【摘要】 居伊·德波的思想理論是西方馬克思主義發(fā)展歷程中的重要一環(huán)。作為情境主義國際和后馬克思主義的代表人物，他的“景觀社會”批判理論延續(xù)了西方馬克思主義的批判邏輯，又推崇和延伸了馬克思的異化理論，成為獨立的社會批判理論范式。對資本主義社會在工業(yè)和信息高度發(fā)展階段中景觀異化的反思和批判，具有相當?shù)膭?chuàng)新性和預(yù)見性。研究居伊·德波這一批判理論有助于人們剖析網(wǎng)絡(luò)時代的諸多社會現(xiàn)象，并啟發(fā)人們警惕隱性意識形態(tài)操控。而這其中，對于“景觀”這一概念的辨析成為研究景觀社會理論的基礎(chǔ)和起始。從“景觀（spectacle）”這一概念的詞源語義以及“景觀社會”中相關(guān)概念的界定兩重維度來辨析居伊·德波所提出的“景觀”，對于分析“景觀社會”批判的內(nèi)容，深刻認識資本主義發(fā)展的新趨勢，踐行新發(fā)展理念，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 景觀（spectacle）;景觀社會;景觀意識形態(tài)

【中圖分類號】B089? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.014

一、景觀（spectacle）的詞源和運用場景辨析

（一） 景觀（spectacle）的詞源

牛津詞典（Oxford English Dictionary）和韋氏詞典（Merriam-Webster）當中對spectacle一詞的歷史和詞源學演變均有體現(xiàn)?！皊pectacle”在中古英語（約公元1150至1500年間的英語）中就已經(jīng)被使用。源自拉丁語中“Spectaculum”，一般指公共演出、表演或是觀看表演的地方。其詞源spectare意為觀看、查看、注視、看到（to watch、behold）等。重復(fù)體動詞形式（a verb form that serves to express frequent repetition of an action）Specere意為看（to look at）。與之同源的詞匯還有Spectator（觀察者）等。

（二） “spectacle”一詞的使用

在現(xiàn)今的法漢詞典中，spectacle被翻譯為景象、場面、景色、戲劇、演出、表演等詞意。不難看出，spectacle在長期和習慣使用中都是以“看”的動作，和所看到的結(jié)果作為基礎(chǔ)。由此延伸出由人的行為所展現(xiàn)出的，帶有一定目的性和觀賞性的現(xiàn)象。

（三）此“景觀”非彼“景觀”：“spectacle”的翻譯偏差

居伊·德波的社會批判理論集中體現(xiàn)在其著作《La Société du spectacle》中，這本書最早的中文譯本將書名翻譯為《景觀社會》。其后研究居伊·德波社會批判理論的學者均沿用“景觀社會”這一用法，并形成了特定的學術(shù)名詞。

而在中文中“景觀”一詞指的是土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。其所對應(yīng)的英文詞匯是“l(fā)andscape”，法文詞匯是“paysage”。

可以說將spectacle譯為景觀，其實是不夠準確的。盡管英文中將其轉(zhuǎn)譯為The Society of Spectacle，甚至直接保留了Spectacle這一詞匯。但當人們仔細對照就會發(fā)現(xiàn)，英文中的Spectacle和法文中的Spectacle詞意既有重合也有差別。但無論是哪種語言，Spectacle都無法和中文中的“景觀”一詞很好對應(yīng)。

（四）翻譯問題帶來的概念背離

盡管在學術(shù)研究中，學者們以約定俗成的形式賦予某個詞匯特定含義。但是在不同語言轉(zhuǎn)換過程中，需要對詞意進行仔細甄別，初始翻譯的不確切往往會帶來望文生義，并造成一些基礎(chǔ)理論闡釋的混亂。學術(shù)著作經(jīng)常會被不同國家不同語種的學者們復(fù)譯，由于受到語言使用廣泛程度影響，在翻譯過程中往往會參考英文譯本，多次轉(zhuǎn)譯和英文版本的導(dǎo)向，尤其是一詞多義的情況，使得學術(shù)翻譯與原著產(chǎn)生背離。

例如，在知網(wǎng)檢索“景觀社會”關(guān)鍵詞時，無論是學位論文還是期刊文章，都有一部分學者將“景觀社會”的英文翻譯成“l(fā)andscape society”。如此翻譯之下的“景觀社會”幾乎等同于“自然、人文景觀和社會”，這在詞意上就產(chǎn)生了極大的誤區(qū)，甚至是毫無關(guān)聯(lián)的。而“景觀社會”理論作為西方馬克思主義理論的重要組成部分，人們在研究其理論實踐時，勢必不能繞開外文文獻[1]。而當人們以“l(fā)andscape”作為關(guān)鍵詞進行檢索，相關(guān)外文文獻一定是關(guān)于自然景觀和人類對自然環(huán)境設(shè)計改造的活動。

哲學本身是抽象的，翻譯的不順暢會使得著作中一些表述更加佶屈聱牙，一詞之差，就會帶來諸多不便和謬誤。

二、景觀（spectacle）的概念辨析

居伊·德波在其著作中，并沒有對景觀（spectacle）概念做出界定，而是通過不同層次和視角對景觀進行描述，其中不乏文學色彩較重的比喻，例如在《La Société du spectacle》第一章中提到的：“景觀并非一個圖像集合，而是人與人之間的一種社會關(guān)系，通過圖像的中介而建立的社會關(guān)系?！钡诙轮校骸熬坝^是一場持久的鴉片戰(zhàn)爭，以便讓人們接受財物等同于商品”“景觀是人們只能觀看的金錢”是“現(xiàn)實的哲學化”，是“對象化的世界觀 ”，是“虛假神圣的統(tǒng)一”等表述[2]。這些表述雖然沒有直接定義景觀概念，但是從幾個方面體現(xiàn)出景觀的偽現(xiàn)實性以及對人們?nèi)粘Ｉ畹那终?，和對人的思想進行麻痹等特性。資本主義通過景觀在日常生活中精心織造出一張大網(wǎng)，不同于馬克思提出的勞動異化剝削形式，人們在景觀侵占的生活里，似乎心甘情愿深陷其中，也喪失了反抗剝削的動機和意識。居伊·德波以景觀的角度批判資本主義社會矛盾的新變化、新表現(xiàn)，整個社會存在異化為虛偽的圖景，人們沉溺于景觀幻象，景觀操縱著意識形態(tài)。居伊·德波尤其強調(diào)這種操控并非通過暴力手段，而是采取隱蔽滲透的方式進行，是最為深刻的奴役。

國內(nèi)外學者從不同理解角度對景觀概念進行了進一步闡釋。例如：尼古拉斯·米爾佐夫（2006）在《視覺文化導(dǎo)論》一書中對景觀社會概念進行了剖析，消費社會本質(zhì)上就是一個景象社會。貝斯特對景觀的概念進行較為全面地概括：“（1）一種真正的社會階級統(tǒng)治的機構(gòu)設(shè)施;（2）一種意識形態(tài)，源于現(xiàn)實的社會狀況，‘已經(jīng)變得十分實際，并在物質(zhì)上得以解釋’;（3）這種意識形態(tài)擁有一種真正的‘催眠行為’和刺激力量?！?/p>

張一兵在《文本的深度耕犁》第二卷中，對景觀概念進行了深入解讀[3]，總體上講景觀是一種新的異化關(guān)系，居伊·德波第一次將馬克思曾面對的工業(yè)資本主義經(jīng)濟物化顯示，抽離為一種分裂與物質(zhì)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代資本主義意識形態(tài)性的總體視覺圖景;而馬克思所指認的市場交換中已經(jīng)顛倒為物與物的關(guān)系的人與人的勞動關(guān)系，再一次被虛化為一種商業(yè)性影像表象中呈現(xiàn)的偽欲望引導(dǎo)結(jié)構(gòu)。這就是社會景觀現(xiàn)象。

王昭風從廣義和狹義的角度分別概括了景觀的概念。總體上來看，由于居伊·德波本人對景觀這一概念并未給出明確定義，因而后續(xù)研究者都是對其著作當中的描述進行總結(jié)而劃定了景觀的概念范圍。基本上包括異化本質(zhì)、批判性質(zhì)、表現(xiàn)形式、意識形態(tài)隱蔽操控性、打破景觀的革命手段等幾個方面。但無論怎樣界定，景觀這一概念都是基于馬克思異化理論和社會批判理論范式的。

可以通過發(fā)生學的視角來界定“景觀”這一概念：首先，通過可見的景象外觀，經(jīng)由各種媒介刺激人的感官，完成景觀生產(chǎn);其次，進行情境構(gòu)建，即日常生活的偽情境，使人深陷其中，完成景觀構(gòu)境;再次，是伴隨這些場景而來的，資本家的價值剝削和隱蔽性意識形態(tài)操控;最后，是打破景觀幻象的革命性情境構(gòu)建。

“景觀”原本作為客觀實體，而在這一批判理論中，它代表了社會存在景象化和隱性意識形態(tài)操控的全過程?！熬坝^社會”就是景觀異化的社會。

三、厘清“景觀”概念的重要意義

（一）理論意義

居伊·德波的景觀社會是西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、媒體傳播等領(lǐng)域研究的重要內(nèi)容。對“景觀”這一概念的界定和闡釋是其他研究的基礎(chǔ)和前提。解釋清楚什么是景觀，才能辨別景觀異化，警惕景觀意識形態(tài)操控，了解資本主義社會發(fā)展新問題，進而對景觀社會理論批判地接收。而這其中，學術(shù)名詞的翻譯和準確對照是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，只有精準對應(yīng)詞意語義，才能保證相關(guān)研究的廣度和深度，認識景觀社會理論全貌，同時避免后續(xù)研究中的偏離。

（二）現(xiàn)實意義

1.把握經(jīng)濟社會發(fā)展方向

馬克思的拜物教理論解釋了商品社會人的異化本質(zhì)，居伊·德波景觀社會理論在媒體信息高度發(fā)展的時代發(fā)掘了異化的新形式——景觀異化。通過媒介與景觀時間實現(xiàn)對人的全面占有，大量虛幻景觀布景也會帶來資源浪費。在自媒體終端高度普及的今天，直播帶貨、廣告植入等大量信息充斥在各個網(wǎng)絡(luò)平臺，網(wǎng)紅經(jīng)濟流行，甚至極大沖擊著實體經(jīng)濟。大批明星網(wǎng)紅通過商業(yè)形象包裝，打造美麗、陽光、積極、正能量的外在媒體形象，獲取流量和關(guān)注。經(jīng)過包裝打造的圖片、視頻、文字等激發(fā)普通受眾對某種生活方式向往的同時，也刺激了消費需求。當人們打開手機，就會彈出針對搜索內(nèi)容的廣告，人們接收的信息就是量身定制的景觀。

眾多文藝作品也在影響社會價值取向，部分自媒體賬號為了吸引大眾眼球，不斷引導(dǎo)和渲染公眾關(guān)于容貌、學歷、經(jīng)濟收入等方面的焦慮情緒，甚至左右人們價值判斷。而緩解種種焦慮的方式就是消費，是過度刺激的消費需求。景觀社會不僅適用于對資本主義發(fā)展模式的批判，與現(xiàn)實中諸多經(jīng)濟文化現(xiàn)象也十分契合[4]。因而近年來，無論是馬克思主義學者還是媒體傳播等領(lǐng)域的學者，都對景觀社會給予了較多關(guān)注和深入研究。而厘清景觀概念，就是這類研究的基礎(chǔ)前提。能讓人們在實際發(fā)展過程中聚焦現(xiàn)實問題，而非景觀幻象帶來的虛假繁榮。

只有對景觀的概念做出清晰界定，才能辨清虛實，解決發(fā)展過程中最切實緊要的問題。習近平總書記曾經(jīng)強調(diào)：“我們的工業(yè)、制造業(yè)要搞上去，實體經(jīng)濟一定要搞上去，不能光虛擬化?！笨梢姡话l(fā)展虛擬化而沒有實體經(jīng)濟的依托，一定會帶來景觀的過度營造，不僅無法實現(xiàn)經(jīng)濟社會穩(wěn)步發(fā)展還會引起不良價值導(dǎo)向的滲透。

2.把握意識形態(tài)領(lǐng)域工作

近年來，伴隨著各大網(wǎng)絡(luò)平臺的興起，商家通過直接和間接的廣告植入，引導(dǎo)盲目崇尚超前消費和貪圖享樂的價值取向。尤其是在年輕人群中，超前消費、虛榮攀比現(xiàn)象屢見不鮮，甚至有“網(wǎng)貸、校園貸”等消費陷阱誘導(dǎo)違法犯罪行為。這種社會現(xiàn)象不僅是過度景觀營造所帶來的，而景觀似乎也成了被競相追逐的結(jié)果。例如，過度消費人群并不一定是追求物質(zhì)享受，也許只是為了在網(wǎng)絡(luò)平臺曬出一張照片，得到虛擬世界的慰藉。正如居伊·德波所說：“以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)的社會絕非偶然的或表面的就是景觀的，相反，景觀恰恰是這一社會最根本性的出口。在景觀——統(tǒng)治經(jīng)濟秩序的視覺映像中，目標是不存在的，發(fā)展就是一切。景觀的目標就在于它自身?！痹谶@樣的背景之下，人們受制于景觀，盲目追逐景觀，資本主義意識形態(tài)的滲透和不良影響貫穿其中。網(wǎng)絡(luò)時代各類信息傳播速度極快，有害信息滲透風險加劇，意識形態(tài)安全也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

在經(jīng)濟全球化的今天，景觀意識形態(tài)危機并不能被完全隔絕在資本主義體系內(nèi)，資本在世界范圍內(nèi)進行景觀布置，同時在世界范圍內(nèi)進行資本主義文化和意識形態(tài)的輸出，而居伊·德波的預(yù)見性就在于他發(fā)掘出了這種剝削的新形式，和資本主義發(fā)展的新變化。習近平總書記形容意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。意識形態(tài)風險失控危害巨大。而景觀對于意識形態(tài)的影響就在于其滲透性和隱蔽性。只有厘清景觀概念，才能辨別景觀布置的偽生活情境，避免景觀帶來的消極意識形態(tài)侵蝕;也只有以馬克思主義視角對景觀社會進行批判，才能更好地把握馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想地位。

居伊·德波在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，提出了景觀社會批判模式，為人們展示了一個顛倒再顛倒的景觀世界，指出景觀社會其實質(zhì)在于社會存在的表象化，以及顛覆景觀的革命策略等，并由此揭示出資本主義發(fā)展過程中人性的喪失。他開辟了意識形態(tài)批判的新模式，尤其是在自媒體信息爆炸的時代，景觀社會批判可以說為大家反思現(xiàn)代社會人們的生存境況敲響了警鐘。

改革開放推動我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，但是也不可避免的帶來了一些問題，以及資本主義不良風氣的滲透。這其中，異化景觀造成的意識形態(tài)滲透最為隱蔽，需要高度警惕。今后，我國開放的大門將繼續(xù)敞開，正確對待資本主義世界的文明成果，將會是人們持續(xù)面臨的課題。

綜上，本文從詞意詞源和內(nèi)涵兩個維度進行剖析?！皊pectacle”一詞譯為“景觀”確實對這一理論研究帶來一定不便和謬誤?？蓪ⅰ癓a Société du spectacle”譯為“景象社會”。雖然只有一字之差，可以避免與建筑景觀特定詞匯的使用重合，便于理解研究。

與此同時，盡管居伊·德波的革命策略給人們提供了解決人類生存問題的方案，卻沒有挖掘到資本主義社會矛盾根源，把景觀作為一切問題的始作俑者。導(dǎo)致其理論背離了馬克思主義，甚至錯誤地認為“馬克思主義政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時”，其革命手段也逐漸脫離實際。

可見，想要從根本上糾正景觀異化對現(xiàn)代社會發(fā)展的影響，仍然需要追本溯源，從馬克思主義中尋求解決方案。無論經(jīng)濟發(fā)展到何種程度，人們都應(yīng)運用馬克思主義唯物辯證的思維方法，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認識對象，在對立統(tǒng)一中認識事物，理性對待發(fā)展中出現(xiàn)的問題，扎實踐行新發(fā)展理念。最終聚焦人的主體性，實現(xiàn)社會長期健康穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻：

[1]居伊·德波.景觀社會[M].張新木譯.南京：南京大學出版社，2017：72.

[2]張一兵.文本的深度耕犁——后馬克思思潮哲學文本解讀（第二卷）[M].北京：中國人民大學出版社，2008：148.

[3]張一兵.居伊·德波景觀批判理論的生成線索[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2020，（04）：103-111.

[4]王昭風.居伊·德波的景觀概念及其在西方批判理論史上的意義[J].南京社會科學，2008，（02）：20-26.

作者簡介：

蘇杭，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。