文/彭光謙

《孫子兵法》提出“夫?qū)⒄?，國之輔也，輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱?！敝T葛亮強(qiáng)調(diào)“夫?qū)⒄?，人命之所懸也，成敗之所系也，福禍之所倚也?！泵珴蓶|同志更是精辟指出，在一定的客觀條件下，戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于將帥的指揮素質(zhì)。

為將之道不僅是一個重大的理論問題，更是一個與國家興衰存亡息息相關(guān)的重大實(shí)踐問題。一個優(yōu)秀的將領(lǐng)不僅是戰(zhàn)場上的勝利者，國家危難的拯救者，也是國家政權(quán)的創(chuàng)立者、維護(hù)者，民族利益的捍衛(wèi)者，在軍隊(duì)建設(shè)和國家安危中都起著中流砥柱的作用。漢代的李廣、衛(wèi)青、霍去病，唐代的李光弼、龐孝泰，宋代的楊業(yè)、岳飛、韓世忠，明代的戚繼光、熊廷弼，清代的施瑯、左宗棠等將領(lǐng)，之所以世世代代受到人們的敬仰，就是因?yàn)樗麄優(yōu)榫S護(hù)國家安全和民族尊嚴(yán)作出了杰出貢獻(xiàn)。

將領(lǐng)優(yōu)劣不僅決定一支軍隊(duì)建設(shè)的成敗，決定一場戰(zhàn)爭的勝負(fù)，而且往往決定一個國家的安危和民族的興衰。120 年前那場使民族陷入災(zāi)難的甲午戰(zhàn)爭，失敗原因固然很多，但以李鴻章、方伯謙、葉之超為代表的一批敗類，偷生縱寇，怯懦避戰(zhàn)，甚至與敵暗通款曲，難辭其咎。

領(lǐng)兵作戰(zhàn)的基本才能

統(tǒng)御能力是第一塊基石。所謂統(tǒng)御能力，就是領(lǐng)導(dǎo)管理軍隊(duì)，建軍治軍能力。包括平時的統(tǒng)御和戰(zhàn)時的統(tǒng)御。不能鍛造一支紀(jì)律嚴(yán)明，作風(fēng)優(yōu)良，精誠團(tuán)結(jié)，訓(xùn)練有素，英勇頑強(qiáng)的軍隊(duì)，要想在戰(zhàn)爭中取勝是不可能的。統(tǒng)御，首先是“統(tǒng)將”，明于知將，善于用將。美國名將馬歇爾上衣口袋里，總是揣著一個小本子，上面記錄著他在各級崗位任職時印象深刻的軍官名單，這為他擔(dān)任陸軍參謀長選將、用將提供了有益的參考。其次是“統(tǒng)兵”，其關(guān)鍵在于鐵律帶兵，賞罰嚴(yán)明。中國歷史上所向披靡的岳家軍、戚家軍無不是依法治軍，令出必行，紀(jì)律嚴(yán)明的典范。

彭光謙少將

第二塊基石是作戰(zhàn)指揮能力。作戰(zhàn)指揮能力是一個軍事將領(lǐng)的基本素質(zhì)。作戰(zhàn)指揮能力最重要的是決策能力。指揮就是決策。決策是將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)的核心環(huán)節(jié)，決策能力是將領(lǐng)指揮能力的集中體現(xiàn)。臨機(jī)猶豫不決，或者盲目決策，魯莽決策都只能導(dǎo)致失敗。而能不能多謀善斷，很大程度上與將領(lǐng)的知識結(jié)構(gòu)和智謀水平緊密聯(lián)系在一起?！秾O子兵法》強(qiáng)調(diào)，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，“智”被列為軍事將領(lǐng)五大基本素質(zhì)之首。知識是智慧的沃土，謀略的源泉，克敵制勝的“戰(zhàn)略資源”?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭正日益成為“智能戰(zhàn)爭”“知識戰(zhàn)爭”，“智”的豐富內(nèi)涵是體能戰(zhàn)爭時代、技能戰(zhàn)爭時代所不可比擬的。隨著全球一體化程度的日益加深，國際交往，國際博弈的日益頻繁，不僅要求軍事將領(lǐng)懂得國情軍情，還要懂得國際軍事、國際政治、國際經(jīng)濟(jì)、國際法，懂得軍事外交，掌握一定的外國語言。

第三塊基石是政治素質(zhì)。軍事是政治的繼續(xù)。戰(zhàn)爭從來不是單純的軍事行為，它受政治的強(qiáng)烈制約。我們打的往往是軍事政治仗，或政治軍事仗。不懂政治，就難以把握軍事行動的方向，就難以打勝仗。因此一個軍事將領(lǐng)不能沒有政治頭腦。毛澤東同志指出，“不懂政治的人，就不會打仗”。一個優(yōu)秀的軍事家必然是優(yōu)秀的政治家。

號令三軍的人格魅力

戰(zhàn)國軍事家孫臏指出“將者，不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。故德者，兵之手也?！弊髡哒J(rèn)為，將領(lǐng)的成功僅有才是不夠的，還需有德，德即應(yīng)當(dāng)遵守的社會行為準(zhǔn)則、規(guī)范。作者提出，為將之德，最基礎(chǔ)的方面至少應(yīng)當(dāng)包括忠誠、勇敢、愛兵三個方面，而忠誠是“三德”之首。

所謂忠誠是指對我們黨、國家、人民、軍隊(duì)和事業(yè)忠貞不貳，盡心盡力。為將者的忠誠不僅要經(jīng)受嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭環(huán)境的考驗(yàn)，尤其是危難時刻、生死關(guān)頭的考驗(yàn)，而且也要經(jīng)受平時復(fù)雜政治環(huán)境的考驗(yàn)。作為當(dāng)代中國的軍事將領(lǐng)，忠誠集中體現(xiàn)在對黨的忠誠，對黨的事業(yè)的忠誠。我們的軍隊(duì)是黨的軍隊(duì)，必須置于黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)之下，必須絕對聽從黨的指揮。忠誠于黨與忠誠于國家、忠誠于人民，具有本質(zhì)上的一致性。一個時期以來，國際敵對勢力加緊對我實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略，尤其是把軍隊(duì)作為滲透破壞的重點(diǎn)。國內(nèi)外敵對勢力極力鼓吹所謂“軍隊(duì)非黨化”“軍隊(duì)非政治化”和“軍隊(duì)國家化”等政治觀點(diǎn)，千方百計(jì)否定黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，妄圖切斷黨、軍隊(duì)和人民群眾的血肉聯(lián)系。尖銳復(fù)雜的滲透與反滲透、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的斗爭形勢，要求我軍將領(lǐng)不僅要在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上能眼觀六路，耳聽八方，應(yīng)對裕如，而且要在沒有硝煙的戰(zhàn)場上能見微知著，洞察秋毫，明辨方向。

成就輝煌的高尚情操

歷代軍事家都十分重視為將之戒?！度浴氛J(rèn)為將領(lǐng)有“八禁忌、四明誡”，諸葛亮在《將苑》中指出將領(lǐng)要戒除“貪而無厭、妒賢嫉能、信讒好佞、料彼不自料、猶豫不自決、荒淫于酒色、奸詐而自怯、狡言而不以禮”等“八弊”。作者結(jié)合戎馬50年的經(jīng)歷，分析了古今中外大量的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為為將者需有“三戒”——戒縱、戒惰、戒私欲，也就是警惕勝利時放縱，和平條件下懈惰，位高權(quán)重時私欲膨脹三大危險傾向。

勝利是一種動力，也可能成為一種阻力。勝利，尤其是連續(xù)的勝利能鼓舞斗志，振奮士氣，以利再戰(zhàn)，然而勝利也容易使人沖昏頭腦，滋生驕傲自滿情緒，染上“勝利病”，變得飄飄然起來，忘乎所以，麻痹輕敵，盲目自負(fù)，從而埋下失敗的禍根。由于“勝利病”具有侵蝕機(jī)體的隱蔽性、廣泛蔓延的傳染性，盡管其危害人人皆知，但總有人前仆后繼成為它的俘虜。這是第一戒。

和平是百姓之福，但長期的和平環(huán)境容易使一支軍隊(duì)怠惰下來。對于將領(lǐng)來說，在和平時期對內(nèi)憂外患仍時刻保持高度警惕是一種重要品格。在良將眼里，沒有和平與戰(zhàn)爭之分，只有戰(zhàn)爭與準(zhǔn)備戰(zhàn)爭之分。為將者要記取“溫水煮青蛙”的故事，對怠惰始終保持警惕，不要在溫水中慢慢失去知覺，在溫水中慢慢消亡，這是第二戒。

作為職務(wù)的需要，軍事將領(lǐng)通常位高權(quán)重。權(quán)力弄不好，就成了腐蝕劑，它容易放大個人的私欲，為將者必須戒私欲，這是第三戒。我們不反對軍事將領(lǐng)合理的個人利益，更不反對軍事將領(lǐng)建功立業(yè)、爭取榮譽(yù)，但決不容許將個人利益置于黨、國家、軍隊(duì)、人民利益之上。我軍是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，是一支全心全意為人民服務(wù)的軍隊(duì)，是一支與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的軍隊(duì)。黨和軍隊(duì)的性質(zhì)宗旨，決定了我們軍隊(duì)同各種腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，鏟除腐敗毒瘤，凈化軍事肌體，是保持堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗力的根本要求。