[主持人按語(yǔ)]近十余年來(lái)，漢語(yǔ)哲學(xué)崛起為一股強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)潮流，沖決國(guó)內(nèi)既有哲學(xué)分支學(xué)科的藩籬，造就了漢語(yǔ)世界哲學(xué)的統(tǒng)一趨勢(shì)。作為一種新的范式，就宏觀而論，它讓人們?cè)谌碌囊曇爸欣斫夂驼J(rèn)識(shí)漢語(yǔ)對(duì)作為人類理性共同事業(yè)的哲學(xué)的根本意義;而從微觀來(lái)說(shuō)，它又讓人們深刻體會(huì)到，人類在追求共同認(rèn)識(shí)、普遍意義以及真理的途徑和方法上所面臨的具體問題的復(fù)雜和困難。漢語(yǔ)哲學(xué)同時(shí)也是一個(gè)新的命名，將兩千多年來(lái)的漢語(yǔ)哲學(xué)運(yùn)思和現(xiàn)象納入自己的領(lǐng)域，為重新闡釋和把握古典漢語(yǔ)哲學(xué)開辟了新的途徑和方法。漢語(yǔ)哲學(xué)自然也引起了許多基礎(chǔ)性的爭(zhēng)論，不同哲學(xué)背景的學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)持有頗為不同的見解。這里發(fā)表的正是其中對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)具有深入思考的代表性專家的文章，為讀者提供觀點(diǎn)各異的獨(dú)到見解。（韓水法）

漢語(yǔ)哲學(xué)以及其他漢語(yǔ)人文社會(huì)科學(xué)的自覺和興起表明，在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，整體的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和突破已經(jīng)萌動(dòng)，正破土而出。當(dāng)今世界人類所面臨的各種挑戰(zhàn)和問題，幾乎沒有哪種既有的理論可以現(xiàn)成地應(yīng)對(duì)，人類所有族類都有責(zé)任以各種語(yǔ)言來(lái)面對(duì)、闡釋和回應(yīng)這種挑戰(zhàn)。漢語(yǔ)哲學(xué)在迅速開疆拓土的同時(shí)也面臨反省自身的日益迫切的要求。根據(jù)迄今為止的認(rèn)識(shí)，漢語(yǔ)哲學(xué)可以區(qū)分為廣義漢語(yǔ)哲學(xué)和狹義漢語(yǔ)哲學(xué)。但從總體上來(lái)說(shuō)，只有一種統(tǒng)一的漢語(yǔ)哲學(xué)，狹義漢語(yǔ)哲學(xué)處理某些因漢語(yǔ)而特有的問題，但在根本上從屬于廣義漢語(yǔ)哲學(xué)。

一、廣義漢語(yǔ)哲學(xué)

所謂廣義漢語(yǔ)哲學(xué)，是指一切以漢語(yǔ)為語(yǔ)言載具的哲學(xué)活動(dòng)，包括思維和表達(dá)。廣義漢語(yǔ)哲學(xué)可以從領(lǐng)域和歷史兩個(gè)層面來(lái)理解。

從領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)與任何其他語(yǔ)言一樣，能夠從事從形而上學(xué)、知識(shí)論、心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)直至宗教哲學(xué)等所有領(lǐng)域的思維、研究和表達(dá)，而無(wú)障礙。這樣一個(gè)基本事實(shí)一直以來(lái)遭到各種質(zhì)疑，而質(zhì)疑者不僅來(lái)自印歐語(yǔ)系西方諸語(yǔ)言的學(xué)者，也來(lái)自漢語(yǔ)學(xué)者。

從歷史來(lái)看，這種系統(tǒng)的學(xué)術(shù)質(zhì)疑始自漢語(yǔ)、漢語(yǔ)文獻(xiàn)和漢語(yǔ)思想成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究對(duì)象，并形成了3個(gè)密切相關(guān)的基本爭(zhēng)論點(diǎn)。（1）漢語(yǔ)是不是一種與印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言，尤其是與現(xiàn)代英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)等同等發(fā)達(dá)并具有同等能力的語(yǔ)言？（2）漢語(yǔ)能否從事哲學(xué)活動(dòng)？（3）是否存在漢語(yǔ)哲學(xué)？最后一個(gè)問題可以分解為至少兩個(gè)更為具體的爭(zhēng)執(zhí)：第一，是否出現(xiàn)過古典中國(guó)哲學(xué)？第二，當(dāng)今中國(guó)在哲學(xué)名義下以漢語(yǔ)為語(yǔ)言載具從事的各種思想活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究，是否屬于哲學(xué)，即便是特殊類型的哲學(xué)？

面對(duì)上述3個(gè)基礎(chǔ)性的爭(zhēng)論，漢語(yǔ)哲學(xué)揭示和證明了如下3個(gè)基本事實(shí)。

（1）漢語(yǔ)勝任一切科學(xué)、思想、技術(shù)、哲學(xué)和藝術(shù)等活動(dòng)，因語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的特殊性而受限制的部分和領(lǐng)域除外。

（2）漢語(yǔ)向來(lái)就是哲學(xué)思維和表達(dá)的載具，因此，漢語(yǔ)哲學(xué)向來(lái)就存在。如果實(shí)證的哲學(xué)史從文字出現(xiàn)開始，那么自有漢字以來(lái)，哲學(xué)活動(dòng)就貫穿在漢語(yǔ)思想中。

（3）漢語(yǔ)哲學(xué)的發(fā)達(dá)與否，不在漢語(yǔ)，而在操漢語(yǔ)的人。在科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)以及其他領(lǐng)域，情況亦復(fù)如此。

在漢語(yǔ)哲學(xué)的視野中，漢語(yǔ)哲學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)象已經(jīng)進(jìn)行和存在了兩千多年，這是一個(gè)思想史的事實(shí)。在這個(gè)意義上，今天的漢語(yǔ)哲學(xué)不僅是古典漢語(yǔ)哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，而在范式變換之后，通過重構(gòu)還能更有成效地發(fā)掘和利用古典漢語(yǔ)哲學(xué)文獻(xiàn)中有價(jià)值的豐富思想。

在歷史上，漢語(yǔ)哲學(xué)曾經(jīng)擁有廣闊的領(lǐng)地：漢語(yǔ)書面語(yǔ)在18世紀(jì)之前曾經(jīng)充任東亞諸國(guó)的共同哲學(xué)語(yǔ)言，因此，這些以漢語(yǔ)思維和表達(dá)的哲學(xué)活動(dòng)和理論都包括在漢語(yǔ)哲學(xué)的范圍之內(nèi)。而對(duì)當(dāng)前中國(guó)的哲學(xué)事業(yè)而言，漢語(yǔ)哲學(xué)擁有一個(gè)實(shí)際的優(yōu)勢(shì)：它能夠打破因?yàn)閷W(xué)科分類而造成的哲學(xué)各分支學(xué)科之間的隔閡和封閉，從而使得漢語(yǔ)哲學(xué)成為內(nèi)在貫通的整體的哲學(xué)事業(yè)。

在世界上，所謂德國(guó)哲學(xué)、英國(guó)哲學(xué)和法國(guó)哲學(xué)，從其原文的本義來(lái)說(shuō)，都首先與語(yǔ)言有關(guān)，比如，deutsche Philosophie首先是指講德語(yǔ)的人的哲學(xué)運(yùn)思和形態(tài)，而與某個(gè)政治共同體無(wú)關(guān);在康德和黑格爾時(shí)代，并沒有一個(gè)名為德國(guó)的國(guó)家，但那個(gè)時(shí)代誕生了其影響遍及世界并一直持續(xù)到今天的deutscherIdealismus（所謂的德國(guó)唯心主義）。因此，deutsche Philosophie理所當(dāng)然地可以被理解為德語(yǔ)哲學(xué)。事實(shí)上，在以德語(yǔ)為語(yǔ)言載具的哲學(xué)活動(dòng)中，各種哲學(xué)領(lǐng)域、方向、思考都得到了充分的發(fā)展。維也納小組雖然不被稱為德國(guó)哲學(xué)，但確確實(shí)實(shí)是德語(yǔ)哲學(xué)活動(dòng)。

二、狹義漢語(yǔ)哲學(xué)

狹義漢語(yǔ)哲學(xué)是相對(duì)于廣義漢語(yǔ)哲學(xué)而言的，它指因漢語(yǔ)的獨(dú)特性而生發(fā)的一些特殊哲學(xué)問題。這些問題正是當(dāng)代漢語(yǔ)哲學(xué)崛起的引子，而先前它們甚至被歸結(jié)為漢語(yǔ)思想的缺陷或不足。

人們很早就注意到，在研究一般而基礎(chǔ)的諸如形而上學(xué)、知識(shí)論、語(yǔ)言哲學(xué)等問題時(shí)，不同語(yǔ)言的哲學(xué)會(huì)在視角、方法、問題和表達(dá)等方面形成明顯的歧異，造就視域、風(fēng)格等皆有差異的哲學(xué)形態(tài)。漢語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言特征、表達(dá)方式和相關(guān)的思想資源，以及在外來(lái)哲學(xué)的沖擊和激發(fā)下，漢語(yǔ)哲學(xué)在深度、廣度和維度方面的迅速拓展，都為漢語(yǔ)哲學(xué)提供了許多獨(dú)特的問題和方向。從方向看，它們首先出現(xiàn)在形而上學(xué)和知識(shí)論等基礎(chǔ)研究中，從中國(guó)現(xiàn)行學(xué)科上來(lái)看，幾乎分布在所有8個(gè)二級(jí)學(xué)科。

有關(guān)存在的思考和表達(dá)，除了揭示漢語(yǔ)哲學(xué)的獨(dú)特表達(dá)之外，也從另一側(cè)面說(shuō)明，印歐語(yǔ)系有關(guān)形而上學(xué)的哲學(xué)同樣也是一種特殊形態(tài)。由此產(chǎn)生的進(jìn)一步的問題不是何者是理想的哲學(xué)形態(tài)，而是某種理想的哲學(xué)思想和表達(dá)是如何可能的。

循著這樣的思路，狹義漢語(yǔ)哲學(xué)的問題紛紛涌現(xiàn)于傳統(tǒng)的學(xué)科。比如，最近的進(jìn)展表明，漢語(yǔ)分析哲學(xué)已經(jīng)深入了若干具體問題，如古典漢語(yǔ)哲學(xué)的知與行關(guān)系所體現(xiàn)的認(rèn)知的能動(dòng)性和實(shí)踐性;又比如，在分析哲學(xué)與邏輯領(lǐng)域，在“知道如是”與“知道如何”的問題下探討漢語(yǔ)表達(dá)的獨(dú)特性，以探討理智結(jié)構(gòu)的多維性。這不僅推進(jìn)了古典漢語(yǔ)哲學(xué)的形式化和邏輯化，也豐富了當(dāng)代知識(shí)論的維度。

心性現(xiàn)象學(xué)是漢語(yǔ)哲學(xué)發(fā)展的另一個(gè)方向。與漢語(yǔ)分析哲學(xué)的視角不同，這項(xiàng)綜合研究旨在以現(xiàn)象學(xué)方法重新反思古典漢語(yǔ)意識(shí)哲學(xué)，包括心性之學(xué)和佛教意識(shí)理論，以重構(gòu)的方式發(fā)展有關(guān)意識(shí)的新理論。在意識(shí)研究受到高度重視的今天，這個(gè)方向具有與其他學(xué)科交叉和融合的巨大潛力。

在更為綜合的層面，漢語(yǔ)-思想以及漢語(yǔ)-社會(huì)秩序構(gòu)成了狹義漢語(yǔ)哲學(xué)的重要課題。它可以從多個(gè)維度揭示漢語(yǔ)思想和社會(huì)某些獨(dú)特性的奧秘，而這也會(huì)反襯出其語(yǔ)言思想和表達(dá)的獨(dú)特性。在這個(gè)意義上，它就成為尋求獨(dú)特現(xiàn)象的共同知識(shí)的普遍研究。

當(dāng)我們以漢語(yǔ)哲學(xué)視角來(lái)回顧和考察現(xiàn)代以來(lái)的漢語(yǔ)哲學(xué)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)哲學(xué)的諸多問題早已受到人們的關(guān)注和研究，許多新的觀點(diǎn)、觀念也已從中形成，只是它們并沒有被命名為漢語(yǔ)哲學(xué)，其獨(dú)特性沒有得到必要的反思和理論總結(jié)，于是，被置于其他學(xué)科之下，甚至淪于游牧的狀態(tài)。漢語(yǔ)哲學(xué)的興起造就了一門自主的學(xué)科，其初步勾勒的核心問題和領(lǐng)域，展示了廣闊的視野和多維的層面，在方法論上呈現(xiàn)出強(qiáng)大的統(tǒng)一力量。漢語(yǔ)哲學(xué)的興起也標(biāo)明一個(gè)新的轉(zhuǎn)向，從委質(zhì)于經(jīng)典文獻(xiàn)而返回事情本身，開辟了一個(gè)新的時(shí)代。

從更宏觀的層面來(lái)看，人類所面臨的問題是如此之多，而可行的解決方案又是如此之少，或者退一步說(shuō)，有效的解釋理論如此缺乏，不同語(yǔ)言所承擔(dān)的職責(zé)不均衡是一個(gè)重要的原因。漢語(yǔ)哲學(xué)恰恰就切入到這個(gè)原因。再換一個(gè)角度，世界如此豐富多彩，而人們的觀念和理論卻如此匱乏和片面，正需要人類多樣的認(rèn)識(shí)手段和語(yǔ)言載具充分地發(fā)揮潛能和作用，以改變這樣的局面。漢語(yǔ)哲學(xué)因此確實(shí)為人類的理論和實(shí)踐開辟了一個(gè)新的時(shí)代。