摘要：《世說新語》傳世各本中南宋董弅本是最早的刻本，袁褧本為明代刻本中的善本。二本相互對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)諸多異文，其中有一部分造成了文本乃至文意上的差異。本文從版本與校勘的角度分析異文，以文本是否符合史實(shí)、事實(shí)、邏輯、語法來判斷是非。

關(guān)鍵詞：世說新語;異文;版本;?？?/p>

劉義慶《世說新語》原本已失傳，現(xiàn)存刻本中以南宋紹興八年董弅本為最古，該本經(jīng)晏殊手校，內(nèi)容有所刪改，但訛誤較少，可謂善本?！端牟繀部酚坝∶髟霞稳ぬ每緸槊鞔瘫局械纳票?，可與宋代刻本相比照。經(jīng)對(duì)校兩個(gè)版本上卷，發(fā)現(xiàn)存在四百多處異文，主要表現(xiàn)為抄寫、刊刻過程中產(chǎn)生的訛文、脫文、衍文、倒文等，這些差異有的關(guān)乎史實(shí)及事實(shí)，有的關(guān)乎邏輯與語法，由此出發(fā)比較異文，可辨明二本之是非。

總體看來，《世說新語》宋刻本、明刊本兩個(gè)版本的文本差異主要包括四個(gè)方面：一是由訛誤導(dǎo)致，二是由脫文導(dǎo)致，三是由衍文導(dǎo)致，四是由倒文導(dǎo)致。此外，由于受到字形字體的變化，書寫習(xí)慣的不同等因素的影響，在明、宋二本中存在許多異體，但它們對(duì)文意理解不造成差異。

一、訛誤導(dǎo)致的文本差異

《世說新語》宋刻本、明刊本上卷在抄寫、刊刻的過程中往往因字形相近及人為失誤而難以避免地造成訛誤，從而導(dǎo)致了文意的不同，以下作具體分析。

（1）宋刻本《世說新語·德行》云：“及卒，蔡伯唱為作碑，曰：‘吾為人作碑，吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無愧耳?！逼渲械摹安滩保骺咀鳌安滩薄?/p>

蔡伯喈，本名蔡邕，字伯喈，陳留郡圉縣（今河南杞縣南）人。東漢名臣，文學(xué)家、書法家，才女蔡文姬之父（詳見《后漢書·蔡邕傳》）。朱鑄禹《世說新語匯校集注》：“王利器校：各本‘唱’作‘喈’?！盵1]“蔡伯喈”合乎史實(shí)，故宋本誤，明本是。

（2）宋刻本《世說新語·德行》云：“秦漢以來，臘之明日為初歲，古之遺語也?！逼渲械摹俺鯕q”，明本作“祝歲”。

“初歲”是古語，多見于古書，《大戴禮記·夏小正》中有：“初歲祭耒”[2]，《史記·天官書》中有：“臘眀日，人眾卒歲，一會(huì)飲食，發(fā)陽氣，故曰初歲”[3];“祝歲”則未見，“祝”當(dāng)為“初”之誤。宋本是，明本非。

（3）宋刻本《世說新語·德行》云：“今在危險(xiǎn)中，楇?；己Γx猶一也?！逼渲械摹皸搿弊?，明刊本作“禍”。

楇，《康熙字典》中云：“《字匯》：‘車中盛膏以涂輪者?！盵4]484若作“楇”，則文意不通?！暗湣迸c下字“?！毕鄬?duì)，是“禍患”之義，若作“楇”，則語意不通，故明本是，宋本非。

（4）宋刻本《世說新語·德行》云：“ 《魏書》曰：‘文王諱昭，字于上，宣帝第二子也’”其中的“于上”，明本為“子上”。

文王諱昭，字子上，宣帝第二子也。宋刻本此處明顯當(dāng)是抄寫、刊刻時(shí)的失誤，故明本是。

（5）宋刻本《世說新語·德行》云：“王隱《晉書》曰：‘劉毅字仲雄，東萊不夜人?！逼渲小皷|萊不夜人”，明刊本作“東萊掖人”。

《晉書·劉毅傳》云：“劉毅字仲雄，東萊掖人?！盵5]朱鑄禹《世說新語匯校集注》云：“東萊國有掖縣，無不夜?！惫仕伪尽皷|萊不夜人”誤，明本“東萊掖人”是。

（6）宋刻本《世說新語·德行》云：“王隱《晉書》曰：‘祖訥，字士言，范陽遒人。’”其中的“訥”字，明本作“納”。

《晉書·祖納傳》有云：“祖納字士言，最有操行，能清言，文義可觀。”楊勇《世說新語校箋》云：“祖納，宋本作‘祖訥’，非，今依各本改，晉書本傳同?！盵6]故可斷定宋本誤，明本是。

（7）宋刻本《世說新語·德行》云：“《續(xù)晉陽秋》曰：‘帝諱昱，字道萬，中宗少子也，仁明有智度。’”句中“仁明有智度”，明本作“仁聞?dòng)兄嵌取薄?/p>

《說文解字》解釋“明，照也”[7]141，“明”字本義為“明亮”，此處引申為“明察”，則宋本“仁明”意為“仁愛明察”;《說文·耳部》中“聞，知聞也。從耳門聲”[7]250，“聞”字本義是“聽到”，此處引申為名詞“名聲”，則明本“仁聞”意為“仁愛的名聲”。首先，此句意為贊頌晉簡(jiǎn)文帝的美德，若為“仁聞”，即“仁愛的名聲”，不符合贊美人的內(nèi)在品德之義，若為“仁明”，即“仁愛明察”，則符合;第二，與“有智度”搭配，“仁明”相較于“仁聞”更佳。此外，《晉書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》中為“子昱，仁明有智度”，也可為證。故可判定宋本是，明本誤。

（8）宋刻本《世說新語·言語》云：“玄別傳曰：‘玄克荊州，殺殷道護(hù)及仲堪參軍羅企生、荊州鮑季札皆仲堪所親信也?！逼渲械摹磅U季札”明刊本作“鮑季禮”。

朱鑄禹《世說新語匯校集注》校：“札，袁本作禮，是，改從。此殆因舊本書作‘禮’，字形近似致誤?！庇嗉五a《世說新語箋疏》作“鮑季禮”[8]，徐震堮《世說新語校箋》作“鮑季禮”[9]。若舊本作“禮”，“禮”字與“札”字確實(shí)字形十分近似，抄寫、刊刻時(shí)易誤，故刻本誤，刊本是。

（9）宋刻本《世說新語·言語》云：“慈明曰：‘足下相難，依據(jù)者何因?！逼渲械摹昂我颉?，明刊本作“何經(jīng)”。

“經(jīng)”當(dāng)譯作“經(jīng)典”，下文慈明引據(jù)《詩經(jīng)》《春秋》作答，可證。上文“士但可因親舊而已乎”，“經(jīng)”蓋涉此“因”誤，明本是。

（10）宋刻本《世說新語·言語》云：“建安十六年，世子為五官中郎將。太子酒酣坐歡，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而楨獨(dú)平視?！逼渲械摹疤印?，明本作“世子”。

據(jù)《世說新語》本則前文所記：建安十六年，曹丕為五官中郎將。曹操一生并未稱帝，一直以丞相自居，因此曹丕不可能稱為“太子”，只能稱為“世子”。故宋本誤，明本是。

（11）宋刻本《世說新語·言語》云：“后見司馬宣帝，王辟為掾，累遷征西將軍”，明刊本為“后見司馬宣王，三辟為掾，累遷征西將軍”。

宋本“王”當(dāng)為“三”之誤，《三國志·鄧艾傳》中為“后為典農(nóng)綱紀(jì)，上計(jì)吏，因使見太尉司馬宣王，宣王奇之，辟之為掾”[10]。司馬宣王即司馬懿。司馬懿本人并未稱帝，司馬昭封晉王后追謚為宣王，司馬炎稱帝后改稱宣皇帝，則此處作“帝”作“王”，似皆無不可。然下句云“王辟為掾”，則上句亦應(yīng)作“王”。另外，“三”意為“多次”，與下文“累”同義相對(duì)，宋本蓋誤。

（12）宋刻本《世說新語·言語》中為“笑曰：‘何復(fù)爾耳?！泵骺緸椤靶阈υ唬骸蓮?fù)爾耳?！?/p>

“可復(fù)爾耳”意即今口語“何必如此”。楊勇《世說新語校箋》云：“笑上，袁本有‘秀’字，今據(jù)增?！伞?，宋本作‘何’，非，今依各本改”。故宋本誤，明本是。

（13）宋刻本《世說新語·言語》中為“上問楊雄，雄對(duì)曰：‘《洪范》所謂鼓妖者也。’”明刊本作“‘上問楊雄、李尋，對(duì)曰：‘《洪范》所謂鼓妖者也?！?/p>

《漢書·五行志》中“上問楊雄、李尋，李尋對(duì)曰”[11]，故宋本與明本均存在錯(cuò)誤，當(dāng)為“上問楊雄、李尋，李尋對(duì)曰：‘《洪范》所謂鼓妖者也?！?/p>

二、脫文導(dǎo)致的文本差異

宋刻本與明刊本在抄寫、刊刻過程中有遺漏文字的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了兩個(gè)版本文本意義的差異。下面具體舉例分析。

宋刻本《世說新語·言語》中為“秀笑曰：‘何復(fù)爾耳’”，明刊本為“秀笑曰：‘可復(fù)爾耳’”。

前文已經(jīng)提到楊勇《世說新語校箋》云：“笑上，袁本有‘秀’字，今據(jù)增。‘可’，宋本作‘何’，非，今依各本改”，故明本是，宋本脫“秀”字。

三、衍文導(dǎo)致的文本差異

宋刻本與明刊本在抄寫、刊刻過程中存在衍生文字的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了兩個(gè)版本文本意義的差異。下面具體分析。

（1）宋刻本《世說新語·言語》云：“琨少稱儁朗，累遷司徒長(zhǎng)吏、尚書左右丞，迎大駕于長(zhǎng)安。以有異勛，封廣武侯”，其中的“左右丞”明刊本作“右丞”。

《晉書·劉琨傳》：“及齊王冏輔政，以其父兄皆有當(dāng)世之望，故特宥之，拜兄輿為中書郎，琨為尚書左丞，轉(zhuǎn)司徒左長(zhǎng)史”，宋本“右”字疑衍，明本“右”字蓋誤。

（2）宋刻本《世說新語·言語》中為“天錫字純嘏，安定烏氏人，張耳後也”，明刊本作“天錫字公純嘏，安定烏氏人，張耳後也”。

張?zhí)戾a，小名獨(dú)活，初字公純嘏，后改字純嘏。朱鑄禹《世說新語匯校集注》此條之下的校文提到“（張?zhí)戾a）后過江，為人所笑，乃減一字”。又依王世懋之說法“世乃有三字之字，不可曉?！币馈袄皇?，法不立”原則，世間三字之字少有，此處的“公”為明刊本之衍字。

四、倒文導(dǎo)致的文本差異

宋刻本、明刊本在抄寫、刊刻過程中有文字顛倒的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了兩個(gè)版本文本意義的差異。以下具體分析。

（1）宋刻本《世說新語·德行》中為“丞相還臺(tái)，及行，未嘗不送至車后”，明刊本作“丞相還臺(tái)，及未行嘗不送至車后”。

此句本意為：“丞相（王導(dǎo)）要去尚書省，到了要走的時(shí)候，王長(zhǎng)豫總是送他上車”，若從明刊本，則文本翻譯不通。宋刻本合乎邏輯，明刊本誤。

（2）宋刻本《世說新語·德行》云：“自謂功名蓋世，不可復(fù)為人下，謂所親曰：‘我淮南已來，畫無遺策，四海共知，將此欲安歸乎’”，其中“謂所”明刊本作“所謂”。

此句若作“所謂親曰”，則讀作“所謂/親/曰”，“所謂”作定語修飾“親”，文意為：那些所說的親近的人說。若作“謂所親曰”，則讀為“謂/所親/曰”，則“所親”為一個(gè)詞組，意為“所親近的人”，文意為：對(duì)所親近的人說。據(jù)上下文意義，后者恰當(dāng)，合乎邏輯。朱鑄禹《世說新語匯校集注》、楊勇《世說新語校箋》、余嘉錫《世說新語箋疏》及徐震堮《世說新語校箋》，皆作“謂所”，故此處當(dāng)取“謂所”，宋本是。

（3）宋刻本《世說新語·文學(xué)》云：“鑿齒以神農(nóng)生于黔，邵南詠其美化，春秋稱其多才，廣漢之風(fēng)，不同雞鳴之篇”，其中的“廣漢”，明刊本作“漢廣”。

本句中“邵南”即“召南”，即《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南》，后文“春秋”即“ 《春秋》”，同理，“漢廣”當(dāng)為《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》中的《漢廣》篇，故宋刻本“廣漢”為倒文，明本是。

五、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)校對(duì)宋刻本與明刊本上卷，可發(fā)現(xiàn)兩個(gè)版本各自的錯(cuò)誤，依據(jù)史實(shí)、事實(shí)、邏輯、文意等，能夠盡可能恢復(fù)原書文本。不過，實(shí)際上宋刻本與明刊本有許多共同的錯(cuò)誤，兩個(gè)版本均有不完善的地方，在本文中并未予以揭示，需要同其他版本對(duì)照，開展更加深入的研究，方能發(fā)現(xiàn)并糾正。

作者簡(jiǎn)介：丁文敏（1996—），女，漢族，江西高安人，碩士在讀，研究方向?yàn)闈h語言文字學(xué)。

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