夏朋飛

“傳”體作為歷史書寫的重要文體，長期不被視為文章之一體。宋、元以來，文人“私傳”創(chuàng)作漸趨流行，傳體入集變得較為普遍，考察別集特別是總集的傳體設(shè)置、作品選錄、文體辨析，可以比較準(zhǔn)確地理解彼時(shí)的傳體文學(xué)思想。明代既是傳體文創(chuàng)作的一個(gè)高峰，又是中國古代文體辨析的集大成時(shí)期，這一時(shí)期不少總集都設(shè)置有傳體，收錄傳體作品。這為考察此一時(shí)期的傳體文學(xué)觀念，提供了良好的載體。

一、 明代文章總集中的“史傳”

文學(xué)場域內(nèi)的傳源于《史記》所創(chuàng)之列傳，這一體式在后世得到廣泛應(yīng)用，不僅成為古代正史書寫的主體，同時(shí)也對其他傳記文體如碑、志、銘、狀等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不過，以《史記》《漢書》為代表的史部作品雖然屬于廣義上的“文學(xué)”，但長時(shí)間不被納入文章總集，未能成為狹義上的文學(xué)之一體。典型的表現(xiàn)是《文選》《文館詞林》《古文苑》等總集都不收錄史部作品。另外，“史傳”一辭的內(nèi)涵長時(shí)間內(nèi)為史部的同義替換，為“國史傳記”之意，不具有文體意義。如《文心雕龍》“史傳”篇，主要討論史書的體例和文筆，并非對傳體體式的辨析；同樣還有《藝文類聚》，該書“雜文”部首設(shè)“經(jīng)典、談講、讀書、史傳、集序”諸目，體現(xiàn)出“雜”的一面，然后始為“詩、賦、七連珠、書、檄、移”(歐陽詢，卷五十五至卷五十八1489—1600)等“文”之諸體，其中的“史傳”亦是史部之意。史部作品成為文章之一體始于真德秀的《文章正宗》。《文章正宗》“敘事”部首錄《史記》中的敘事片段，后擇取《伯夷傳》《屈原傳》《孟子荀卿列傳》三傳，開了總集收錄史傳的先例。然該書所錄局限于《史記》列傳，亦未明確設(shè)置傳體，到明代以史傳入集的做法得到進(jìn)一步地確立和擴(kuò)充。

明初《文章類選》《文章辨體》等已明確將史傳作為文學(xué)之一體。明初藩王朱栴編輯《文章類選》40卷，分文體為58，其中傳體排在賦、記、序之后，于傳體中首錄司馬遷之《屈原傳》《孟子荀卿列傳》兩篇。吳訥《文章辨體》內(nèi)集50卷、外集5卷，收文體54種，于傳體目錄下收《荀子孟卿列傳》《董仲舒?zhèn)鳌贰饵S憲傳》三篇。上述兩書收錄史傳作品雖少，卻代表著史傳內(nèi)部不同的書寫樣式。對此，吳訥在《傳體序題》中有所說明：“太史公創(chuàng)《史記》列傳，蓋以載一人之事，而為體亦多不同”(吳訥49)，擇錄《荀子孟卿列傳》是因?yàn)樵撈安徽远?，而旁及諸子。此體之變，可以為法”，而選擇《黃憲傳》是由于它“蓋無事跡，直以語言模寫其形容體段，此為最妙?！薄抖偈?zhèn)鳌芬詫Σ咦h論為主，與史傳常體亦有所不同，作者雖未明言，其用意大概在此。徐師曾《文體明辨》在吳訥的基礎(chǔ)上明確提出史傳“有正、變二體”(徐師曾370)之別。徐氏以《管仲傳》《司馬穰苴傳》《平原君傳》等以敘事為主者為正體，以《伯夷傳》《孟子傳》《屈原傳》《黃憲傳》等簡述傳主生平、側(cè)重抒情議論者為變體。吳訥、徐師曾所錄史傳數(shù)量尚少，至劉節(jié)、賀復(fù)征則數(shù)量、比重都有所擴(kuò)充。劉節(jié)《廣文選》收傳體作品17篇，其中12篇為史傳，作品來源除《史記》《漢書》外，還擴(kuò)展到《三國志》。至于賀復(fù)征《文章辨體匯選》不僅大量擇錄正史列傳，而且錄及《左傳》《國語》以及魏晉雜傳。該書收錄編者認(rèn)為的傳體作品222篇，其中正史列傳112篇，涉及《史記》《漢書》《三國志》《新五代史》等，為往代總集所罕見；又摘錄匯編《左傳》《國語》中的敘事片段35篇，將其命名為《晉文公》《齊桓公》《吳王夫差》《趙朔》等。以《左傳》《國語》中的片段為傳的做法，終究有些名實(shí)不副。然而賀氏此舉仍有一定的積極意義?！蹲髠鳌冯m為編年體史書，以記述事件為中心，人物經(jīng)歷散見于各年月中。但《左傳》不少文字?jǐn)⑹鋈宋镱H為集中，且文筆生動(dòng)，將這些片段串聯(lián)起來，仍具有人物傳記的意味。如賀氏所集《晉文公》《晉悼公》不失為二人的傳記雛形。至于《國語》則敘述人物更為豐滿，賀氏收錄的一些篇章如《越王勾踐上》《越王勾踐下》聯(lián)合起來稱之為“勾踐傳”亦不為過。再者，徐師曾還首次將裴松之注《三國志》所引用雜傳亦列為“史傳”，注意到雜傳的文體特征，及其在傳體演變中的地位，仍有較大的進(jìn)步意義。另外尤為值得注意的是，賀復(fù)征將現(xiàn)在一般視為雜傳的《鮑出傳》《龐娥親傳》《夏侯氏傳》《王弼傳》《荀粲傳》獨(dú)立出來，列入文人所作“私傳”(傳體文)之中，認(rèn)為這些以傳命名的單篇作品已脫離史部的范圍，當(dāng)出自于別集，這對今人研究唐前傳體文仍有所啟發(fā)。

明代文史觀念的變化在總集對傳體的接受中，有突出的表現(xiàn)。總覽明代文章總集對史部作品的接受，以《左傳》《國語》等先秦經(jīng)典最受推崇，晚明賀復(fù)征更是將《左傳》之文列為“史傳”之首。至于人物傳記則首推《史記》，往往僅擇錄《史記》列傳數(shù)篇作為史傳的代表。至于《漢書》《后漢書》《新五代史》等，則更重視其論贊，而較少錄及傳記主體。茲附簡表1，大體可見明人對史傳的接受概況：

表1 明文總集收錄史傳統(tǒng)計(jì)

二、 明代文章總集對傳體文的接受

傳體文又稱“私傳”、傳敘文、散傳等，指文人創(chuàng)作的以傳命名的收錄于別集中的單篇傳記。傳體文作為文章之一體進(jìn)入總集的時(shí)間頗晚。西晉任昉《文章緣起》中已列傳體，其文曰：“傳，漢東方朔作《非有先生傳》。”(任昉13)其推源傳體而不言《史記》，似已專指文人私傳。由于該書絕大部分已經(jīng)亡軼，其所謂“傳”體的究竟意涵不得而知。唐初所編的《藝文類聚》是目前所知的最早將傳作為文之一體的類書，該書“史傳”部征引文體中就有傳，收江淹《自序傳》一篇(歐陽詢，卷五十五1507)；在“人物”部征引傳體中，收錄王僧孺《太常敬子任府君傳》(歐陽詢，卷四十九1340)。這說明唐初已經(jīng)將前代文人所作私傳視為文章一體。至宋初編纂《文苑英華》，已明確設(shè)立傳目收錄前代傳體文。

明人對前代傳體文的收錄主要參考《唐文粹》《宋文鑒》《文章正宗》等總集，因襲色彩重，獨(dú)創(chuàng)性不大。以《文章類選》為例。該書由慶王朱栴號(hào)召編輯，于洪武31年(公元1398年)完成，收錄明前作品共40卷，其中第7卷為傳體。首先收錄《屈原傳》《孟子荀卿列傳》2篇史傳，之后為傳體文19篇，起自東晉陶淵明《五柳先生傳》終至元代揭傒斯《李節(jié)婦傳》，其中除司馬光《圉人傳》、陳傅良《李斯夢鼠傳》兩篇為編者增加外，其他都揀選自《宋文鑒》與《元文類》。明人對傳體文的接受主要體現(xiàn)在對本朝作品的擇錄匯編上。

(一) 明文總集所錄傳體文大體反映了明代傳體文的創(chuàng)作形勢

從明中葉開始，編纂本朝詩文總集成為明代總集編纂的主流。從《明文衡》到《明文?！?，相當(dāng)數(shù)量的明文總集為考察明人對本朝傳體文的接受提供了良好的文獻(xiàn)依據(jù)。明文總集于本朝傳體文接受的一大特色是擇錄作品數(shù)量較多，且大體呈上升趨勢。宋代之前傳體文的創(chuàng)作都較為冷寂，其時(shí)的文章總集如《文選》《文館詞林》《古文苑》等都不設(shè)置傳體。宋元時(shí)期傳體文創(chuàng)作漸為流行，據(jù)筆者檢閱《全宋文》《全元文》，知宋元兩代的傳體文分別在270篇與320篇左右。然而宋元兩代的文章總集大多不設(shè)置傳體，擇錄傳體文最多的《宋文鑒》亦只錄17篇，而《元文類》則僅10篇，這遠(yuǎn)不能反映宋元時(shí)期傳體文的創(chuàng)作情形。明文總集多設(shè)置傳體，擇錄作品數(shù)量漸多，反映明人對這一文體漸為重視。茲附入表2，對明人收錄本朝傳體文的情形作一總體歸納。

表2 明文總集對明代傳體文的收錄

續(xù)表

上表中，《文章辨體》《文翰類選大成》錄文都側(cè)重于前代，《明文衡》始為明代第一部專收本朝作品的總集。該書共100卷，其中卷57至卷61為傳體，收傳體文30篇?！睹魑暮狻匪諅黧w文止于成化年間，選錄作品還不多。嘉靖、萬歷年間，張時(shí)徹編纂的《明文苑》與《明文范》無論在收錄范圍和規(guī)模上都超過了《明文衡》?！睹魑脑贰?6卷，其中卷47至卷52為傳體，收錄明初至嘉靖年間的傳體文147篇。萬歷年間張時(shí)徹又編成《明文范》一書，該書68卷，其中卷39至卷42為傳，作為《明文苑》的精選本，仍收錄傳體文105篇。明末何喬遠(yuǎn)編《明文征》74卷，其中卷62至65為傳體文，共收錄作品51篇，雖數(shù)量不多，但何氏卻細(xì)致地將其區(qū)分為18類： 古賢、名臣、道德、文章、孝烈、節(jié)烈、義烈、奇節(jié)、獨(dú)行、篤行、厚德、清德、自述、閨德、藝術(shù)、支離、賢閹、物類。分類的精細(xì)代表著對對象認(rèn)知的深化，喬氏之舉對黃宗羲有直接的影響。至黃宗羲《明文案》《明文?！?，則具有總結(jié)一代文學(xué)的特征，兩書所錄傳體文都涵蓋整個(gè)明王朝，無論是數(shù)量，還是題材與類型都較充分反映了明代傳體文創(chuàng)作的成就和特點(diǎn)?！睹魑陌浮?17卷收入明代傳體文作家93人，作品167篇?！睹魑暮！?82卷，其中卷387至卷428為傳體，收錄明代200余人的傳體文314篇，在全書中其數(shù)量僅次于序、記等文體，數(shù)量之多在歷代文章總集中都絕無僅有。黃氏將傳體文按題材劃分為21類： 名臣、功臣、能臣、文苑、儒林、忠烈、義士、奇士、名將、名士、隱逸、氣節(jié)、獨(dú)行、循吏、孝子、列女、方技、仙釋、詭異、物類，因各種原因難以歸入上述者，則并入雜傳。《明文?！匪鶜w納幾乎涵蓋了明代傳體文的各種題材類型。其中名卿類(合名臣、功臣、能臣而言)傳體文33篇，節(jié)孝類(合孝子、列女而言)34篇，方技類44篇，與明代傳體文的寫作對象以官宦為大宗，以方技為重要特色，節(jié)孝類作品充斥的總體形態(tài)若合符契。

明代是中國古代傳體文創(chuàng)作的一次高峰，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，明代傳體文作家不少于350人，作品在2600篇以上，遠(yuǎn)超以往歷代傳體文數(shù)量之和。明代傳體文創(chuàng)作的興盛，首先是繼承宋元以來私傳漸趨流行這一趨勢的“自然”結(jié)果。宋代文人漸漸擺脫史官傳統(tǒng)對文人作傳的無形制約，較多為孝子、列女及身邊親友寫傳，但尚不普遍。至元代漸成波瀾，較為突出的一點(diǎn)是開始較多地為高級(jí)官員作傳。然而這一形勢在明初又有所低徊。明初太祖、成祖時(shí)期，政治環(huán)境較為嚴(yán)酷，文人動(dòng)輒得罪，彼時(shí)作傳之風(fēng)頗為不振。至明代中后期，高壓統(tǒng)治已大為松動(dòng)，帝王、臺(tái)閣對文學(xué)的影響減弱；加之明代不設(shè)史局，不修國史，史官傳統(tǒng)、史官權(quán)威對文人作傳的影響制約已很微弱；彼時(shí)，南方特別是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，出于家族記憶、喪葬儀式、社會(huì)交際、記錄傳聞以及抒發(fā)情志等需要，士人、官員以及富商、方技者等對傳體文的需求十分廣泛；加之，明代中后期印刷出版的發(fā)達(dá)，史部作品文學(xué)化、辭章化的影響等，終于使傳體文大行其道。明代中后期，張時(shí)徹、何喬遠(yuǎn)、黃宗羲以及陳仁錫、徐師曾、賀復(fù)征等對本朝傳體文的重視，與這一文體在明代的創(chuàng)作和應(yīng)用趨勢基本吻合，反映了明人對本朝傳體文創(chuàng)作的自信態(tài)度。

(二) 明文總集擇錄傳體文的主要傾向

文章總集的擇錄標(biāo)準(zhǔn)往往是多元的，具體到每一部總集其選文宗旨與實(shí)際情形也各不相同。然而在同一時(shí)代中，性質(zhì)、旨趣相近的總集，其選文仍具有某些共性特征。具體來說，明文總集選錄傳體文具有兼重文情與道義，重文學(xué)與重教化二維并存的明顯特征。

不少明文總集對傳體文的遴選頗為嚴(yán)格，所選篇目在書寫體式和文學(xué)成就上都富有代表性，一些作品的經(jīng)典化正起步于此。明代傳體文大多數(shù)是請托之作，不少作品因敷衍應(yīng)酬，情感不足，模式化現(xiàn)象嚴(yán)重。明文總集在擇錄傳體文時(shí)，往往有意擇優(yōu)取良、裁汰粗濫。以《明文衡》為例，該書編者程敏政，生長于官宦之家，出身翰林、久居清要，詩文創(chuàng)作受臺(tái)閣之風(fēng)影響顯著，故選文多崇儒頌德，理學(xué)色彩濃厚。但程氏擇文仍有兼重“文”與“道”的努力。程氏自序言：“夫文，載道之器也。惟作者有精粗，故論道有純駁。使于其精純者取之，粗駁者去之，則文固不害于道矣?！?程敏政484)這一宣言在他所選傳體文中有一定的表現(xiàn)。其所選之胡翰《謝翱傳》、宋濂《王冕傳》《杜環(huán)小傳》、高啟《南宮生傳》、徐一夔《洛下遺民傳》、張孟兼《唐鈺傳》等作品既符合倫理道德的規(guī)范，又具有鮮明的文學(xué)特征，為后來文章總集如《皇明文選》《國朝文纂》《明文范》《明文?！返壤^續(xù)收錄，初步實(shí)現(xiàn)了這些作品的經(jīng)典化。又比如張時(shí)徹《明文范》、黃宗羲《明文?！返木幾?。前者是對《明文苑》的精選，后者是對《明文案》的精煉和擴(kuò)充，在作品目錄的增減變化中，頗能看出作者的編纂態(tài)度和文學(xué)觀念。

張時(shí)徹，出身寧波大族，官至南京兵部尚書，因處置倭寇軍情失宜，罷官閑居。他一生交際廣泛，與文壇名流如王世貞、茅坤、唐順之等皆有往來，閑居后更留意文學(xué)，《明文苑》《明文范》當(dāng)編輯于此時(shí)。《明文苑》以廣收博采為旨，不少作家都有數(shù)篇作品入選，而《明文范》則進(jìn)一步簡選典范之作，不少作家作品最終被裁汰。如楊維禎，《明文苑》收其傳體文三篇： 《鐵笛道人自傳》《斛律珠傳》《慧觀傳》，而在《明文范》中只留下了《鐵笛道人自傳》一篇；同樣，烏斯道的三篇傳記《駢義傳》《樂枅傳》《倪隱君傳》，最終也只留下《駢義傳》；又如史鑒原入選《姚善傳》《呂震傳》《尹昌隆傳》，最終只留下《姚善傳》一篇。這些被保留的作品文學(xué)特色普遍更為顯著。同時(shí)，《明文范》亦有個(gè)別增補(bǔ)的情況。如歸有光，《明文苑》只有《蔡孺人傳》一篇，《明文范》增入《張自新傳》《歸氏二孝子傳》；汪道昆原只有《霞石山人傳》一篇，《明文范》增入《詹處士傳》《沈文楨傳》兩篇。另外，《明文范》于多數(shù)作家只擇錄一篇代表作，只個(gè)別大家會(huì)擇錄數(shù)篇，除上所述歸有光、汪道昆外，還有宋濂、李夢陽、王世貞等。如此，便較為突出地顯示出這些傳體文大家的地位。此外，《明文范》還刪去了不少官宦、列女、封公類傳體文，新增入不少隱逸類和奇士類傳記，如劉基《獨(dú)冷先生傳》、劉楚《華山樵者傳》、鄭善夫《鄭顛公傳》、鄭曉《杜生傳》以及李夢陽《太白山人傳》、殷云霄《太白山人傳》、陳九川《詩丐傳》、朱察卿《浦小癡傳》等，這兩類都是明代傳體文中最富有特色的類型。從這些調(diào)整可以看出張時(shí)徹對明代傳體文的新變有較為敏銳地把握。此后，何喬遠(yuǎn)《明文征》、陳仁錫《明文奇賞》、黃宗羲《明文海》在擇錄傳體文時(shí)都不同程度地參考了《明文范》，不少傳體文名篇也由此脫穎而出。

由于受時(shí)代限制和個(gè)人閱讀量的制約，《明文衡》《明文范》《明文奇賞》《明文征》等總集所錄都未能總覽明代的傳體文學(xué)，對明代傳體文特色、成就的把握缺失較多，而黃宗羲《明文案》《明文?！穭t做到了后來居上。黃宗羲為清初著名遺民，抗清失敗后，立志總結(jié)有明一代之文學(xué)，《明文海》正是其心血貫注之作?！睹魑暮！匪泜黧w文雖遍及明代，然其中于明初與晚明選錄特多，而這兩個(gè)時(shí)期正是明代傳體文發(fā)展的兩處高峰。以往明文總集雖已注意到明初傳體文的創(chuàng)作成就，但限于體量，選錄作品較少，不足以突出明初傳體文的成就和地位。如汪宗元《皇明文選》于明初作家只選錄宋濂傳體文3篇，其他如高啟、解縉、王祎、方孝孺等人則無；陳仁錫《明文奇賞》已選錄宋濂傳體文7篇，解縉之作6篇，但其他明初作家作品選錄極少。黃宗羲則大量選錄明初作家與作品，如選宋濂傳體文12篇，位居第一，突出了宋濂在明代傳記文學(xué)史上的地位；選高啟之作3篇，方孝孺之作5篇，其他如烏斯道、王祎、蘇伯衡、解縉、劉楚等人也皆有選擇，明初作家作品的比重明顯提高。至于晚明，由于時(shí)代限制，不少總集未能涉及，如《明文衡》選文至于成化年間，《明文苑》《明文范》止于隆慶之初，《明文奇賞》《明文征》選錄傳體文不涉天啟、崇禎朝的作家作品?！睹魑暮！非『锰钛a(bǔ)了這方面的空白?！睹魑暮！穼ν砻髯骷翌H為青睞，收錄袁中道之作6篇，侯方域、趙南星之作各5篇，其他如鐘惺、陳子龍、陳衎、陳繼儒、王猷定等皆有收錄。

再者，黃宗羲選文眼光精到，很多經(jīng)典之作都在《明文?！分械靡猿尸F(xiàn)。典型的表現(xiàn)是從《明文案》到《明文?！穫黧w篇目的增刪。如李東陽在《明文案》中原有4篇入選： 《趙節(jié)婦傳》《王古直傳》《都城故老傳》《岳正傳》，至《明文海》則刪去了李東陽為其岳父所作的《岳正傳》，所保留的3篇確為李東陽傳體文的代表之作；又如屠隆原有6篇入選《明文案》，《明文海》最終只保留了《尹髼頭傳》這一特色最為顯著的一篇。另外，從《明文案》到《明文?！?，黃宗羲增加了不少優(yōu)秀的作家和篇章，如王祎新增入《吾丘子行傳》，戴良增入《呂復(fù)傳》，作家中如黃綰、徐渭、袁中道等皆是《明文海》新增。此外，從《明文案》到《明文?！罚S宗羲增補(bǔ)了許多方技類傳體文。這一類作品由于傳主身份、經(jīng)歷、個(gè)性的獨(dú)特，往往佳作紛呈，其中很多就收錄在《明文海》中?！睹魑暮！愤x錄傳體文質(zhì)量較高，代表性強(qiáng)，至今仍是學(xué)者研究明代傳記的重要參考書。

明代文章總集選錄傳體文的另一顯著傾向是注重倫理教化，所錄作品不少具有“勸誡”意義。有資借鑒、善惡褒貶既是古代傳記寫作的核心主旨，同時(shí)也影響到總集的編纂與傳體文的擇錄。不少明文總集都很重視選作的倫理教化意義。如《文翰類選大成》的編者李伯玙就認(rèn)為“凡文章詞翰有關(guān)于世道政教之大，人情物理之微，理明辭達(dá)足示勸戒者則錄之，雖其人未必賢，而著作不悖于道者亦采之”(李伯玙777)。另一編纂者馮厚亦認(rèn)為“文不載道，雖工何益哉[……]其所述無補(bǔ)于人倫世道，而或佛老詭怪，侈言蔓辭并所未見者，則不敢取?！?馮厚777)吳訥《文章辨體》以“辨體”為主要宗旨，同時(shí)也不忘關(guān)心“世教”，在《凡例》中吳訥言道：“作文以關(guān)世教為主。[……]凡文辭必?fù)褶o理兼?zhèn)?、切于世用者取之；其有可為法戒而辭未精，或辭甚工而理未瑩、然無害于世教者，間亦收入；至若悖理傷教、及涉淫放怪僻者，雖工弗錄?！?吳訥9)再者像《明文?！?，黃宗羲選文既有“以情至為宗”(紀(jì)昀等2)的一面，同時(shí)也頗為注重作品言理明道，即“以理為主”的一面，選文具有兩重性。

上述選文宗旨影響傳體文接受的具體表現(xiàn)有二。一是編選者多擇取名卿、循吏類傳體文，因?yàn)檫@些傳主的道德、事功都足為世范，至于作品的文學(xué)性尚在其次。楊士奇之《羅先生傳》《周是修傳》、陳繼《蔣用文傳》、梁潛《徐孟昭傳》、郭棐《海忠介公傳》、王樵《楊忠愍公傳》、程楷《鍾恭愍公傳》、文征明《太傅王文恪公傳》等，這些作品本身都較平庸，敘述或簡略無文、或板滯僵化，未能寫出傳主之神情氣概。然而其所以進(jìn)入《明文衡》《明文海》，主要應(yīng)在于傳主事跡的教化意義。如周是修、楊繼盛寧死不屈的氣節(jié)，海瑞、王恕之政事與廉潔，蔣用文臨死尚上書仁宗的忠誠等。其二，道德事功固足以激揚(yáng)振作，然而在日常生活中，在平民世界里，最能維護(hù)教化、關(guān)系世風(fēng)者，在古人看來無過于節(jié)孝二端。明人選錄這類作品，主要是出于對教化自覺地維護(hù)。明代不少總集都選錄了相當(dāng)數(shù)量的節(jié)孝類傳體文。以《明文衡》為例，在其實(shí)際所收23篇傳體文中，貞孝忠烈類即有9篇，所占比例已超過三分之一。又如《明文?！?，其傳體中收“孝子”“列女”類共34篇，其總量與名卿類、方技類相當(dāng)，在傳體中居第2位，可見黃宗羲對這一類文章的重視。此外，《明文征》《明文?！穼κ澜痰年P(guān)心還突出表現(xiàn)在傳體的分類目錄上?！睹魑恼鳌分幸浴傲摇泵哂小靶⒘摇薄肮?jié)烈”“義烈”，以“德”命名者有“厚德”“閨德”“清德”，道德教化的意味不言而喻?！睹魑暮！分幸浴懊肌薄肮Τ肌薄澳艹肌比愔糜诰硎?，后又錄入“忠烈”“氣節(jié)”“儒學(xué)”“義士”“循吏”，合上述“列女”“孝子”等共計(jì)10類，這些作品大多具有“以理為主”的思想格調(diào)，而且其標(biāo)目本身也透露出濃厚的道德氣息。

三、 明代文章總集對“傳”體的辨析

明代文章辨體之風(fēng)最盛，辨體著作眾多且成就非凡，其中多部著作涉及傳體，對傳體的緣起流變、體式類別有愈加精細(xì)地辨析，表現(xiàn)出明人對傳體認(rèn)知的深化。

明代最早的辨體著作為吳訥的《文章辨體》，該書于天順八年刊行，正集50卷，外集5卷，傳體位于正集第45卷。吳訥收錄傳體文除胡翰《謝翱傳》外，其他都出自《唐文粹》《宋文鑒》，因襲明顯。然而其對傳體源流的認(rèn)識(shí)卻頗具啟發(fā)意義，在《文章辨體序說》中，吳訥寫道：

太史公創(chuàng)《史記》列傳，蓋以載一人之事，而為體亦多不同。迨前后兩《漢書》、三國、晉、唐諸史，則第相祖襲而已。厥后世之學(xué)士大夫，或值忠孝才德之事，慮其湮沒弗白；或事跡雖微而卓然可為法戒者，因?yàn)榱鳎源褂谑溃?此小傳、家傳、外傳之例也。[……]由是觀之，傳之行跡，固系其人；至于辭之善否，則又系之于作者也。若退之《毛穎傳》，迂齋謂以文滑稽，而又變體之變者乎！(49)

吳訥認(rèn)為傳體文起于對“忠孝才德之事”以及“事跡雖微而卓然可為法戒者”的備忘，主要從教化方面著眼，首次為傳體文的產(chǎn)生提供了一種較為合理的假說。其次，吳訥認(rèn)為小傳、家傳、外傳等皆為史傳之流變，其中“家傳”指的即是傳體文，而外傳、小傳在歷史上多為傳奇和雜傳之名。吳訥所言既清晰區(qū)分了雜傳、傳奇、傳體文三者間的區(qū)別，又注意到三者與史傳的淵源關(guān)系。另外，吳訥認(rèn)為傳體文的寫作固然與傳主本身密不可分，同時(shí)又與作者個(gè)人的敘事才能緊密相關(guān)，此說較為辯證，已涉及傳體文寫作的理論層面。吳訥對傳體文產(chǎn)生原因的分析，以及對傳體正變的區(qū)分，為后來的辨體著作所廣泛繼承。

繼吳訥《文章辨體》后對傳體辨析有所推進(jìn)的為徐師曾《文體明辨》。該書61卷，附錄14卷，其中卷58至卷60為傳體。徐氏此書“大抵以同郡常熟吳文恪公訥所纂《文章辨體》為主而損益之”(徐師曾，《文體明辨序》77)，在傳體源流的認(rèn)知上直接繼承吳訥之說并無新意，然而其于傳體體式的辨析則更為深入，其言曰：

按字書云： 傳者，傳(平聲)也，紀(jì)載事跡以傳于后世也。自漢司馬遷作《史記》創(chuàng)為列傳以紀(jì)一人之始終，而后世史家卒莫能易。嗣是山林里巷，或有隱德而弗彰，或有細(xì)人而可法，則皆為之作傳以傳其事寓其意；而馳騁文墨者，間以滑(音骨)稽之術(shù)雜焉，皆傳體也。故今辯而列之，其品有四： 一曰史傳(有正、變二體)，二曰家傳，三曰托傳，四曰假傳，使作者有考焉。(徐師曾，《傳體序題》370)

徐師曾將古今傳體分為四類可謂要而不繁，今人對傳體的分類實(shí)際上仍以此為基礎(chǔ)。對于傳體文，徐師曾將其歸納為三類，首為“家傳”，這一概念與吳訥所稱相同，實(shí)際是指文人所作的單篇傳體文，包括曾鞏《洪渥傳》《徐復(fù)傳》，蘇軾《方山子傳》，歐陽修《桑懌傳》等四篇。而托傳、假傳二目則為徐師曾所創(chuàng)設(shè)，前者指韓愈《圬者王承福傳》、柳宗元《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》等借托他人之口以發(fā)表個(gè)人議論的寓言體傳記；后者則明確將韓愈《毛穎傳》、秦觀《清和先生傳》從人物傳記中區(qū)分出來，命名以“假傳”，突出其假物以騁辭的游戲性質(zhì)，假傳這一概念也為現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所普遍接受。

余 論

中國古代對傳體的認(rèn)知有一個(gè)不斷推進(jìn)的過程。兩漢魏晉是史傳和雜傳發(fā)展的高峰。這一時(shí)期作者的重心在創(chuàng)作與開拓上，以傳為文章一體的意識(shí)尚不明晰。至南朝劉勰作《文心雕龍》始集中論述“史傳”，然而重心尚不在傳體的辨析上。至唐初，傳始作為文章之一體。宋初《文苑英華》《唐文粹》兩部總集都繼承了這一文體意涵，然從其所錄作品看，編者對傳體與小說的區(qū)別仍時(shí)有混淆?！段脑酚⑷A》所錄柳宗元《宋清傳》《童區(qū)寄傳》《李赤傳》、陳鴻《長恨歌傳》、沈亞之《馮燕傳》都是傳奇體小說，其他若“《負(fù)笭者傳》是論說不是傳敘；《書李賀小傳后》其實(shí)是《李長吉小傳》。還有《李紳傳》僅記其平生一小節(jié)，[……]都不能說是傳敘的正體”(朱東潤,《唐代文人傳敘》146)?！短莆拇狻肥珍泜黧w已較為審慎，該書首次對傳體文的題材進(jìn)行了歸類，分為“假物”“忠烈”“隱逸”“奇才”“雜技”“妖惑”六類，其中“假物”一名在明代演變?yōu)椤凹賯鳌?，而“妖惑”類收柳宗元《李赤傳》，仍有失辨別。真德秀以史傳入文的創(chuàng)舉，以及其“明義理切世用”的選文宗旨都為明人所繼承。明人確立了“史傳”的文章屬性，將其作為其他各類傳體的淵源，又深入辨析了傳體內(nèi)各種體式、題材的不同，側(cè)重在區(qū)分而缺少歸納。及至清人對傳記相關(guān)文體作了更為合理的歸納，其化繁為簡的綜合意識(shí)，已具有現(xiàn)代意義上的“傳記”意涵。如《古文辭類纂》合傳體文與行狀為“傳狀”類；《經(jīng)史百家雜鈔》合史傳、碑文、墓志、墓表、神道碑、行狀、傳體文等為“傳志”類，點(diǎn)明了傳記內(nèi)相近文體的共性特征。清末民初受西方文學(xué)影響，學(xué)者以“傳記”對譯“biography”，最終傳記或傳記文學(xué)成為所有以敘述人生平經(jīng)歷、個(gè)性特征為主要內(nèi)容的文學(xué)體裁的統(tǒng)稱。

中國古代傳記兼具文、史屬性。在唐宋之前，它主要是作為歷史書寫的文體，元明以來，傳記中的許多類別從史部獨(dú)立而進(jìn)入文集，最終成為文章之一體，其文學(xué)體性得以確認(rèn)。然而這與西方的“biography”傳統(tǒng)仍不完全對應(yīng)，突出的表現(xiàn)是中國古代傳記具有豐富的文體多樣性，內(nèi)中各文體皆有獨(dú)立的品格與演變歷史。就古代傳記之墓志、傳體文、史傳而言，三者雖同為敘事之體，但彼此間在生成過程、文體源流、題材風(fēng)格、思想旨趣、文體功能以及語言、體例上的差別仍較大，不能籠統(tǒng)地混為一談。又以傳體文而論，近古以來，史傳、墓志、行狀等傳記文體的文學(xué)性已大為衰弱，而傳體文具有極大的綜合性、包容性特點(diǎn)，它廣泛吸收其他文體的體式結(jié)構(gòu)、語言修辭、題材內(nèi)容等，文學(xué)色彩濃厚，代表了近古傳記文學(xué)發(fā)展的新方向。然而其往往篇幅短小，多具實(shí)用功能，這與西方傳記在風(fēng)格、內(nèi)容、功能上仍有些許差異。中國古代傳記文學(xué)的研究如何融匯中西比較的視野與胸懷，同時(shí)注意古代文體的背景與功用，或許仍有待學(xué)界的進(jìn)一步思索。

① 吳訥轉(zhuǎn)述真德秀《文章正宗》語，真氏原文曰：“《孟荀傳》不正言二子，乃旁及于諸子，此亦變體也，故錄焉。”(真德秀594)

② 吳訥轉(zhuǎn)述陳長方《步里客談》語，陳氏原文曰：“范蔚宗《黃憲傳》最佳，憲初無事跡，蔚宗直以語言模寫叔度形容體段，使后人見之，此最妙處?！?陳長方404)

③ 本文所用明文總集版本，除特別標(biāo)注外，俱依從表1、表2所列，不再單獨(dú)出注。

④ “私傳”意在強(qiáng)調(diào)文人而非史官的寫作，以主要區(qū)別于“史傳”。如賀復(fù)征《文章辨體匯選》分傳體為七，其中所謂“私傳”即指傳體文。(賀復(fù)征63)

⑤ 朱東潤先生將墓志銘、行狀等文體排除在傳記文學(xué)之外，欲以“傳文學(xué)”取代“傳記”這一概念，但考慮到“單用一個(gè)傳字，切當(dāng)是切當(dāng)了，但是違反中國語由單字走向復(fù)字的趨勢，而且‘傳文學(xué)’、‘傳研究’底名稱，究竟有些不便”；又認(rèn)為“雜傳”“傳狀”“傳志”等名稱皆不妥，最終受西方將傳記區(qū)分為自傳與他人傳記的啟發(fā)，提出“傳敘文”這一概念，“就大體的用法論，傳是傳人，敘是自敘”。(朱東潤，《八代傳敘文學(xué)述論》20—25)

⑥ 陳蘭村在借鑒韓兆琦所論的基礎(chǔ)上提出：“散傳，指一人一傳，但不單獨(dú)成書，以單篇流行，或散見于各家文集中的個(gè)人傳記?！逼渌^“散傳”即包含傳體文。(陳蘭村6)

⑦ 《明文衡》傳體目錄中7篇有目無文，實(shí)際收錄傳體文23篇。

⑧ 關(guān)于唐、宋、元、明、清時(shí)期傳體文創(chuàng)作態(tài)勢與史傳的關(guān)系論述，參林鋒： 《明清時(shí)期的‘私人作傳’之爭”》，《文學(xué)遺產(chǎn)》5(2018)： 135—144。

⑨ 《文翰類選大成》由明代藩王委任李伯玙、馮厚編輯，是書卷末有二人后序?！端膸齑婺繀矔匪彰鞒苫毯胫渭尉高f修本于李伯玙后序處有殘缺，不見伯玙題識(shí)信息，國家圖書館藏明弘治十四年刻本保存完整，可進(jìn)一步確知后序作者為李伯玙。

⑩ 黃宗羲選文“以情至為宗”與“以理為主”的兩重性，參陳正宏： 《〈明文海〉與黃宗羲明文研究中的兩重性》，《中國文學(xué)研究》1(1999)： 353—360。

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