【摘要】 云南茶馬古道連接西藏、四川等西南地區(qū)，學(xué)界業(yè)已做出豐富的探索。文章考察茶馬古道的位置與緣起，回溯不同歷史時(shí)期的茶馬古道的運(yùn)輸內(nèi)容變遷，以進(jìn)一步理解茶馬古道在中原文明與西南文明之間起到的橋梁作用。

【關(guān)鍵詞】 茶馬古道;茶馬互市;南方絲綢之路

【中圖分類號(hào)】K2? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.017

一、西南多歧路：云南茶馬古道的位置與源起

清康熙《云南府志·序》中，“滇省極天下之西南，控交、緬，錯(cuò)黔、蜀，幅員遼闊，皇皇數(shù)千里，誠(chéng)荒服一嚴(yán)疆也?！?[1]云南是溝通祖國(guó)西南邊陲的重地，北起黃河中上游流域，南及中南半島，南北走向的橫斷山脈及其河流峽谷形成了一條條天然的交通走廊貫穿其中。這些走廊構(gòu)成了聞名于世的云南茶馬古道。

學(xué)界對(duì)于茶馬古道線路的研究十分豐富，目前普遍認(rèn)為主要分為南北兩條主干線，即滇藏茶馬古道與川藏茶馬古道 [2]。滇藏道，即始于滇西南產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)西雙版納、普洱、臨滄、大理、麗江、中甸（今香格里拉市）、德欽、芒康、察雅、昌都，最終到達(dá)西藏地區(qū)。童恩正先生指出，“如同在崇山峻嶺之中開(kāi)辟了若干南北交通的走廊，自古以來(lái)就是南北民族遷徙的通道?！盵3]也如王銘銘先生所說(shuō)，“這些古道，既有帝王朝廷與地方政權(quán)交易的痕跡，又有相對(duì)超脫于朝貢政治的私商貿(mào)易，如同河西走廊、唐蕃古道與海上絲綢之路，形成內(nèi)外與上下關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”[4]。

“茶香彌漫，馬蹄陣陣”，這條古道的名字與茶、馬息息相關(guān)。首先，中國(guó)邊疆少數(shù)民族多產(chǎn)馬，而中原產(chǎn)茶，茶馬交易使中國(guó)特有的邊疆游牧經(jīng)濟(jì)與中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)建立了聯(lián)系。自古以來(lái)，滇藏川地區(qū)少數(shù)民族多生活在高寒地區(qū)，“西藏番民多食糌粑、牛羊肉、奶渣等物，其性燥，而茶所急需，故不拘貴賤，飲食以茶為主[5]”。即“腥肉之食，非茶不消;青稞不熱，非茶不解”，甚至到了“不得茶、則困以病”的程度。再者，明清以降，中國(guó)精英階層普遍認(rèn)為，中國(guó)西北邊疆的“西番”和跨洋過(guò)海而來(lái)的“遠(yuǎn)夷”因?yàn)橐郧囡⑴Ｑ蛉鉃槭澄?，沒(méi)有茶葉和大黃用于通便，常常腹脹而死。[6]因此，茶以其有益身體健康等優(yōu)點(diǎn)而深受西南地區(qū)百姓的喜愛(ài)，也是封建王朝稅收的重點(diǎn)。

中原最缺馬匹，而滇馬因其優(yōu)質(zhì)的體魄，歷來(lái)受到封建王朝重視，文獻(xiàn)中關(guān)于西南地區(qū)馬匹的記載也很豐富。唐貞觀年間安南經(jīng)略使樊綽著有《云南志》，其中記載了產(chǎn)于云南的馬品相佳、質(zhì)量?jī)?yōu)，“馬出越賧川東面一帶，有泉地美草，宜馬……尾高，尤善馳驟，日行數(shù)百里……一切野放，不置槽櫪” [7]。再到清代類編性散文總輯《皇朝經(jīng)世文編》中，“……大理馬為西南之最……夫內(nèi)地馬撒蹄而馳于平原廣地之便，滇馬斂蹄于歷險(xiǎn)登危之便”，滇馬比內(nèi)地馬更適合在崇山峻嶺中行走;“滇馬膽力既堅(jiān)，則涉峻奔泉，如履平地[8]”。可見(jiàn)滇馬體格健碩，深受中原統(tǒng)治階級(jí)的偏愛(ài)，由此，茶馬互市應(yīng)運(yùn)而生，茶與馬構(gòu)成了歷史上中原王朝與西南地區(qū)官方主要的交易內(nèi)容。

二、遠(yuǎn)古時(shí)期的茶馬古道：云南地區(qū)民間與中原交往的憑證

在遠(yuǎn)古時(shí)代，西南地區(qū)與中原就有著可追溯的關(guān)系。在青藏高原發(fā)現(xiàn)了霍霍西里、申扎、定日三處舊石器地點(diǎn)。位于海拔4000米以上的舊石器遺址，在舊石器考古學(xué)史上是創(chuàng)紀(jì)錄的[9]。這說(shuō)明在300萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，我國(guó)橫斷山脈以西就有人類在此繁衍生息。

進(jìn)入新石器時(shí)代，考古發(fā)掘找到了更多云南與中原交往的證據(jù)。首先，云南中部偏北的金沙江中游及其元謀大墩子遺址中均發(fā)現(xiàn)了兒童甕棺葬。對(duì)兒童死后實(shí)行甕棺葬，主要是黃河流域仰韶文化中的做法。其次，洱海之東的賓川白羊村遺址中的房屋，“在四周開(kāi)溝，溝底排列木柱，用草拌泥涂墻的方式建造的。它與河南省澠池仰韶遺址、洛陽(yáng)王灣第一期文化亦極為相似”[10]。最后，大墩子遺址和賓川白羊村遺址發(fā)掘中，除了磨制梯形石斧和半月形、長(zhǎng)方形穿孔石刀為特點(diǎn)的石器外，還有谷殼粉末和谷類碳化物，對(duì)其進(jìn)行鑒定，證明系粳。說(shuō)明這兩個(gè)遺址的居民當(dāng)時(shí)已開(kāi)始種植粳稻，稻作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，很明顯應(yīng)是與長(zhǎng)江流域原始居民發(fā)生交流聯(lián)系的結(jié)果[11]。

由此，童恩正先生認(rèn)為，“西藏昌都卡若文化、滇西北橫斷山脈區(qū)域諸原始文化存在著大量共同點(diǎn)，都屬于古代中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)大的文化系統(tǒng)中的不同分支”[12]。石碩先生亦認(rèn)為，這些證明表明，藏彝走廊地區(qū)新石器文化與黃河流域地區(qū)新石器文化之間存在著直接的淵源關(guān)系[13]。因此，不同地區(qū)文化的溝通，依靠的是西南與內(nèi)陸蛛網(wǎng)般的道路。

三、兩漢時(shí)期的茶馬古道：繁榮的南方“絲綢之路”

兩漢時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)大力開(kāi)發(fā)“西南夷”地區(qū)，貫通了”南夷道“和南方絲綢之路的”靈光道“，并在云南推行郡縣制。

當(dāng)時(shí)，滇藏川的對(duì)外貿(mào)易甚至遠(yuǎn)達(dá)印度半島。元狩元年（公元前122年），博望侯張騫使大夏來(lái)，言居大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、邛竹杖，使問(wèn)所從來(lái)，曰：“從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市。”[14]這說(shuō)明中國(guó)最早通往印度的蜀身毒道，在張騫出使西域之前，就已經(jīng)通達(dá)印度，并與西亞相連，以至于張騫在大夏（阿富汗）看到邛崍竹杖、蜀布而大為驚訝。這條中印間交通最早的道路，只是由于沒(méi)有官方的參與而完全是由民間所開(kāi)通的，所以才沒(méi)有史書(shū)記載。林超民教授指出，“蜀身毒道不像是張騫出使西域那樣是為政治目的……而是中、緬、印三國(guó)人民，尤其是巴蜀人民和西南夷諸部族人民，在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要自發(fā)地開(kāi)拓的。往返于蜀身毒道的，最初主要是巴蜀之民。”[15]通過(guò)這條商路，馬幫從內(nèi)地把鐵器、絲綢、瓷器輸入云南和東南亞各國(guó)，同時(shí)將金銀珠寶、玉石、香料、象牙、犀角等外國(guó)物品輸入內(nèi)地。正如《史記》記載，“巴蜀亦沃野，南御滇僰，僰僮……棧道千里，無(wú)所不通”[16]?？梢?jiàn)，漢時(shí)云南就通過(guò)驛運(yùn)和馬幫運(yùn)輸，向中央政府納貢，并與域外各省及毗鄰諸國(guó)進(jìn)行早期的貿(mào)易，形成一條經(jīng)云南、緬甸、印度、阿富汗等地的”西南絲綢之路”。

綜上，兩漢時(shí)期，中原與西南地區(qū)交往的憑證更加豐富，官方與民間都通過(guò)滇藏川地區(qū)以物易物的道路，輻射到南亞等國(guó)，溝通了中外文明，這些道路構(gòu)成了茶馬古道的前身。

四、中古時(shí)期的茶馬互市：封建國(guó)家的稅收來(lái)源

唐朝對(duì)少數(shù)民族實(shí)行了“懷柔遠(yuǎn)夷”的政策。唐和吐蕃之間首先確立了“茶馬互市”。公元712年，唐蕃開(kāi)始以絲、茶換馬的貿(mào)易，規(guī)定以赤嶺（今青海湖東面的日月山）為換馬之地，以甘松嶺為互市之地。在今天的藏語(yǔ)中，仍把漢族同胞稱為“甲米”，意為“產(chǎn)茶或販茶的人”，可見(jiàn)藏族同胞對(duì)中原茶葉的鐘愛(ài)。

宋王朝對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)，積極推行羈縻政策?！安柚疄槔醪藤Z轉(zhuǎn)致西北，利嘗至數(shù)倍。[17]”宋神宗熙寧六年（公元1073年），陜西茶馬道北路馬源告竭，這就是所謂的“馬道梗塞”，但宋王朝同西北少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有停止，仍對(duì)馬匹需求迫切，而吐蕃及西北諸民族“所嗜唯茶”，所以宋政府規(guī)定“專以雅州名山茶為易馬用”[18]，并在名山設(shè)置“茶馬祠”統(tǒng)一管理茶馬交易。

明清以來(lái)更是嚴(yán)格貫徹以茶治邊政策。一言以蔽之，即“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病。故唐宋以來(lái)行以茶易馬法，用制羌戎，而明制尤密?！盵19]

在西南道路規(guī)劃方面，明洪武十五年（1382年），明太祖朱元璋以云南已降附，宜益效順中國(guó)，同意“開(kāi)筑道路，以六十里為一驛”。道路的輻射范圍擴(kuò)大，給茶馬互市提供了便利，茶馬交易地點(diǎn)地跨青海甘肅地區(qū)和橫斷山脈，從甘肅中南部蘭州、鞏昌（府治在今隴西）、南越岷山，順?biāo)拇ㄅ璧?，最終到達(dá)西藏烏斯藏地區(qū)。

在榷茶法律制度方面，《明史》多次提到明政府對(duì)于茶出境管制之嚴(yán)，其目的正是掣肘西南諸番，保證稅收。從明太祖朱元璋開(kāi)始，設(shè)置茶課司以管理茶馬交易。 “初，太祖以西番地廣，人獷悍，欲分其勢(shì)殺其力，又以其地皆食肉，倚中國(guó)為茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番（清代曾改為塔門縣，屬雅州府），令以敢為變。故以西陲宴然，終明世無(wú)番寇之患?！盵20]

進(jìn)入清代，茶馬互市隨著茶的生產(chǎn)和馬的需求情況和政權(quán)之間勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)，茶貴馬賤的情況在清末變本加厲——“茶不入番”限制的取消，讓許多商人紛紛私自來(lái)往于漢藏之間販運(yùn)茶葉，官方已很難單方面操縱茶葉交易;馬亦不再是稀缺之物——清政府收復(fù)了新疆、控制了西北、西南各游牧區(qū)，并在東北建立養(yǎng)馬場(chǎng)，不再實(shí)行宋明時(shí)期的以茶易馬。

綜上所述，在互市活動(dòng)中，茶馬比價(jià)中存在著隱藏的剝削。到了清末，國(guó)內(nèi)積貧積弱，列強(qiáng)對(duì)我國(guó)侵占領(lǐng)土、控制稅收，還有“印茶入藏”等因素，導(dǎo)致本土的茶馬互市走向了衰落。

五、所思在遠(yuǎn)道：茶馬古道研究的未來(lái)

滇藏川地區(qū)溝通東西貿(mào)易、連接南北文明的地位從石器時(shí)代就已經(jīng)確立。中古時(shí)期民間特產(chǎn)遠(yuǎn)至印、緬、泰等國(guó)，同時(shí)傳承了中華文明，再到官方茶馬貿(mào)易中保證了國(guó)家稅收與國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)行，茶馬古道不僅是一條溝通經(jīng)濟(jì)的道路，更是一條文化之路，當(dāng)代學(xué)者稱之為“西南絲綢之路”，中原文明與西南文明在此碰撞、交融。

如周大鳴先生所說(shuō)，中國(guó)的天下觀有一個(gè)中心點(diǎn)，卻沒(méi)有明確的邊界。將其代入每個(gè)民族之中，就會(huì)產(chǎn)生多個(gè)向外輻射的中心點(diǎn)，而每個(gè)中心輻射波紋交織在一起，就會(huì)形成一張網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。越多的輻射波相交織，網(wǎng)孔就會(huì)越密小，這種交織的結(jié)果是中心點(diǎn)本身的消失[21]。如此，應(yīng)拋開(kāi)夷夏之別，辯證看待 “中心—邊緣”理論，因?yàn)槭遣桉R古道讓這種民族之間的網(wǎng)絡(luò)愈發(fā)密集，各族的文化的爭(zhēng)相繁榮，讓中心點(diǎn)的優(yōu)越感消失，這是用一種無(wú)形邊界克服有形邊界的內(nèi)在邏輯。也正如周智生先生提到，滇藏川毗連地區(qū)始終是影響和維系中國(guó)西南政局穩(wěn)定的重要區(qū)域，其主體性地位和區(qū)域文化的多樣化特征需要被認(rèn)識(shí)和尊重[22]。

近年來(lái)以藏彝通道為中心，將茶馬古道朝著民族史、社會(huì)史等史學(xué)方向拓寬，呈現(xiàn)出的是逐步目光向下、以微觀之處見(jiàn)宏大敘事的趨勢(shì)。王銘銘先生也指出，從事藏彝走廊研究，要關(guān)注族群互動(dòng)的歷史、口述史、民族志考察，這種考察須涉及橫向關(guān)系（族群間關(guān)系）與縱向關(guān)系（國(guó)家與地方社會(huì)的上下關(guān)系）?？谑鍪贰恫桉R古道上的傳奇家族——馬子商講述》，就是以一個(gè)馬幫的家族產(chǎn)業(yè)的興衰沉浮而展開(kāi)的回憶錄，真實(shí)敘述了云南馬幫商人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中出資出力，展現(xiàn)了少數(shù)民族無(wú)限的愛(ài)國(guó)情懷[23]。因?yàn)槊耖g馬幫的傳世文獻(xiàn)資料十分稀少，因此更應(yīng)重視口述史的直觀性與真實(shí)性，并以此作為研究馬幫的重要史料。

在文明的溝通上，茶馬古道鞏固了漢族和西南少數(shù)民族同源共祖、血濃于水的關(guān)系。如藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》中就說(shuō)：“漢地的貨物運(yùn)到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過(guò)是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了。[24]”還有藏語(yǔ)古諺語(yǔ)中，“呷察熱、呷霞熱、呷棱熱”譯為漢語(yǔ)就是“茶是血、茶是肉、茶是生命”，不正是漢族與西南少數(shù)民族出于同一血脈的證明嗎？可見(jiàn)，正是茶馬古道貫穿的經(jīng)濟(jì)與文化，整合成了現(xiàn)今遼闊的疆域與親密的民族關(guān)系。

“西南多歧路，而今從頭越”。因此，在未來(lái)的研究中，應(yīng)當(dāng)將茶馬古道的考察放入社會(huì)史、民族史的視域中，正因?yàn)榈岵卮ǖ貐^(qū)這些如同毛細(xì)血管般的茶馬古道，和如同細(xì)胞般不停運(yùn)輸貨物的馬幫共同生長(zhǎng)，激活了不同時(shí)空中的藏彝走廊和多元一體的中華民族，這應(yīng)是我們未來(lái)研究的重點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

高玥坤，漢族，安徽合肥人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院研究生，從事秦漢魏晉南北朝歷史地理方向研究。