曹 錕 趙俊學

（東北林業(yè)大學材料科學與工程學院,黑龍江哈爾濱 150040）

蒙古族作為中華民族的重要組成部分，其在人類漫長的歷史發(fā)展進程中所起到的影響力是巨大的。當下，蒙古族傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化領域兩個方面，比如信仰文化、語言文字、藝術、體育競技、飲食文化、服飾文化、住居文化、生活生產(chǎn)等文化上。因其獨特的民族特色和民族文化，故而獨具地域性、民族代表性的多維文化使得其在室內(nèi)空間的應用中也呈現(xiàn)出多種多樣的設計風格，其裝飾形式也是極具少數(shù)民族文化代表性的。

一、蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)空間中的發(fā)展歷程

（一）多元文化交融的影響

1271年，忽必烈改“大蒙古”國號為大元，遷都大都（元大都，今北京），并于1279年滅南宋，完成了其祖父成吉思汗一統(tǒng)天下的夙愿，元朝同時也成了中國歷史上唯一由少數(shù)民族所建立的統(tǒng)一王朝。彼時元朝擁有著近3000萬平方公里的領土面積歸屬中央政權管轄，據(jù)《元史》記載“東盡遼左，西極流沙，北逾陰山，南越海表，漢唐極盛之時不及也”。元朝廣闊的疆域推動了多民族文化的進一步交融，屆時商品經(jīng)濟和海外貿(mào)易景象一片繁榮，商旅絡繹不絕。隨著歐亞大陸貿(mào)易往來之際，新的文化元素也隨之傳入東方，除傳統(tǒng)漢族文化以外，藏傳佛教、伊斯蘭與基督教等宗教文化也逐漸進入了人們的生活。

元朝政權的穩(wěn)固標志著蒙古人的居住方式不在僅限于便于遷徙之用的蒙古包，逐漸興起的建筑與其室內(nèi)空間裝飾風格也不再循規(guī)蹈矩，一定程度上開始融入多元文化。以元上都為例，其既包含傳統(tǒng)漢族城市的風貌，同時顯示著游牧民族的印記。元上都遺址所呈現(xiàn)出來的城市布局，無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)城市建筑風貌，以中軸線區(qū)分街道、以功能排列建筑的設計理念，天圓地方、前廳后殿的建筑特點，是傳統(tǒng)漢文化與游牧文化完美結合，并且其在室內(nèi)空間上裝飾的奢華程度也是空前絕后，《馬可·波羅游記》中就記載了當時都城的奢華：“內(nèi)有大理石宮殿，甚美，其房舍內(nèi)皆涂金，繪重重鳥獸花木，工巧之極，技術之佳，見之足以娛樂人心目”。多元文化交融的歷史背景下，給傳統(tǒng)游牧民族生活方式的轉變與審美觀念的影響也是深遠的，并且也給其在未來室內(nèi)空間的裝飾發(fā)展上提供了新鮮的血液。

（二）宗教文化與民間藝術的結合

對于原始宗教的信仰是一個民族世界觀形成的開始，溯其根源這種行為是先天的、自發(fā)性的，可以認為是人類在物質(zhì)世界的實踐過程中逐漸形成的一種渴望尋求自然或神靈庇護的意識觀念，其中蒙古族就是自發(fā)性的薩滿教信徒。在北方的薩滿信仰中，人與神靈之間是不可以直接對話的，需要一個媒介，即薩滿又稱作天巫，后這種為達到祭祀、占卜或是祈福的目的宗教儀式在民間得到保留并沿襲至今。后隨著元朝的建立，佛教薩迦派（藏傳佛教）傳入蒙古地區(qū)，并逐漸取代了薩滿教在蒙古上層社會中的信仰地位，隨后統(tǒng)治者開始大興土木，建造了許多薩迦派寺院，所以當下可以在許多蒙古地區(qū)的建筑上看到佛教元素的身影。因為蒙古人信奉藏傳佛教的原因，所以為了迎合主流文化與統(tǒng)治階級的喜好，部分傳統(tǒng)民間藝術形式在裝飾風格的選用上也開始間接地向宗教題材傾斜。例如將宗教題材運用在室內(nèi)空間的裝飾上、傳統(tǒng)家具、器物的裝飾圖案與紋樣上、工藝品與日用品上等等。對于宗教的推崇不但積極地推動了蒙古地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術與宗教文化的結合，而且在未來很大程度上影響了蒙古地區(qū)在裝飾藝術基調(diào)上的確立與發(fā)展，所以可以將宗教文化視為蒙古族在其審美觀念形成的過程中一個重要的組成部分，同時這些客觀因素也為當下設計師在研究如何將少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素合理應用在室內(nèi)空間中提供著必要的理論與現(xiàn)實依據(jù)。

（三）當下蒙古族地區(qū)的裝飾現(xiàn)狀

目前蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)空間的應用主要分為幾個不同的類型與規(guī)格，分別是：草原旅游度假區(qū)、蒙元文化主題星級酒店、傳統(tǒng)蒙古族餐飲，歷史遺跡或祭祀陵園建筑幾類，因其規(guī)模不同，所以在室內(nèi)空間的表現(xiàn)形式上、裝飾材料的選用及成本造價上的區(qū)別也是很大的，小到尋常的牧人百姓家，大到富麗堂皇的宮殿樓宇，其室內(nèi)的裝飾或為平民化的古樸實用又或是舊貴族的雕梁畫棟。

二、不同元素的應用

（一）文化符號

2015年下半年，由內(nèi)蒙古自治區(qū)民族文化建設研究工程領導小組審定同意，并由官方發(fā)布了內(nèi)蒙古最具民族象征性的文化符號。經(jīng)過民間征集、篩選，最終確定并脫穎而出的共有十項，即：內(nèi)蒙古大草原、成吉思汗、蒙古包，蒙古馬、蒙古文、敖包、那達慕、馬頭琴，草原英雄小姐妹與紅山玉龍。這些由征集起來并最終強勢突圍的象征性文化符號是對于蒙古族地域民俗的最好體現(xiàn)，也是扎根在人民群眾對于蒙古族傳統(tǒng)的認知上的，其凝練著少數(shù)民族民俗文化的核心內(nèi)容，也為大眾了解蒙古族文化提供了寶貴參考價值。所以在設計蒙古族文化的方案時，上述這些符號題材均可以用于室內(nèi)空間的裝飾上，但前提是要掌握各元素所象征的不同含義，知其含義再合理使用，避免在設計中出現(xiàn)張冠李戴的低級錯誤。

（二）傳統(tǒng)圖案

蒙古族的傳統(tǒng)圖案作為蒙古族文化的重要表現(xiàn)形式之一，可追溯到這一群體在歷史演變過程中對于物質(zhì)世界的認識與探索，由于蒙古族的起源扎根于草原文化，世代與草原相依共存，信仰長生天，崇尚大自然并對自然有著與生俱來的敬畏之心，逐漸開始將自然界中的一些物質(zhì)如天地、日月、雷電、火焰、山川河流以及野獸等進行具象化與神靈化，所以對于自然或是圖騰的崇拜孕育而生，究其根源其出發(fā)點均為體現(xiàn)草原人民對于幸福平安、世代繁衍不息的淳樸愿望與美好向往。同時在這個時期中也衍生出一些其他類型的象征性圖案或是紋樣被留存下來，這些圖案的產(chǎn)生有其出現(xiàn)與發(fā)展的客觀歷史規(guī)律，并且對于研究該群體的民族性格、審美觀念的形成也起著至關重要的作用。

1.動物圖案

動物圖案的出現(xiàn)源自早期蒙古先民在社會實踐中對于自然動物的樸素認識，并逐漸形成了帶有宗教性質(zhì)的圖騰信仰與崇拜，目前常見的動物圖騰由狼、鹿、蒙古五畜以及一些其他的神話動物組成，同時這些形象也多用于室內(nèi)空間的裝飾、建筑、服飾、手工藝制品以及生活物品上。[蒙古族的起源有一個美麗的傳說，根據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗的祖先是由蒼狼與白鹿在不兒罕山下所生，所以蒼狼與白鹿的圖案常常作為圖騰動物應用在各種裝飾上。游牧民族的生存與牲畜息息相關，所謂五畜，即牛、綿羊、山羊、馬，駱駝五種牲畜，在出土的陰山巖畫上也發(fā)現(xiàn)了早期蒙古人對于五畜的記載，這些留存于巖畫上圖形或是寫實或是夸張，寄托著蒙古族先民對于牲畜興旺，民族繁衍不息的美好愿望，可以說其為現(xiàn)代五畜圖案的原始雛形。

2.植物圖案

草木是牲畜賴以生存的必要條件，所以世代從事著畜牧業(yè)的草原人民依存豐茂的水草而居。夏季雨水充足，草原大地上一片生機勃勃，自然界中的一草一木都給蒙古人民在圖案創(chuàng)造上提供了靈感，其中最有代表性的植物圖案當屬卷草紋、葉紋與各類的花卉圖案。卷草紋顧名思義是對于自然草木的藝術變形，其象征著水草豐茂，生生不息，圖案特點為線條婉轉婀娜，富有規(guī)律性與美觀性，常與其他紋樣結合使用。樹葉紋則同樣形制優(yōu)美，圖案中葉脈串聯(lián)圍合或者自由延伸，寓意與之卷草紋類似，是對繁衍不息，欣欣向榮的追求與向往。花卉紋樣在裝飾紋樣中占比最大且種類繁多，大多象征著美麗與純潔，多用于蒙古族服飾、宗教裝飾、雕像、壁畫以及室內(nèi)裝飾等方面，傳達著特定的文化含義。

（三）象征顏色

從蒙古族對于色彩的喜好入手，可以挖掘出其本土民俗文化的精神內(nèi)涵與審美理念，先天自發(fā)性對顏色的喜愛可以追溯到自然界中的天地、日月、河流、牲畜與牧人家中的白食（即奶類食品，蒙古語稱為“查干伊得”）。蒙古文化中藍色象征著“長生天”、白色代表著純潔，象征著潔白的羊群、黃色與紅色象征著大地與火焰，綠色則象征著賴以生存的草原母親，所以其用于裝飾方面也多為藍色、白色、紅色、黃色與綠色等鮮艷色調(diào)。蒙古族最為崇尚藍色，在其認知中藍色象征著永恒、鑒真與忠誠，同時蒙古人又以白為尊，認為如同乳汁一樣的白色象征著圣潔，又因為其在飲食習慣上好食用奶制品，所以喜愛與推崇白色，并將白色賦予吉祥美好的寓意?，F(xiàn)在蒙古人的生活中傳統(tǒng)的色彩習俗幾乎無處不在，蒙古族生活中的服裝、各種裝飾圖案以及建筑彩畫、召廟壁畫等各方面，多喜歡用裝飾色彩。而直至今蒙古族仍然還保留著許多富有想象力與象征性的傳統(tǒng)色彩習俗。

三、不同的表現(xiàn)方式

（一）對于元素的直接引用

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展任重而道遠，當下如何將其文化內(nèi)涵與空間巧妙的結合是開展設計的首要問題。在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，對于體現(xiàn)獨特地域文化常見的表現(xiàn)手法多為將象征性圖案或元素符號直接的引用到空間內(nèi)部。采用這種方式的優(yōu)點是有利于快速的展現(xiàn)不同民俗文化所帶來的視覺感受，但是直接引用也要遵循設計法則，要有秩序、平衡裝飾的疏密關系、避免本末倒置，杜絕元素的過分使用與堆砌，設計過程中學會適當?shù)刈鰷p法，以達到最佳的視覺效果。

在開展與規(guī)劃蒙古族文化主題室內(nèi)空間的設計初始，設計師可以通過將蒙古族傳統(tǒng)文化中最具代表性的幾類元素進行直接引用，有目的性的將這些元素集中的陳列在一起，布置出一個生動的、具有民族生活氣息的場景，在人們步入餐廳時其作為空間內(nèi)的視覺中心點可以起到有效的引導作用，空間內(nèi)部的界面運用蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣，結合悠揚的草原長調(diào)，讓客人們在茶余飯后踱步至此，仿佛置身于草原深處的牧人家中，使人倍感親切的同時也拉近了大眾與少數(shù)民族間的心靈距離，這樣不僅可以展現(xiàn)蒙古族文化獨特的精神風貌，還對于少數(shù)民族文化在大眾間的傳播起著積極的推動作用。

目前采用直接引用的表現(xiàn)方式用來營造地域特色的案例數(shù)不勝數(shù)，可以概括為是當下少數(shù)民族室內(nèi)空間的主流設計方法。比如打造苗族文化主題的室內(nèi)空間，設計師也可以采用直接引用的表現(xiàn)方式，將苗族與綠色生態(tài)和諧共生的精神內(nèi)涵賦予到作品中，將象征性符號如竹、青磚、傳統(tǒng)紋樣與工藝品通過點綴，布景等手法引用到空間中來，以營造出獨特的苗族文化氛圍。居住在海南島上的黎族則將其文化具象到一個特殊的物質(zhì)符號之上——黎錦。黎錦作為我國少數(shù)民族的一種民間藝術與民族特殊的文化信息載體，極具代表性并且具有豐富的文化內(nèi)涵和應用價值，所以在思考如何設計黎族文化主題室內(nèi)空間的過程中，設計師就可以通過對黎錦中圖案造型的提取，其次還可以將黎族的傳統(tǒng)服飾以及黎族所居住的船型茅草屋等代表元素進行直接引用，合理地裝飾、布置與應用到室內(nèi)空間中去，以展現(xiàn)黎族獨特的物質(zhì)文化與風土人情。

（二）對于元素的借鑒與重組

世界上任何民族的發(fā)展都并不是靜止的、一成不變的，在歷史的演變中，民族文化與符號元素的逐步發(fā)展也是一個不斷積累的動態(tài)過程，所以蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素的存在形態(tài)也是隨著歲月的更替在繼承傳統(tǒng)的基礎上繼續(xù)不斷汲取養(yǎng)分，吸收新鮮的文化血液以實現(xiàn)創(chuàng)新的，同時也貫穿到其在現(xiàn)代室內(nèi)設計當中的應用上。

如何實現(xiàn)創(chuàng)新，靠的是在繼承傳統(tǒng)的基礎上對于不同文化元素的借鑒與重組，要以史為鑒，今天的我們在弘揚民族文化的同時，還要不斷地創(chuàng)新發(fā)展，既要在尊重本土文化，還需要積極地迎合當下的新興文化。對蒙古族傳統(tǒng)圖案的借鑒，其實就是對圖案的一種再設計，是在保留傳統(tǒng)圖案的原有韻律和意義的同時，知其由來、所表寓意，對傳統(tǒng)圖案進行特征性的保留和傳承。深入研究蒙古族傳統(tǒng)圖案的象征意義及豐富內(nèi)涵，運用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中去，傳承其精神。例如將蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣中的主要元素提取出來，通過藝術變形、重新組合等方式，再與象征著不同含義的顏色進行重新組合，構成既不脫離本身意蘊又區(qū)別于傳統(tǒng)形制的新圖案，再將其應用到室內(nèi)空間中，這樣不僅有利于傳統(tǒng)文化的弘揚與延續(xù)，還使的民族文化在不斷的創(chuàng)新中煥發(fā)出新的光彩。

（三）原創(chuàng)性裝飾圖案

現(xiàn)如今，對于少數(shù)民族文化的繼承與創(chuàng)新是有必要去大力弘揚與踐行的，其要求廣大的設計者從少數(shù)民族文化內(nèi)涵的入手，加持自身獨特的創(chuàng)作靈感，在創(chuàng)作過程中將文化意蘊賦予到作品之中，使其創(chuàng)作出來的作品不僅獨具原創(chuàng)性，還對傳統(tǒng)造型圖案的再創(chuàng)新起著重要的現(xiàn)實意義，以圖案的形式作為民俗文化傳播的媒介，并依托當下快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)傳播少數(shù)民族獨特的文化。

一切原創(chuàng)圖案首先要由裝飾特征入手，分析其裝飾圖案的產(chǎn)生背景與發(fā)展脈絡，秉承裝飾造型的形式美法則，使設計者能夠掌握其傳統(tǒng)裝飾圖案的基本美學原理、了解圖案中不同構成元素的造型規(guī)律與色彩選用的象征意義，最后將自身的創(chuàng)意靈感與之進行結合，如將傳統(tǒng)圖案中的人物、植物、圖騰，文字等對不同類別的元素進行借鑒、重組與變化，在承接傳統(tǒng)文化的過程中敢于大膽創(chuàng)新，將地域性文化賦予到原創(chuàng)圖案中來，使之既為民族傳統(tǒng)文化所認同，又使圖案散發(fā)著新潮的現(xiàn)代氣息，并應用到室內(nèi)空間的裝飾上或其他方面中去，以提整體的設計質(zhì)感。

結語

蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素作為是一種特殊的文化信息載體，以其獨特的視覺藝術形態(tài)，充分展現(xiàn)了蒙古人民的思想情感、審美觀念、宗教信仰與精神向往，并具有豐富的歷史研究價值。如今，許多帶有民族元素的室內(nèi)空間設計往往與傳統(tǒng)文化脫節(jié)，并隨意使用傳統(tǒng)元素，弱化了民族情感在空間中的表現(xiàn)。當下面對著國家科技與經(jīng)濟高速發(fā)展的時代的浪潮，應該運用科學的研究方法對不同種類的蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素進行系統(tǒng)的梳理與歸類，進而總結其最基本的使用規(guī)律，并在設計中不斷地推陳出新、重新思考在空間設計中如何更好地將民族文化內(nèi)在的精神內(nèi)涵進行轉化與表達，其次結合現(xiàn)代的設計語言及其運用技術，將傳統(tǒng)民族裝飾藝術核心的“形”與“意”完美地融合到現(xiàn)代室內(nèi)空間中來，這樣使之呈現(xiàn)出來的設計作品更具生動的民族情感，同時也為弘揚我國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會價值起到了積極的作用。