn)入較晚，狩獵資源豐富，農(nóng)業(yè)需求并不強(qiáng)烈;而且這里還缺乏適合馴化的大型哺乳動(dòng)物，如馬、牛等，馴化動(dòng)物僅有火雞和豚鼠，農(nóng)業(yè)系統(tǒng)不完整?！盵8]146至于非洲中、北部，阿拉伯半島和大洋洲地區(qū)，多以干旱的沙漠為主，幾乎不適合大面積發(fā)展農(nóng)業(yè)。而歐洲的陸地基本處于北緯45度線以上的北溫帶北部，其緯度與蒙古國(guó)和我國(guó)東北相當(dāng)，氣候寒冷，自然只適合放牧。最后，剩下有利于農(nóng)業(yè)起源和發(fā)展的地區(qū)，就只有我國(guó)廣袤的黃河中下游華北平原及長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)，此外再加上狹小的西亞新月形地帶（伊拉克東北大半部、土耳其東南邊緣，敘利亞北部與西部，黎巴嫩、巴勒斯坦以及約旦西部）。但這個(gè)新月地帶的農(nóng)業(yè)以大麥、小麥、豆類種植與山羊、綿羊、牛等養(yǎng)殖為主，這便出現(xiàn)作物農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的農(nóng)牧矛盾沖突，不如中國(guó)“單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”發(fā)達(dá)。因此，以西亞農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為基礎(chǔ)的文明，包括尼羅河流域的埃及文明、地中海的古希臘文明、印度河文明后來(lái)都發(fā)展中斷，而中國(guó)文明綿延不絕，其中一個(gè)重要的原因就是中國(guó)有華北旱作農(nóng)業(yè)與長(zhǎng)江中下游稻作農(nóng)業(yè)兩個(gè)面積更加廣大的農(nóng)業(yè)起源中心，緩沖空間更大，可以南北回旋，避戰(zhàn)避災(zāi);農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也不存在西亞那樣的農(nóng)牧矛盾，而且中國(guó)這片農(nóng)業(yè)區(qū)域的面積更大、更完整、更得天獨(dú)厚[8]。

概而言之，中國(guó)是世界上主要的農(nóng)業(yè)起源中心，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了古代世界最為系統(tǒng)、高度發(fā)達(dá)、高度智慧的農(nóng)耕文化，其發(fā)達(dá)的程度在全世界古代社會(huì)無(wú)出其右者。中華民族正是在這種高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，建立了早期國(guó)家，形成了高度智慧、至今仍有積極意義的中國(guó)原文化。

三、中國(guó)原文化的終極問(wèn)題和最高價(jià)值追求

前已言之，文化是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。面對(duì)自然界的巨大威脅，人類需要結(jié)成社會(huì)和國(guó)家組織——這比個(gè)人力量要強(qiáng)大無(wú)數(shù)倍。而比社會(huì)和國(guó)家力量更強(qiáng)大的是當(dāng)代中國(guó)正在倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，這是未來(lái)人類應(yīng)對(duì)巨大挑戰(zhàn)的最大力量和最有效途徑。

就歷史而言，人類有了社會(huì)和國(guó)家，就能更有效地戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)。而社會(huì)比自然界更為復(fù)雜，它并非任何時(shí)候都能發(fā)揮積極作用。它需要很好地駕馭、統(tǒng)一意志和行動(dòng)，需要合作和友善。否則，它不但不能應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)，而且其本身還會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性問(wèn)題，最大問(wèn)題就是社會(huì)內(nèi)部不能和平、安寧，甚至出現(xiàn)大的戰(zhàn)亂。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)（天下、全人類）和平、安寧就成為中國(guó)原文化的終極問(wèn)題和最高價(jià)值追求。

中國(guó)原文化主要是解決社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人道德問(wèn)題的智慧結(jié)晶，而不是像西方文化偏重解決自然科學(xué)問(wèn)題和宗教天國(guó)、來(lái)世的問(wèn)題。為了便于敘述，本文把中國(guó)原文化分為兩個(gè)層次，一是最高價(jià)值和終極目標(biāo)的原文化精神，二是圍繞該最高價(jià)值和終極目標(biāo)形成的一般文化精神。

（一）和平、安寧是中國(guó)原文化的核心要義，也是中國(guó)原文化追求的最高和終極價(jià)值目標(biāo)

世界上無(wú)論哪個(gè)民族，為了生存和發(fā)展，都必須應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的一切挑戰(zhàn)。但由于地理環(huán)境的原因，不同民族遇到的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)的方向各有側(cè)重。中亞至歐洲、非洲，由于地理、氣候條件較差，人與自然的矛盾最大，他們主要是應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，研究自然科學(xué)，解決自然界的問(wèn)題，這叫“向外求”（向自然界、向來(lái)世、向天國(guó)求）。

中國(guó)從事農(nóng)業(yè)的自然條件非常優(yōu)越，但也因此容易發(fā)生孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野”的問(wèn)題，到了一定發(fā)展階段人與人的社會(huì)矛盾大于人與自然的矛盾，先民遇到的最大威脅不再是來(lái)自外部世界，而是來(lái)自人類社會(huì)內(nèi)部（當(dāng)今全世界也是如此）。因此，維護(hù)秩序，化解社會(huì)矛盾，保證社會(huì)和平、安寧，就永遠(yuǎn)成了人們追求的最高和終極價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)的諸子百家和后世的一流學(xué)者，都是畢生致力于解決社會(huì)和人的問(wèn)題的，即通過(guò)建立強(qiáng)有力的統(tǒng)一政權(quán)組織和個(gè)人道德約束，達(dá)到解決社會(huì)和人的內(nèi)心問(wèn)題之目的。這叫“向社會(huì)求與向內(nèi)求”（向社會(huì)、向自身求）。

與古希臘及整個(gè)西方比，中國(guó)原文化的注意力并不在向外求方面，但在向社會(huì)求（整合社會(huì)）和向內(nèi)求（強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)）這兩個(gè)方面，絕對(duì)在世界上首屈一指。早在夏代以前，就有了一個(gè)兩千年左右的“古國(guó)時(shí)代”，然后逐漸融合成一個(gè)縱橫數(shù)千公里的超大民族和國(guó)家，而且數(shù)千年來(lái)，始終能夠保持這個(gè)世界上最大的民族長(zhǎng)期統(tǒng)一，這是一個(gè)任何民族都無(wú)法比擬、非常了不起的偉大成就，其關(guān)鍵就在于中國(guó)原文化成功地解決了社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)和平、安寧的問(wèn)題。

其中如何實(shí)現(xiàn)和平、安寧，即天下如何太平的問(wèn)題，作為人類生存的終極問(wèn)題，居于核心和靈魂地位，無(wú)疑是中國(guó)原文化追求的最高和終極價(jià)值目標(biāo)。其余諸如大同、天下一家、四海之內(nèi)皆兄弟、以和為貴、親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦、化干戈為玉帛;仁愛、兼愛、忠義、孝悌、崇德、善良、寬恕、中庸、穩(wěn)妥（保守）、共生共處、兼容并包、自強(qiáng)不息;和諧、和美、去兵、抑武、非攻、克己、隱忍、息事寧人，“己所不欲，勿施于人”等思想觀念，作為中國(guó)原文化的一般內(nèi)容和精神，都是實(shí)現(xiàn)這一最高價(jià)值目標(biāo)應(yīng)有的手段和道德要求。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“儒家所注重的‘孝’道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段?！?[9]127何止孝道，上述仁義、兼愛、中庸、忠恕、崇德、善良等等，哪一個(gè)不是維持社會(huì)安定的手段？中國(guó)人把“和”作為處事、行禮的最高境界，目的無(wú)非是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)乃至天下“和平、安寧”。

中國(guó)原文化立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，始終關(guān)注社會(huì)和諧與人生幸福?！昂推健保ê秃希┗颉鞍矊帯背蔀橹袊?guó)原文化的核心、精髓和特質(zhì)，是中國(guó)原文化最根本、最高價(jià)值追求。《尚書·大禹謨》曰：“野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧?！薄吨芤住でゅ鑲鳌罚骸氨：咸?，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！本褪敲枋鎏煜氯f(wàn)邦全都和平安寧的美好局面。

“和”，指和平、和諧、和氣、和解、和合、祥和、合作、融合等。只要大家都“和氣”了，天下不就和平、安寧了嗎？所以，“和”既是中國(guó)人的最高價(jià)值追求，也是實(shí)現(xiàn)和平、安寧理想的根本途徑?！岸Y之用，和為貴”[10]3，不僅人與自然、人與社會(huì)要“和諧”，人與人、國(guó)與國(guó)、人與自身也要“和諧”。這種以“和”為最高和終極價(jià)值目標(biāo)的原文化，充分反映了中國(guó)人對(duì)美好生活的追求，體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、追求和諧的精神。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最大效益既在于人與自然節(jié)律的和諧一致、風(fēng)調(diào)雨順，還在于社會(huì)的和平寬政、國(guó)泰民安，過(guò)多地使用武力顯然不利于農(nóng)耕。農(nóng)業(yè)民族是定居的民族，最不喜歡遠(yuǎn)征、侵略，因?yàn)榍致詫?duì)他們沒(méi)有直接利益。只有長(zhǎng)久的安定，才可以保障莊稼收獲和再耕種，所以農(nóng)業(yè)民族喜愛和平，由此造就了一個(gè)和平與平和的文化基因，而游牧民族和商業(yè)民族則先天具有掠奪財(cái)富的沖動(dòng)。

盡管中國(guó)歷史上發(fā)生過(guò)不少大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，但數(shù)千年來(lái)，中國(guó)農(nóng)業(yè)民族鮮有對(duì)外侵略、殖民擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史上業(yè)已發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，大體可以分為三種：一是中國(guó)廣大農(nóng)民被迫反抗統(tǒng)治集團(tuán)過(guò)度壓迫的革命戰(zhàn)爭(zhēng);二是中華民族內(nèi)部反擊割據(jù)勢(shì)力、追求國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng);三是中原軍民被迫抵御北方游牧民族內(nèi)侵的戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢?，中國(guó)歷史上的絕大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，都是由統(tǒng)治集團(tuán)壓迫、割據(jù)勢(shì)力分裂和游牧民族內(nèi)侵引起的，往往為被迫應(yīng)戰(zhàn)，而非主動(dòng)侵掠。顯然，以追求和平、安寧為最高和終極價(jià)值目標(biāo)的中華民族，本身非常熱愛和平，甚至因此顯得有些保守，非不得已不會(huì)無(wú)端投入戰(zhàn)爭(zhēng)。

農(nóng)業(yè)民族最大的社會(huì)環(huán)境利益在于和平、安寧與穩(wěn)定，而最大的社會(huì)環(huán)境危害在于兵荒馬亂、流離失所。因此，自古以來(lái)中華民族凸顯出“和”與“合”的文化基因，全社會(huì)把“和平、安寧”作為最高價(jià)值目標(biāo)，熱愛和平，崇尚和平，反對(duì)暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗與分裂。錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性?！盵11]162其“文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬(wàn)世之常。”[12]51中國(guó)文化的偉大之處和恢弘氣勢(shì)，在于最能調(diào)和，最能兼容并包，相互調(diào)劑，使天下之人同生并育，和諧相處。西方文化強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張，爭(zhēng)強(qiáng)斗勇，好分不好合，好斗不好友。

人類發(fā)展離不開文化的交流和融合。中華文化在中國(guó)大地上發(fā)生，絕非自我禁錮的系統(tǒng)，而是華夏、東夷等各族文化一開始便以遷徙、聚合、貿(mào)易、交戰(zhàn)等形式，相互激蕩，逐漸融合為一體。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，長(zhǎng)城以南、長(zhǎng)江以北，包括西南西北的四川、甘肅地區(qū)的居民，已經(jīng)逐漸融合成為一個(gè)統(tǒng)一的民族，文字語(yǔ)言無(wú)需翻譯便能交流，而不再有華夏與戎狄的明顯區(qū)別。秦漢直到明清，繼續(xù)沿著這種融合、統(tǒng)一的精神發(fā)展，使中國(guó)成為世界唯一連續(xù)存在數(shù)千年的超大型國(guó)家。

中國(guó)原文化貴和持中，認(rèn)定“天人合一”，講究“順天應(yīng)時(shí)”，即追求人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，以避免傷天害理;講究“中庸”“本分”，即強(qiáng)調(diào)為人處事要把握一個(gè)度，追求人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧友善，以避免對(duì)立沖突。這種和諧意識(shí)，有利于處理現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。

（二）圍繞和平、安寧這一最高和終極價(jià)值目標(biāo)，形成一系列富有積極意義的一般原文化精神

中國(guó)原文化是一個(gè)有綱有目、完整統(tǒng)一的思想體系，作為最高價(jià)值和終極目標(biāo)的和平、安寧是“綱”，其余諸如仁義、忠孝、崇德、善良、寬恕、中庸、溫良恭儉讓等眾多道德規(guī)范，都是圍繞總綱所設(shè)之“目”，我們無(wú)法一一“明目”，只能舉例說(shuō)明。

為了追求社會(huì)和平、安寧，中國(guó)所有的古文獻(xiàn)都是“講政治”的，軍事經(jīng)濟(jì)教育是政治，仁義道德修養(yǎng)是政治，琴棋書畫也是政治，講政治是中華文化一大特點(diǎn)。為什么要講政治？因?yàn)檎问巧鐣?huì)和平、安寧最強(qiáng)有力的措施，放松政治，社會(huì)就會(huì)混亂?？酌现乐v政治，《道德經(jīng)》講政治，諸子百家都講政治，就是為了在春秋戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)亂局中求得太平。西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制思想，其實(shí)還是為了社會(huì)歸于統(tǒng)一和諧、減少紛爭(zhēng)。政治就是文化，就是做人，就是追求和平、安寧。古人強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心，“養(yǎng)得心中一片春”，就是要養(yǎng)成不生氣、不動(dòng)怒的心境。人人都做到了這一點(diǎn)，天下不就和平了嗎？

為了追求社會(huì)和平、安寧，中國(guó)原文化注重“向社會(huì)求”，肯定強(qiáng)大的中央集權(quán)、嚴(yán)密的社會(huì)組織和集體主義精神的正當(dāng)性、必要性。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，沒(méi)有社會(huì)組織上的力量，是無(wú)法大面積開發(fā)荒地、興修水利、抗擊水旱等自然災(zāi)害、抵御游牧民族入侵的。因此，客觀上需要一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)和嚴(yán)密的社會(huì)組織，整合集體的力量方能有效應(yīng)對(duì)。此外，中國(guó)原文化屬于平原、亞高原的農(nóng)業(yè)文化，平原易攻難守，內(nèi)部便于統(tǒng)一而不利于割據(jù)，客觀上使得中華各民族形成大一統(tǒng)局面。可以說(shuō)，強(qiáng)大的中央集權(quán)、嚴(yán)密的社會(huì)組織以及集體主義精神，是追求“和平、安寧”這一最高價(jià)值目標(biāo)的政治手段，也是中國(guó)原文化的政治特征。

為了追求社會(huì)和平、安寧，中國(guó)原文化提供了早已消失的原始“大同”社會(huì)的美好范本，作為后世追求社會(huì)和平、安寧的理想藍(lán)圖。何謂“大同”？儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》對(duì)此有一段極為生動(dòng)的追述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”這的確是一個(gè)和平、安寧的美好社會(huì)。

那么，如何實(shí)現(xiàn)“大同”？亦即如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)和平、安寧？這就要踐行以儒家學(xué)說(shuō)為骨干的中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于道德修養(yǎng)的內(nèi)容。比如，就要樹立“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”“以天下為己任”、以和為貴、親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦、化干戈為玉帛的寬廣胸懷;就要做到仁愛、兼愛、忠義、孝悌、崇德、善良、中庸（行為不極端、不過(guò)火）、寬恕、包容、謙讓、穩(wěn)妥（保守）、和諧、和美、去兵、抑武、非攻、克己、隱忍、息事寧人、共生共處、正心誠(chéng)意、修齊治平等等。上自君臣官員，下至平民百姓，都要崇德向善、修身養(yǎng)性，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[13]1“為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，止于信?！?[13]2儒家學(xué)說(shuō)在這方面可謂用心良苦，也用足了功夫，兩千多年來(lái)鑄造了一代又一代中國(guó)人的心理人格，至今仍然具有積極意義。

四、中國(guó)原文化的主要內(nèi)容和基本精神

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，產(chǎn)生和積淀了豐富的原文化精神內(nèi)容，如大家熟悉的熱愛和平、自強(qiáng)不息、樂(lè)天知足、崇尚禮儀等，都是公認(rèn)的優(yōu)秀文化。這里有必要加以梳理，以方便大家認(rèn)知和傳承，以期更好地為當(dāng)代發(fā)展服務(wù)。

一是睦鄰友好、協(xié)和萬(wàn)邦的思想。這是中華民族與世界各國(guó)人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。中國(guó)原文化產(chǎn)生于開闊的大陸平原、亞高原地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因而很早就形成一種幾無(wú)差別的“世界主義”“天下一體”價(jià)值觀，它體現(xiàn)為世界罕見的“天下一家”、以和為貴、和睦相處、消弭戰(zhàn)禍、親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦、化干戈為玉帛、“四海之內(nèi)皆兄弟”等寬闊胸懷。

在這種和平、安寧的文化精神和穩(wěn)健心態(tài)指引下，中國(guó)數(shù)千年來(lái)只求守衛(wèi)家園，極少對(duì)外用兵，也鮮有西方那種殖民侵略和野蠻攻擊性，這是中國(guó)愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二是精忠報(bào)國(guó)，舍生取義的精神。中國(guó)原文化不乏為國(guó)盡忠、為和平正義而血戰(zhàn)到底的精神，每當(dāng)國(guó)家民族危難的關(guān)頭，國(guó)人無(wú)論高低貴賤，都把民族大義置于首位，犧牲奉獻(xiàn)，在所不辭。正如毛澤東所說(shuō)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵14]161這種民族精神一直是古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人奮發(fā)向上、百折不撓和民族歷經(jīng)磨難而不亡的精神支柱，也是評(píng)估人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，永遠(yuǎn)閃耀著人文精神的光輝。

三是集體本位意識(shí)。中國(guó)人最高理想和價(jià)值目標(biāo)是對(duì)和平、安寧的至上追求，而和平、安寧的理想社會(huì)，要通過(guò)“治國(guó)、平天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)。但要完成這樣的偉大事業(yè)，僅憑單個(gè)人不行，個(gè)體的力量是有限的，必須結(jié)成強(qiáng)大的集體和國(guó)家才能奏效。偉大的事業(yè)無(wú)一不是靠集體的力量完成的。正所謂“能用眾力，則無(wú)敵于天下矣”[15]906。所以《大學(xué)》開篇所說(shuō)的“大人之學(xué)”，是指成年人必須投身集體事業(yè)，從個(gè)體的“修身、齊家”開始，向集體的社會(huì)事業(yè)擴(kuò)散，完成“治國(guó)、平天下”的社會(huì)抱負(fù)。

除此之外，中國(guó)人對(duì)超越經(jīng)驗(yàn)的彼岸世界，如死后的“天國(guó)、來(lái)世”興趣不大，而只對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)表現(xiàn)出極大熱情。就連英國(guó)人湯恩比也感到：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出的這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”[16]

四是兼容并蓄的強(qiáng)大同化力、融合力。在幾千年歷史浩蕩、朝代更替、民族融合中，中國(guó)展現(xiàn)出其他國(guó)家未有的強(qiáng)大包容性，兼容并蓄，海納百川，多元一體。中華民族是中國(guó)大地上無(wú)數(shù)部族融合而成的，外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)后，大都被同化為中國(guó)文化的一部分。這是中國(guó)能成為數(shù)千年大國(guó)的一個(gè)重要原因，而歐洲始終不能形成像中國(guó)這樣一個(gè)規(guī)模的大國(guó)。很顯然，中國(guó)原文化具有兼容并蓄的強(qiáng)大同化力、融合力，其精髓之一就是以開放和為我所用的心態(tài)，不斷吸收、完善、修正、自新，同時(shí)不斷拋棄不合時(shí)宜的桎梏。正是這種兼容并蓄的原文化精神，讓中國(guó)成功克服了無(wú)數(shù)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，成為一個(gè)超大型文明和超大型疆域，并在不久的將來(lái)完成文化轉(zhuǎn)型，成為一個(gè)充滿活力的現(xiàn)代文明。

五是注重實(shí)用、善于學(xué)習(xí)的精神。中國(guó)原文化有一種吸收其他文化長(zhǎng)處的學(xué)習(xí)精神。新石器時(shí)代，西亞中亞的許多作物先后傳入中國(guó)。如今，中國(guó)大地上普遍種植的作物如玉米、土豆、紅薯、花生、南瓜、辣椒、向日葵等都來(lái)自美洲;現(xiàn)代化工商業(yè)和許多科學(xué)技術(shù)都來(lái)自西方，成為我們掌握、為我所用的東西。

人類社會(huì)發(fā)展固然需要向社會(huì)求和向內(nèi)求，但僅限于此是不夠的，必須在向社會(huì)求和向內(nèi)求的同時(shí)，積極向外求，這樣才能產(chǎn)生各種能工巧匠、科技人才、工商巨子，推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展。

事實(shí)上，近現(xiàn)代特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)更大規(guī)模地引入西方文明，不斷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，也正是中國(guó)文明能夠延綿不絕的重要原因。中國(guó)近代雖然落后了，但中國(guó)人善于學(xué)習(xí)，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，短短百余年，不僅使自己成為世界第一制造業(yè)大國(guó)，而且在以人工智能、基因技術(shù)、大數(shù)據(jù)、5G網(wǎng)絡(luò)通信等為代表的新工業(yè)革命的一些領(lǐng)域已經(jīng)位居世界前列。

六是“家國(guó)同構(gòu)”、重倫理的精神。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)是家庭—家族，它有一套以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，很大程度上決定了中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)?？梢哉f(shuō)，家族乃是中國(guó)人社會(huì)生活的主要舞臺(tái)，也是歷代統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的重要基礎(chǔ)。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！盵17]53“國(guó)與家的并稱表明國(guó)家的權(quán)力直接來(lái)源于父權(quán)，是父權(quán)擴(kuò)大為君權(quán)?！盵18]78由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家;國(guó)是按家的同一形式存在和運(yùn)行的，二者的存在形式相似，國(guó)是家的放大，家是國(guó)的濃縮;家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)合一，家國(guó)一體，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。這種家國(guó)同構(gòu)的形式使中國(guó)從家到國(guó)，形成一個(gè)嚴(yán)密的社會(huì)組織和等級(jí)結(jié)構(gòu)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理道德的根本原因。所以《大學(xué)》說(shuō)：“孝者，所以事君也。弟者，所以事長(zhǎng)也。慈者，所以使眾也?！毙奚睚R家，可以治國(guó)平天下。

七是變革、變通精神。《周易·系辭下傳》講“窮則變，變則通，通則久”，這個(gè)思想被精煉成“變通”一詞。事物本身是變化的，因而什么都可以變、可以通。事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，進(jìn)行變革和革命;只有變革才能改變現(xiàn)狀和走出絕境，才能不斷發(fā)展而免于停滯和阻塞。懂得變化、變革、變通，這是發(fā)展的觀點(diǎn)，也是靈活性、柔韌性的表現(xiàn)。可見，中國(guó)原文化是富有開放、進(jìn)取精神的，后世出現(xiàn)故步自封、墨守成規(guī)的保守思想，并非中國(guó)原文化的精神。

八是區(qū)分“本末”的思想。廣袤的大平原地理環(huán)境和共同的單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式，塑造了中國(guó)人重根本性、重整體性的思維方式。這種思維具有較好的宏觀把握能力，即從宏觀上把握事物的根本性和整體性，然后權(quán)衡利弊，區(qū)分“本末”和“主次”，以便抓住最根本、最關(guān)鍵的東西，這是一種很好的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。中國(guó)人所提倡的東西都是“本”，不提倡甚至需要抑制的東西都是“末”。例如。德本力（才）末、和本戰(zhàn)末、文本武末、農(nóng)本商末、民本君末;修身為本，治事為末;全體為本，局部為末等等，這完全符合辯證法“兩點(diǎn)論”中的“重點(diǎn)論”思想。

九是民本、平均思想。孟子的名言“民為貴，社稷次之，君為輕”很不簡(jiǎn)單，他把人民放在第一位，因?yàn)橛辛巳嗣瘢判枰?guó)家;有了國(guó)家，才需要有“君”?！安换脊讯疾痪换钾毝疾话?。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵19]70物質(zhì)資料多寡、生活富裕貧窮都算不得什么，而分配不均衡、社會(huì)不安寧才是最大的問(wèn)題。

十是富于辯證思維、形象思維特色。例如，過(guò)猶不及，止戈為武，善戰(zhàn)者不羞走，善戰(zhàn)者不陣?！鞍賾?zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?[20]98 “拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒?！盵21]252“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！盵22]94-96“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！盵22]100大智若愚等等，都體現(xiàn)了豐富的辯證法思想。

十一是把握“度”的中庸思想。中庸強(qiáng)調(diào)為人處事恰到好處，無(wú)過(guò)之也無(wú)不及;尤其是不走極端、不過(guò)火、不過(guò)頭，不稱霸、不追窮寇、不趕盡殺絕，這是“和”的思想要求。而后世宋儒解釋“中庸”說(shuō)：不偏不倚謂之中，恒常不易謂之庸，則是對(duì)“中庸”的誤解?？鬃诱f(shuō)：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！盵23]83就是要把握好惠與費(fèi)、勞與怨、欲與貪、泰與驕、威與猛之間的度，絕不是說(shuō)要“不偏不倚”，既不惠也不費(fèi)，既不勞也不怨，既不欲也不貪。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，往往有很多對(duì)立的兩極性選擇，中國(guó)原文化教導(dǎo)人們，應(yīng)該在兩極之間找到一個(gè)均衡點(diǎn)（均衡點(diǎn)并非都在“不偏不倚”的正中間），堅(jiān)守中正，尋求適度，無(wú)過(guò)無(wú)不及，這樣才能正確把握事物的度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，才是科學(xué)的方法和態(tài)度。

十二是強(qiáng)調(diào)“知行合一”的實(shí)踐精神。如果說(shuō)西方文化塑造的是一種主“智”的傳統(tǒng)，那么，中國(guó)文化倡導(dǎo)的則是一種主“德”的立場(chǎng)?！爸恰睂?duì)應(yīng)的是知識(shí)，需要對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行外在的打量和觀摩，是外用的東西。“德”則對(duì)應(yīng)的是人的修養(yǎng)明理，是人生道理的覺悟和道德人格的養(yǎng)成，是一種自我實(shí)踐的功夫，需要通過(guò)實(shí)際生活，身臨其境地去領(lǐng)悟自己所知道的道理。孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！蹦切┛淇淦湔劦娜酥粤钊松鷧?，正是因?yàn)樗麄兊摹爸焙汀靶小卑l(fā)生了分裂，思想沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)上，只聞其言，不見其行?？鬃訕O力反對(duì)這種脫離具體實(shí)踐而高談闊論。今天，我們弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是實(shí)踐，不與實(shí)踐沾邊的文化，只能是掛在嘴上的一句空話。

習(xí)近平總書記指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義。”“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”[24]，以增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力。同時(shí)，我們要以中國(guó)原文化為依托，大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)中華民族追求和平共處、互相尊重、互利共贏的價(jià)值觀，尊重他國(guó)文明，吸收世界文明的先進(jìn)成果，與世界各國(guó)建立更加和平、平等、友好關(guān)系，讓世界上更多的人理解和接受中國(guó)原文化精神，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)世界和平的事業(yè)中，彰顯中國(guó)原文化的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：7.

[2]陳勝前.中國(guó)文化基因的起源[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2021：284.

[3]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海書店出版社，2010：82-84.

[4]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第1卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1959：485.

[5]周易·系辭下傳[A].四書五經(jīng)：上·影印版[M].北京：中國(guó)書店，1985：64.

[6]李亞農(nóng).李亞農(nóng)史論集[M].上海：上海人民出版社，1978：636.

[7]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第5卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1984：948注.

[8]陳勝前.中國(guó)文化基因的起源[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2021：146，146-147，序言12-13.

[9]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：127.

[10]論語(yǔ)·學(xué)而[A].四書五經(jīng)：上·影印版[M].北京：中國(guó)書店，1985：3.

[11]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1988：162.

[12]錢穆.中國(guó)文化精神[M].臺(tái)北：三民書局，1971：51.

[13]大學(xué)[A].四書五經(jīng)：上·影印版[M].北京：中國(guó)書店，1985：1，2.

[14]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：161.

[15]陳壽.三國(guó)志·吳書·吳主傳 注引 江表傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990：906.

[16]湯因比，池田大作.展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄[M].荀春生，朱繼征，陳國(guó)梁譯.北京：國(guó)際文化出版社，1985.

[17]孟子·離婁章句上[A].四書五經(jīng)：上·影印版[M].北京：中國(guó)書店，1985：53.

[18]啟良.中國(guó)文明史（上卷）[M].廣州：花城出版社，2001：78.

[19]論語(yǔ)·季氏篇[A].四書五經(jīng)：上·影印版[M].北京：中國(guó)書店，1985：70.

[20]郭化若.孫子譯注·謀攻篇[M].上海：上海古籍出版社，1984：98.

[21]蘇軾.古文觀止·留侯論[M].北京：中華書局，2008：252.

[22]高亨.老子正詁[M].北京：中國(guó)書店，1988：94-96，100.

[23]論語(yǔ)·堯曰[A].四書五經(jīng)：上·影印版[M].北京：中國(guó)書店，1985：83.

[24]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm，2014-09-24.

作者簡(jiǎn)介：

李西堂，男，漢族，陜西寶雞人，西安思源學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，學(xué)院思想文化研究所所長(zhǎng)，陜西南泥灣精神研究會(huì)研究員，研究方向：中國(guó)歷史、中國(guó)傳統(tǒng)文化。