徐溪澤 張 帆

（沈陽化工大學(xué),遼寧沈陽 110020）

一、唐朝國富民強(qiáng)推動青綠山水的孕育

大唐盛世物華天寶，唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大、最富庶、文明程度最高的國家，是中華歷史上一個(gè)承前啟后、百花齊放的時(shí)代。在此時(shí)期政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮，三教并立百朝來拜，民族交流融合，多元文化藝術(shù)兼容并蓄，大大豐富了唐朝繪畫藝術(shù)風(fēng)貌。山水畫作為新興藝術(shù)門類從人物畫背景中獨(dú)立出來，青綠山水也應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)過隋朝展子虔等畫家的不懈探索，終在此時(shí)醞釀而出破繭而生，可以說唐朝國情的興盛對此影響深厚，其為青綠山水的孕育提供了以下必要性因素。

（一）三教并立為青綠山水的孕育提供了思想基礎(chǔ)

打開唐代的文化寶庫我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代的思想文化光彩奪目，在唐代的思想領(lǐng)域，儒學(xué)、佛教和道教都是非常重要的，他們的起源、教義、宗旨雖大相徑庭，理論上無法和平相處于同一個(gè)時(shí)期，可他們不僅真實(shí)地、和平地，在唐朝并行發(fā)展，還共同推行出“有色系”理論體系，對青綠山水創(chuàng)作起著長遠(yuǎn)而深刻的影響，如：儒學(xué)為青綠山水創(chuàng)作奠定理性程式化的秩序結(jié)構(gòu)，佛教為青綠山水豐富裝飾性色彩風(fēng)貌，道教為青綠山水提供描繪自然本真山河本色的創(chuàng)作理念等等。

唐代統(tǒng)治者認(rèn)為儒學(xué)與國家興亡密切相關(guān)，唐太宗甚至以“失之則死，不可暫無”來言明儒學(xué)的重要性。因此儒學(xué)在唐代時(shí)期得到了很大的推崇與發(fā)展，而儒家的“禮性”色彩觀也對青綠山水的構(gòu)圖秩序等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？鬃酉騺碜駨闹芏Y之制，正色(正色即為五行色:赤青黃白黑)為尊，間色為卑，上尊下卑間色奪正色，就是不遵周禮，是典型的僭越之舉。故唐朝的青綠山水畫一筆一畫都遵從著“禮性”的色彩秩序，三礬九染、干后再染，由輕到濃，層層疊加，先勾后涂、色不挨墨，處處都彰顯著理性平和之美。

史書記載佛教在唐代進(jìn)入了鼎盛的全新階段，全國上下有大型、中型寺院約六千余所，佛經(jīng)共有三千二百多部，士大夫之中信佛者浩如煙海，印度佛教青綠重彩壁畫與雕塑深深吸引了他們的目光，加之印度傳統(tǒng)繪畫所需的青綠類顏料又隨絲綢之路廣泛傳入中原，雙重因素的作用使得青綠山水雛形初現(xiàn)，其極具裝飾效果，視覺上對比強(qiáng)烈而和諧，展現(xiàn)了其華彩秀美的藝術(shù)風(fēng)貌。

道教是唐代的國教，唐代皇帝姓李，為提高門第，故自稱是道教教主老子的后裔，因此從高祖李淵時(shí)起，就開始大力提倡道教。道家的核心思想認(rèn)為“自然”是統(tǒng)治宇宙一切事物的真理法則，這奠定了青綠山水畫的基礎(chǔ)，即為推崇自然真山水的一種立場，所以山水畫從一開始就是以青綠重彩的模式呈現(xiàn)，只有這樣，才能如實(shí)的描繪出唐朝的錦繡山河峰巒雄偉。

（二）物阜民豐為青綠山水的孕育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

毫無疑問，只有經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的唐王朝才能負(fù)擔(dān)起青綠山水起步期昂貴的創(chuàng)作材料。首先，礦物顏料是創(chuàng)作青綠山水的必需品，礦物顏料色澤與普通植物顏料相比，色澤更艷麗且不易褪色，但其來之不易加工困難。青綠山水的兩大主色為石青與石綠色，石青來自藍(lán)銅礦，石綠來自孔雀石，二者在當(dāng)時(shí)都是稀缺、昂貴的礦質(zhì)珍品。金箔、松墨、珍珠粉、胭脂等顏料在青綠山水中也多有出現(xiàn)。著眼當(dāng)今，上述出現(xiàn)的珍貴材料，依舊難以獲取，千年來舍得將如此奢華材料用于書畫創(chuàng)作的，大概也只有唐朝了。其次“青綠山水”畫的畫布是價(jià)值昂貴甚至可以充當(dāng)臨時(shí)貨幣的絹帛。絹帛在唐朝的地位是十分特殊的，陳寅恪曾在《元白詩箋證稿》中提及：“唐代商貿(mào)交易，往往使用的就是絹帛?！保ㄋ拇罅魍ㄊ侄危航鹱?，銅錢，絹帛，詩歌）官府甚至明文規(guī)定民間交易額度超過十錢，就得用絹布支付，四舍五入，“青綠山水”派的畫家，那就是直接用貨幣在作畫。

毫無疑問，只有醉心文藝愛好書畫的唐王朝才能堅(jiān)持青綠山水這異常復(fù)雜的創(chuàng)作過程。首先，青綠山水顏料原料萃取非常麻煩，需經(jīng)過一系列復(fù)雜工序，才能夠?qū)⑵渲圃鞛榭梢杂脕碜鳟嫷念伭?。其次，青綠山水使用也非常的煩瑣，筆者首先要將按照特定比例進(jìn)行嚴(yán)密兌膠處理，增強(qiáng)其附著性，同時(shí)顏料兌膠后，經(jīng)常出現(xiàn)凝固干涸現(xiàn)象，為保證礦物顏料的正常使用，筆者們還需常備特制暖爐，進(jìn)行保溫流化處理，如果不是真心熱愛，誰又能忍受如此煩瑣的工藝呢，也正是唐朝文人墨客的一腔熱血，才能使青綠山水萬古長青。

二、宋朝人文薈萃促進(jìn)青綠山水的成熟

晚唐諸侯獨(dú)大，五代割據(jù)混亂，國力的衰微使得青綠山水畫家們無心寄情丹青華彩，也漸漸無法承受其昂貴的費(fèi)用,青綠山水的衰微情態(tài)一直延續(xù)到宋初才有所緩和。宋太祖力排重難解決了晚唐五代割據(jù)混亂的局面，和平安定的國情使得宋朝成為歷史上少有的文化教育、科學(xué)創(chuàng)新與商品經(jīng)濟(jì)都非常興盛的時(shí)代。宋朝思想文化開明清朗，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)也開始初步萌芽，興盛國情下的方方面面為百姓帶來了安居樂業(yè)，醉心文藝的良好條件，在如此良好的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍下，青綠山水得到了廣闊的發(fā)展空間，并在此時(shí)達(dá)到了全盛的高峰時(shí)期。

（一）大興科舉的政策為青綠山水的成熟提供了文化基礎(chǔ)

宋朝統(tǒng)治者吸取了晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù).五代政權(quán)演替的教訓(xùn)，采取重文抑武大興科舉的政策，下詔州、縣辦學(xué)，放寬應(yīng)考條件，增加取士數(shù)量等一系列改良科舉措施，使得文人在宋朝地位得到了空前的提升。

宋朝文化的高度繁盛是文學(xué)大家門經(jīng)過長期探索而營造的碩果。在宋朝初期，詩文依然沿襲唐末五代的風(fēng)氣，文弱纖細(xì)而富萎靡之風(fēng)，故聲勢浩蕩的復(fù)古運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生，蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等復(fù)古運(yùn)動的中心力量，主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作向晉唐學(xué)習(xí)，真情實(shí)感貼近生活而不矯揉造作。在向晉唐學(xué)習(xí)的過渡期，青綠山水又躍然于這些文學(xué)大家眼前，其作為晉唐文化的代表，在百年寂寥后又重新站回畫壇中央。

青綠山水雖借復(fù)古東風(fēng)才重回頂峰，但與晉唐相比其展現(xiàn)出新興的更為成熟的藝術(shù)風(fēng)貌。宋朝畫家并不只呆板繼承青綠山水創(chuàng)作技巧，而是將自己對真山真水的創(chuàng)新理念融入創(chuàng)作當(dāng)中，他們將青綠山水細(xì)化為“大青綠”與“小青綠”，分門別類術(shù)業(yè)專攻。“大青綠山水”喜石青石綠鋪填，喜勾勒而少皴法用筆，例如《煙江疊嶂圖》般用色厚重透明度較低，色澤明艷而覆蓋性強(qiáng)；“小青綠山水”在設(shè)色上則多以薄淡青綠為本，在水墨渲染的基礎(chǔ)上，突顯畫風(fēng)的清新淡雅，例如《江山秋色圖》般用色清淡墨不掩色。

（二）宮廷畫院的完善為青綠山水的成熟提供了政治基礎(chǔ)

宋代青綠山水的成熟與帝王的藝術(shù)興趣和積極倡導(dǎo)息息相關(guān)，宋代帝王們大多醉心文藝熱愛書畫，據(jù)史料記載，宋朝的帝王們不僅極力推崇書畫文藝創(chuàng)作，對青綠山水的喜好也是彰明較著，他們的偏愛態(tài)度帶動皇朝宗室也積極投入青綠山水創(chuàng)作中。例如駙馬王詵，學(xué)李成皴法，再以李思訓(xùn)金碧統(tǒng)之，不古不今，自成一家；再如趙伯駒與趙伯骕兄弟，青綠畫風(fēng)兼顧院體與文人畫精髓，精工之極，又有士氣。

兩宋時(shí)期宮廷畫院的興盛發(fā)展更是將青綠山水推向后世難以企及的高峰。宋初帝王們沿襲五代西蜀翰林畫院的傳統(tǒng)并極力尋找和收藏歷代名勝畫集，畫院規(guī)模逐步擴(kuò)大，建制日漸齊備，創(chuàng)作力量非常雄渾。宮廷畫院發(fā)展至徽宗時(shí)期稱“宣和畫院”，徽宗設(shè)立了“畫學(xué)制度”，憑借科舉方式錄取學(xué)生并享有士大夫待遇，徽宗甚至親自前往畫院教學(xué)，這才有了王希孟《千里江山圖》這名垂千古的鴻篇青綠山水杰作。《千里江山圖》以江南地域?yàn)榛A(chǔ)，集天下江山之英華，格局章法富貴精工，青綠色澤絢爛濃重，史稱其為青綠山水的集大成者，標(biāo)志著青綠山水高峰的到來。

三、現(xiàn)代民族復(fù)興催化青綠山水的潛變

宋朝中后期士人畫興起，水墨山水也逐漸代替青綠山水占據(jù)山水發(fā)展史的主流地位，青綠山水勢態(tài)衰微甚至在民國時(shí)期被刻上了媚俗守舊的標(biāo)簽，就此徹底跌入谷底深淵。而中華人民共和國的建立與中華民族偉大復(fù)興如春日和煦的陽光，溫暖著青綠山水慢慢復(fù)蘇并開啟嶄新華章。現(xiàn)代中國開明的政策與解放的思想不僅使得青綠山水?dāng)[脫了封建偏見的帽子，還為青綠山水的潛變發(fā)展提供了重要契機(jī)，催化著現(xiàn)代青綠山水尋找新的表現(xiàn)性語言，其繼承唐宋青綠之深厚底蘊(yùn)，又對筆墨技巧與創(chuàng)作理念兩方面進(jìn)行積極探索。

（一）現(xiàn)代青綠山水更富淋漓筆墨

現(xiàn)代青綠山水既延續(xù)古典之美，又承載現(xiàn)代之新，歲月沉香靈動搖曳，它融入生活，形式鮮活，傳之更遠(yuǎn)?，F(xiàn)代生活五彩斑斕繁榮昌盛，舊制青綠已無法傳遞萬里美好河山，故更符合現(xiàn)代民族復(fù)興基調(diào)的潑墨潑彩山水畫應(yīng)運(yùn)而生，其以更淋漓的筆墨描繪新時(shí)代的正大氣象畫，是山水畫史劃時(shí)代的一章，更是中國山水畫走向現(xiàn)代的標(biāo)志。

在眾多積極探索現(xiàn)代青綠山水新章的名家中，張大千先生推動著潑墨新風(fēng)成熟，是為集大成者。其受敦煌壁畫啟發(fā)，將均為傳統(tǒng)畫藝的大青綠山水畫與潑墨法巧妙結(jié)合，他吸收了唐代王洽等大家的潑墨技法，又在此基礎(chǔ)上潑以石青石綠等色彩，是為潑墨大青綠山水畫。以此新興淋漓筆法畫出的青綠山水與舊制相比畫面飽滿而不煩瑣，水與墨、水與色、墨與色之間自然滲透，潑、破、積等多種技法多元結(jié)合運(yùn)用，創(chuàng)作出如《長江萬里圖題松圖》《題松圖》《山雨欲來》《幽谷圖》等里程碑式宏偉巨作。

(二）現(xiàn)代青綠山水更富寫意精神

解放思想是現(xiàn)代藝術(shù)工作的“總閥門”。只有思想解放觀念變革，才能把青綠山水從守舊的思想中進(jìn)行解放、從路徑依賴中解脫出來，推動其登上創(chuàng)作新高峰?？尚业氖乾F(xiàn)代青綠山水大家們不僅意識到了思想寬泛解放對青綠山水創(chuàng)作的積極意義，還將其升華為現(xiàn)代寫意青綠山水這一重要新興分支。

寫意青綠山水與潑墨青綠相似，都是基于青綠傳統(tǒng)筆墨與意趣上的再變化，在筆墨與色彩地抒情性中表達(dá)筆者的一種精神世界。何海霞先生正是現(xiàn)代寫意青綠山水的代表筆者，他的畫作風(fēng)格研美高華，氣象宏偉雄渾，語言多元豐盈。在《馴服黃河》中，何海霞先生以五彩繽紛的色彩世界來表達(dá)對錦繡山河的歌頌之情，那自由不羈的寫意精神似點(diǎn)點(diǎn)星光照亮沉積許久的青綠山水發(fā)展史。

四、當(dāng)代敦睦邦交激發(fā)青綠山水的融合

目光從現(xiàn)代推移至當(dāng)代，今日之中國，早已從百年前的南湖畫舫，成長為領(lǐng)航中華行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巍巍巨輪，幾十年風(fēng)雨兼程，數(shù)不清的日夜奮斗，使我們在民族復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)大而富強(qiáng)。作為新興崛起的大國，我們積極參與國際之間的文化藝術(shù)碰撞交流，以自信的態(tài)度對外講好中國故事，同時(shí)也以開放的態(tài)度引進(jìn)西方優(yōu)秀藝術(shù)文化，從而通過不斷的融合交流產(chǎn)生一種新的動力，使當(dāng)代藝術(shù)越來越展現(xiàn)出一種更為蓬勃的生命力，同時(shí)一些傳統(tǒng)工藝?yán)缜嗑G山水等也在這場文化交流軌道穿行中重新推上正軌。

（一）當(dāng)代青綠山水與西方藝術(shù)的多元融合

青綠山水在歷代筆者的堅(jiān)持下薪火相承，當(dāng)代的國際文化交流則讓其重新熠熠生輝起來。當(dāng)代青綠山水吸納近現(xiàn)代青綠山水的潑墨筆法和寫意精神，很大程度的引用了西方繪畫的積極因素，融平面構(gòu)成的理念于傳統(tǒng)青綠山水之中，當(dāng)代青綠山水脫于古代青綠山水的局限，卻又沒有完全打破傳統(tǒng)，而是其將新時(shí)代融合精神流入，使得當(dāng)代青綠山水畫獨(dú)具風(fēng)采、中西并行。

在材料上，當(dāng)代青綠并不再單一的采用石青朱紅等礦石顏料，中式植物顏料與西式丙烯也多有出現(xiàn)，材料的取用完全服務(wù)于畫面想表達(dá)的中心思想；在構(gòu)圖上，當(dāng)代青綠山水畫不再全盤采用大山大水式全景化構(gòu)圖，而大多采取局部取景突破方形構(gòu)圖的局限；在造型上，當(dāng)代青綠山水畫家逐漸擺脫具象思維的束縛，吸收西方立構(gòu)與平構(gòu)的原理內(nèi)涵，畫面中的元素例如山石、樹木、建筑都趨于抽象的符號化，對物象進(jìn)行概括和提煉。這些或細(xì)致或宏大的變化都在無聲的贊揚(yáng)著中西多元藝術(shù)對青綠山水藝術(shù)的積極作用。

（二）當(dāng)代青綠山水與其他藝術(shù)門類的創(chuàng)新融合

2022年新年鐘聲敲響，春晚節(jié)目登場，《只此青綠》舞蹈節(jié)目初登熒幕，便給人帶來視覺與聽覺的雙重盛宴，專業(yè)舞者們身穿青綠戲服，一舉一動，一顰一笑，踏著鼓點(diǎn)再現(xiàn)北宋傳世青綠經(jīng)典——《千里江山圖》，5G+AR技術(shù)將青綠名作與現(xiàn)實(shí)舞臺結(jié)合，侍女們在青綠中穿行，在唐代的歲月中起舞，讓人不禁為中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長而震撼不已，更讓青綠山水研究者驚喜這傳統(tǒng)青綠山水與現(xiàn)代多媒體技術(shù)的巧妙融合。

《只此青綠》將當(dāng)代青綠山水與其他門類融合，讓我們看到了傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的多樣可能性，現(xiàn)代青綠山水終于打破了千百年來畫壇對其的偏見，走過了霧失樓臺月迷津渡的困惑，其與詩書融合，傳遞筆者深厚情思，在文字的力量中表達(dá)更詩意的底蘊(yùn)；其與音樂融合，奏響青綠韻律華曲，在音樂的譜曲中傳達(dá)多感官的美麗；其與舞蹈融合，點(diǎn)躍青綠曼妙舞姿，在舞蹈的鼓點(diǎn)中傳達(dá)更具象的婀娜。

在當(dāng)代青綠山水與中西方文化碰撞，與新興多門類藝術(shù)融合的過程中，我們?nèi)孕柚?jǐn)而慎行，切勿造成文化生態(tài)的失衡和文化資源的流失。我們應(yīng)立足于自然真山水，樹立下正確文化意識，營造出既符合青綠傳統(tǒng)審美風(fēng)采，而又不失時(shí)代民族精神的優(yōu)秀畫作。只有構(gòu)建符合中華時(shí)代特點(diǎn)的色彩新局面,才能使青綠山水藝術(shù)在新時(shí)期新時(shí)代新征程中重新散發(fā)應(yīng)有的藝術(shù)魅力。

結(jié)語

千年青綠，沉浮跌宕，青綠山水在唐宋與現(xiàn)當(dāng)代等強(qiáng)國盛世發(fā)展迅速，在五代元末民國等動蕩年代落寞衰退，時(shí)代發(fā)展深刻影響著青綠山水的進(jìn)程。如今恰逢我們身處國家繁榮民族復(fù)興的盛世之中，毫無疑問，青綠山水又將再次迎來它的高峰。