趙孟磊 李國(guó)鋒

摘? ?要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)現(xiàn)了馬克思生態(tài)思想誕生過(guò)程中的決定性一步。馬克思以對(duì)象性理論為立論之基，闡明了人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，以對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的生態(tài)批判為核心議題，揭示了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)條件下人與自然之間對(duì)象性關(guān)系的異化，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)向度，指明了共產(chǎn)主義是人與自然關(guān)系歷史演進(jìn)的價(jià)值旨?xì)w。從立論之基到核心議題，再到目標(biāo)向度，構(gòu)成了主題鮮明、內(nèi)容豐富、體系完整的生態(tài)思想體系。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想為正確處理人與自然關(guān)系問(wèn)題提供了基本的理論指導(dǎo)，為積極建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供了重要的實(shí)踐指南。

關(guān)鍵詞：馬克思;人與自然;感性對(duì)象性活動(dòng);異化勞動(dòng);私有財(cái)產(chǎn);共產(chǎn)主義

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202203049? ? ? ? ? ? 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，是馬克思在青年時(shí)期回顧和梳理自己的思想以及弄清正在思考的問(wèn)題而創(chuàng)作的一個(gè)未完成的手稿，是馬克思思想演變和發(fā)展過(guò)程中一次極具開(kāi)創(chuàng)意義的重大轉(zhuǎn)折與艱苦探索，是馬克思發(fā)動(dòng)存在論革命的關(guān)鍵一環(huán)和創(chuàng)建新哲學(xué)世界觀的根基，既蘊(yùn)含著新思想的萌芽，又不可避免地具有舊思想的痕跡，在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上充滿(mǎn)了傳奇色彩，具有承上啟下的重要地位?！妒指濉肥邱R克思生態(tài)思想的理論發(fā)源地和真正誕生地，是馬克思把生態(tài)思想的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大維度有機(jī)地貫通為一個(gè)統(tǒng)一整體的初步嘗試?？茖W(xué)研究《手稿》中的生態(tài)思想對(duì)于構(gòu)建馬克思主義生態(tài)思想體系和夯實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論根基具有理論價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建人與自然生命共同體和推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體具有實(shí)踐意義。

一、對(duì)象性理論是《手稿》生態(tài)思想的立論之基

馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想受到黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的深刻影響。馬克思從“對(duì)象性”這一哲學(xué)命題入手，把人與自然的關(guān)系詮釋為經(jīng)由感性對(duì)象活動(dòng)而創(chuàng)設(shè)的一種對(duì)象性關(guān)系。對(duì)象性理論作為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的初步擬定和勞動(dòng)立場(chǎng)的本質(zhì)確立，是體現(xiàn)《手稿》主要內(nèi)容的一大理論成果和貫穿整個(gè)《手稿》的基本線索，為我們正確理解馬克思的生態(tài)思想提供了極其重要的理論視域。具體來(lái)說(shuō)，這一理論是馬克思把純粹“對(duì)象性活動(dòng)”原則和“感性對(duì)象性”原則加以改造而成的一種理論。需要注意的是，這種改造并非機(jī)械式的單純理論整合，而是在對(duì)揚(yáng)棄黑格爾唯心主義哲學(xué)和以隱晦形式超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的一種具有原則高度的哲學(xué)創(chuàng)造。

黑格爾是人類(lèi)思想史上第一位真正把“異化”作為哲學(xué)范疇加以探討的思想家，并將異化同對(duì)象化、外化混淆起來(lái)加以使用。換言之，黑格爾主要是在對(duì)象化、外化的意義上使用異化。從理論邏輯來(lái)說(shuō)，對(duì)象化是異化的基本前提。所謂“對(duì)象化”，主要是指自我意識(shí)外化為物性的整個(gè)過(guò)程?？v觀整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系，自我意識(shí)是人的本質(zhì)，物性是一種抽象的物，是自我意識(shí)對(duì)象化而產(chǎn)生的一種思想上的創(chuàng)造物，而非現(xiàn)實(shí)地存在于客觀世界中的某種存在物。這就直接預(yù)示著揚(yáng)棄異化和重新占有人的本質(zhì)具有揚(yáng)棄異化與對(duì)象性的意義。換言之，在黑格爾思辨哲學(xué)的理論境域中，作為主體的人并不是現(xiàn)實(shí)的人本身，而是非對(duì)象性的存在物，即抽象的人。在這個(gè)意義上，對(duì)象化的自然界也不是現(xiàn)實(shí)的自然界，而變成唯靈論的存在物，即抽象的自然界。但是，馬克思并非徹底否定黑格爾哲學(xué)，而是高度肯定黑格爾哲學(xué)所具有的深厚的歷史感，因?yàn)楹诟駹柊褎趧?dòng)原則提升到人的本質(zhì)層面加以探討和分析。正如馬克思指出，黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵1]205但黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系卻是“哲學(xué)精神的自我對(duì)象化”，黑格爾語(yǔ)境中的勞動(dòng)是從德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的對(duì)象性活動(dòng)思維，即純粹思維的對(duì)象化，因而這種勞動(dòng)并非人的物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐，只是一種勞動(dòng)的思想物。針對(duì)黑格爾哲學(xué)的純粹思維即意識(shí)的對(duì)象化，費(fèi)爾巴哈把“感性對(duì)象性”作為其哲學(xué)體系的基本原則。這一原則是費(fèi)爾巴哈相比于黑格爾哲學(xué)所能達(dá)到的本質(zhì)理論高度。在“感性對(duì)象性”原則的指導(dǎo)下，人與人、人與自然的關(guān)系是一種感性對(duì)象性關(guān)系。從人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他人在你之外并非奴役你的異化力量，而是你本質(zhì)力量得以確證的一種對(duì)象性存在;從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，自然界并非外在于人并作為人類(lèi)征服對(duì)象的純粹自然界，而是客觀的人本身。馬克思高度肯定了“感性對(duì)象性”原則，但也運(yùn)用委婉的方式指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在缺陷：“正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的自然對(duì)象一樣，直接地存在著的、客觀地存在著的人的感覺(jué)，也不是人的感性、人的對(duì)象性?！盵1]211“感性對(duì)象性”原則生成的人與自然、人與人的感性對(duì)象性關(guān)系是一種脫離現(xiàn)實(shí)個(gè)人對(duì)象性活動(dòng)的抽象關(guān)系。也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈并未解決自然界如何從天然自然演化為打上人的主體烙印的人化自然，成為人的本質(zhì)力量的一種對(duì)象性存在這一問(wèn)題。自然界起初并非與人這個(gè)類(lèi)存在物相適合地存在著，而是現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自由自覺(jué)的對(duì)象性活動(dòng)或勞動(dòng)實(shí)踐把自己的本質(zhì)力量設(shè)定到自然界上，使自然界最終表現(xiàn)為人的作品。

馬克思在對(duì)黑格爾純粹“活動(dòng)”原則和費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性”原則進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，本質(zhì)性地生成了“感性對(duì)象性活動(dòng)”原則（簡(jiǎn)稱(chēng)“感性活動(dòng)”原則，即后來(lái)馬克思主義哲學(xué)的勞動(dòng)、實(shí)踐觀點(diǎn)）?！霸凇行曰顒?dòng)’的全新境域中，人與自然……共同構(gòu)筑起一個(gè)須臾難離的生存共同體……達(dá)成一種和諧共生、良性循環(huán)、永續(xù)發(fā)展的圓融狀態(tài)?！盵2]作為馬克思轉(zhuǎn)向?qū)嵺`唯物主義的邏輯起點(diǎn)，對(duì)象性理論是馬克思在批判性繼承“感性對(duì)象性”原則和德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法和“活動(dòng)”原則的基礎(chǔ)上所能達(dá)到的核心理論基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本超越，因而其對(duì)人與自然對(duì)象性關(guān)系的把握是一種現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的和辯證的把握。

人與自然之間的“對(duì)象性關(guān)系”蘊(yùn)含著自然和社會(huì)兩種屬性。一方面，自然性是這種關(guān)系的基礎(chǔ)層次。先于人類(lèi)歷史而客觀存在的純粹自然作為一種“物質(zhì)實(shí)在”，具有相對(duì)于人而言的優(yōu)先存在性與本原地位，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以延續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與外部環(huán)境;“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”作為一種有血有肉的“自然存在物”，起源于自然界并對(duì)其具有無(wú)法割舍的深刻依賴(lài)性。人的自然性決定了他為了滿(mǎn)足肉體需要必定要從外部自然界中獲取生存資料，這直接反映出人在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中要把自然界作為肯定和確證自身生命本質(zhì)的感性對(duì)象，在此基礎(chǔ)上作為自然的人本身也成為感性的外部世界的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。正如馬克思指出：“說(shuō)一個(gè)東西是對(duì)象性的、自然的、感性的……或者說(shuō)，它自身對(duì)于第三者來(lái)說(shuō)是對(duì)象、自然界、感覺(jué)，這都是同一個(gè)意思?！盵1]210所以，人與自然自發(fā)形成了以人是自然存在物為基礎(chǔ)的純粹自然的“感性對(duì)象性關(guān)系”，但這一較低層次的關(guān)系需要進(jìn)一步提升為更高層次的辯證統(tǒng)一。一方面，在這個(gè)層面上，人作為一個(gè)純粹自然存在需要依賴(lài)自然產(chǎn)品以維持生命機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn);自然界尚未被真正納入人的對(duì)象范圍也幾乎未被人類(lèi)歷史進(jìn)程所影響，人與自然是天然統(tǒng)一體并具有狹隘的直接同一性。另一方面，社會(huì)性是這種關(guān)系的更高層次。人在自然界中經(jīng)歷了持續(xù)的生存斗爭(zhēng)和漫長(zhǎng)的演變歷程之后，逐漸成為一種不同于一般自然存在物、具有自我意識(shí)和勞動(dòng)特質(zhì)的類(lèi)存在物。人的社會(huì)性不斷地把人自身從自然界中分化并進(jìn)一步“提升”出來(lái)，能夠同時(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把人自身的類(lèi)和他物的類(lèi)視為自己的客觀對(duì)象。就理論領(lǐng)域而言，人可以把自身之外的自然界視作自我意識(shí)的對(duì)象，通過(guò)意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)作用即人的意識(shí)所特有的積極反映世界的能力把自然界對(duì)象化為人關(guān)于自然界的知識(shí)體系，而動(dòng)物無(wú)法從事自我意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)且與自身生命活動(dòng)具有直接同一性?！叭瞬粌H像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1]163就實(shí)踐領(lǐng)域而言，人又能夠把自身之外的自然界作為物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)象，按照任何種的尺度和美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造和再生產(chǎn)整個(gè)自然界，這種生產(chǎn)是一種不受肉體需要影響的真正生產(chǎn)和人的勞動(dòng);而動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度來(lái)生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西，這種生產(chǎn)是一種在直接的肉體需要的影響下所進(jìn)行的片面生產(chǎn)和本能活動(dòng)。

由此可見(jiàn)，對(duì)象性關(guān)系所蘊(yùn)含的自然和社會(huì)的雙重屬性都深刻反映出人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，意味著自然界在人之外并不是與人相對(duì)并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的異己力量，人從自然界身上看到的是自身的本質(zhì)，自然界也成為一種凝結(jié)了人的本質(zhì)力量的“對(duì)象性存在”。馬克思通過(guò)對(duì)象性理論揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即自然對(duì)人的客觀本原性和根本制約性以及人對(duì)自然的深刻依賴(lài)性和價(jià)值主體性。

二、對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的生態(tài)批判是《手稿》生態(tài)思想的核心議題

在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人作為自然界的存在，是自然界的有機(jī)組成部分;從自然與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，自然界作為人的存在，是人的無(wú)機(jī)身體。但為什么在人類(lèi)社會(huì)邁入資本主義階段之后，人與自然的關(guān)系由一種有機(jī)統(tǒng)一的對(duì)象性關(guān)系逆轉(zhuǎn)為單純敵視的對(duì)立關(guān)系？換言之，人與自然的對(duì)立得以產(chǎn)生的根本原因是什么呢？這實(shí)質(zhì)上可以追溯到異化勞動(dòng)。需要注意的是，異化勞動(dòng)是在“資本和勞動(dòng)”發(fā)生對(duì)立的前提下產(chǎn)生的一種具有強(qiáng)制性和壓迫性的勞動(dòng)。雖然異化勞動(dòng)產(chǎn)生于資本主義階段之前，但人與自然的對(duì)立在那時(shí)只是一種“沒(méi)有作為矛盾來(lái)理解的對(duì)立”[1]182。只有到了資本主義階段，異化勞動(dòng)造成的人與自然的對(duì)立才以一種矛盾的形式真正凸顯出來(lái)。馬克思從當(dāng)時(shí)的客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，揭示了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)條件下人與自然之間對(duì)象性關(guān)系的異化，這構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想的核心議題。

一方面，異化勞動(dòng)是人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的深層根源。馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化這一現(xiàn)象導(dǎo)入推出勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，而勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)，又從勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化推導(dǎo)出人的類(lèi)本質(zhì)的異化，最終直接推出人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)四重規(guī)定性進(jìn)行層層邏輯推導(dǎo)的過(guò)程中闡明了自然界對(duì)人而言的生存論意義。自然界作為人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，既為人類(lèi)最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)提供了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，也為人類(lèi)生活提供了最基本的生存資料和外部環(huán)境。如果沒(méi)有物質(zhì)生活資料和勞動(dòng)資料的生產(chǎn)，那么人類(lèi)文明走向毀滅成為一種必然。但人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中相比于動(dòng)物所具有的自由自覺(jué)的主體地位和社會(huì)屬性等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)都在自我犧牲和自我折磨的異化勞動(dòng)中變成了內(nèi)在缺陷，即“人的東西成為動(dòng)物的東西”[1]160。在原初意義上，人的生產(chǎn)是一種不受肉體需要影響并懂得按照美的規(guī)律和任何一個(gè)種的尺度而進(jìn)行的真正意義上的生產(chǎn)活動(dòng)，而動(dòng)物的生產(chǎn)只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度在直接肉體需要的影響下而進(jìn)行的一種片面的本能活動(dòng)。在異化勞動(dòng)中，人從具有主體性的社會(huì)人降格為同動(dòng)物一樣的自然人，把自己的類(lèi)本質(zhì)變成了一種維持肉體存活的手段，把作為自己無(wú)機(jī)身體的自然界變成了工人獲取生存資料和資本家謀取物質(zhì)財(cái)富的工具。工人為了生命機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)必須通過(guò)占有外部自然界而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐。這種異化的物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐越多，工人自身就愈發(fā)地喪失對(duì)象，導(dǎo)致自然界變成了異在于人之外并與人分離的統(tǒng)治力量。自然界在工人這里表現(xiàn)為一種異化狀態(tài)，在資本家那里也必然表現(xiàn)為一種異化狀態(tài)。資本家為了謀求利潤(rùn)的增長(zhǎng)和財(cái)富的增加，必然要對(duì)工人進(jìn)行最為殘酷的壓榨，瘋狂地占有外部自然界。由此可見(jiàn)，在異化勞動(dòng)條件下，工人對(duì)自然界的無(wú)償占有、資本家對(duì)自然界的恣意掠奪以及自然異化（人化自然過(guò)程中人與自然關(guān)系的非正常狀態(tài)）的不斷加重是人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的深層根源。

另一方面，私有財(cái)產(chǎn)是人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的直接原因。在私有財(cái)產(chǎn)條件下，工人和資本家的生命活動(dòng)主要表現(xiàn)為生命的異化，并陷入這種異化所造成的生活無(wú)意義化中，因而其生命活動(dòng)從根本上來(lái)說(shuō)就是一種異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性、生命活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品以及感性的外部世界的占有都被狹隘地理解為一種直接而片面的占有，導(dǎo)致人自身也以一種片面的方式和非主體化的人表現(xiàn)出來(lái)。在這種情況下，人與外部自然界的關(guān)系是一種異化關(guān)系而非“人的關(guān)系”。人類(lèi)的五官感覺(jué)只是為了滿(mǎn)足粗陋的實(shí)際需要，人類(lèi)的主觀感受也只能通過(guò)直接而片面的占有方式來(lái)完成，人喪失了人之為人的本質(zhì)規(guī)定性與感性豐富性，從而表現(xiàn)出“一切肉體和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”[1]190。因此，自然界在資本主義私有財(cái)產(chǎn)條件下不再是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示，也不是人的無(wú)機(jī)身體和現(xiàn)實(shí)生活要素，而變成了只具有征服意義的純粹客體。人與自然的關(guān)系由一種互動(dòng)共生的對(duì)象性關(guān)系異化為敵視分離的對(duì)立關(guān)系。在資本主義私有制條件下，只有在被人類(lèi)直接而片面地占有或被視作謀求利潤(rùn)增長(zhǎng)和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的資本的過(guò)程中，自然界才是屬人的自然。自然界只是在純粹有用性的意義上被理解為屬人的自然，這種極其狹隘和片面的理解已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，這從側(cè)面反映了人與自然之間對(duì)象性關(guān)系的嚴(yán)重變異。

馬克思在剖析人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的深層根源和直接原因的基礎(chǔ)上，揭示了這種關(guān)系得以異化的主體性誘因在于人的需要的嚴(yán)重變異，外在動(dòng)因在于自然科學(xué)或科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重變異。就前者而言，在對(duì)象性關(guān)系的本質(zhì)境域中，人的需要不再是一種永無(wú)止境的貪婪欲望，而是肯定和確證了人的本質(zhì)力量的真實(shí)的和豐富的需要。在私有財(cái)產(chǎn)條件下，資本家不惜一切手段不斷地生產(chǎn)新的需要，并通過(guò)廣告宣傳不斷地刺激人們的消費(fèi)欲望，影響人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)習(xí)慣，這就促使整個(gè)資本主義社會(huì)形成一種新的人身依附關(guān)系。概括來(lái)說(shuō)，消費(fèi)活動(dòng)在資本主義私有制條件下保持著一種永恒的結(jié)構(gòu)。這種消費(fèi)控制使個(gè)體日益遠(yuǎn)離社會(huì)，加劇著人與人之間的隔閡，導(dǎo)致人的關(guān)系被物的關(guān)系所吞沒(méi)。馬克思對(duì)此強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿(mǎn)足?！盵1]223在這種情況下，貨幣成為人的唯一需要，因?yàn)樗哂匈?gòu)買(mǎi)一切東西和占有一切對(duì)象的特性。所以，人類(lèi)的“一切情欲和一切活動(dòng)都必然湮沒(méi)在貪財(cái)欲之中”[1]227。在這種貪圖財(cái)富和逐利欲望的驅(qū)動(dòng)下，資本家不再按照人的真實(shí)的和豐富的需要進(jìn)行科學(xué)合理的商品生產(chǎn)，而是通過(guò)大眾文化對(duì)整個(gè)市民社會(huì)進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)，消除人們?cè)谒枷肷系莫?dú)立性和自主判斷能力，使其接受資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的消費(fèi)主義的價(jià)值觀念，從而不斷地生產(chǎn)新的商品，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的目的。對(duì)工人來(lái)說(shuō)，資本主義工業(yè)化的商品生產(chǎn)促使日益腐敗的自然界成為工人的生活環(huán)境，導(dǎo)致工人回退到充滿(mǎn)污濁毒氣的穴居狀態(tài)。就后者而言，自然科學(xué)或科學(xué)技術(shù)與以大規(guī)模使用機(jī)器為特征的資本主義工業(yè)具有密切聯(lián)系，通過(guò)資本主義機(jī)器大工業(yè)對(duì)人們的生活實(shí)踐進(jìn)行深層次改造，但“不得不直接地使非人化充分發(fā)展”[1]193。作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史向前演進(jìn)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。馬克思曾對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用做過(guò)高度概括，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的不斷進(jìn)步。因?yàn)樗淖兞松鐣?huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素、人們的勞動(dòng)形式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，意味著人們?cè)鰪?qiáng)了改造自然的能力和創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富。但馬克思也指明了自然科學(xué)在私有財(cái)產(chǎn)條件下表現(xiàn)為一種具有無(wú)限威力的異化力量，因而主要以異化的形式發(fā)揮歷史作用。自然科學(xué)依靠工業(yè)實(shí)踐深層次地改造人們的現(xiàn)實(shí)生活。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵1]192在資本主義私有制條件下，人們只看到工業(yè)推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富增加和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一面，而沒(méi)有看到它也是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示。由此可見(jiàn)，人們?cè)诠I(yè)實(shí)踐中也是從效用、功用或純粹有用性的意義上去把握自然科學(xué)，這就勢(shì)必造成科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重變異?？茖W(xué)技術(shù)變成人類(lèi)最大限度地掠奪自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和滿(mǎn)足自身需要的一種手段，給自然環(huán)境造成了史無(wú)前例和最大規(guī)模的破壞。自然科學(xué)在擺脫資本主義私有制的桎梏之后，人們也不再是從純粹有用性的意義上理解自然科學(xué)。它在成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)之后，二者之間的對(duì)立將消除，從而成為同一門(mén)科學(xué)，“因?yàn)樗鼈儗?shí)際上有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，即其研究對(duì)象成為同一個(gè)對(duì)象——人和自然界，而這一根據(jù)就是人和自然界之間的‘對(duì)象性關(guān)系’”[2]。

三、共產(chǎn)主義是《手稿》生態(tài)思想的目標(biāo)向度

在異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)條件下，人與自然的關(guān)系已由一種和諧共生的對(duì)象性關(guān)系逆轉(zhuǎn)為二元對(duì)立的對(duì)象關(guān)系。馬克思在剖析人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的過(guò)程中，又指明了共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史之謎的解答。作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人之間矛盾的雙重解決，是人、自然和社會(huì)邏輯生成與歷史演進(jìn)的價(jià)值旨?xì)w。

一方面，人的自我異化暗含或預(yù)示著人與自然之間存在關(guān)系的嚴(yán)重變異，所以揚(yáng)棄人的自我異化是共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵和首要任務(wù)，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]185。馬克思之所以將“私有財(cái)產(chǎn)”與“人的異化”這表面看來(lái)似乎不同的兩大概念直接在等同語(yǔ)境中使用，是因?yàn)橐环矫嫠接胸?cái)產(chǎn)和人的自我異化的活動(dòng)即異化勞動(dòng)在資本主義階段是互為前提和相互作用的關(guān)系。但需要注意的是，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)在產(chǎn)生的根源上是不能等同的。如果在邏輯層面探討異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的根源，那么前者是后者的根源，后者是前者的結(jié)果和產(chǎn)物。換言之，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，創(chuàng)造了人與人之間異化的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。異化勞動(dòng)意味著作為主體的人的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生異化，私有財(cái)產(chǎn)則表明自身是異化勞動(dòng)客觀的物質(zhì)表現(xiàn)形式，所以對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄應(yīng)建立在對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上。雖然異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，但它們都是人的本質(zhì)力量在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一種特定表達(dá)方式。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄意味著對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄的再度強(qiáng)調(diào)，意味著人本身的自由解放與全面發(fā)展。另一方面，粗陋的共產(chǎn)主義和政治、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義雖然都主張否定私有財(cái)產(chǎn)和消滅私有財(cái)產(chǎn)，但從根本上說(shuō)，粗陋的共產(chǎn)主義試圖通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的平均分配來(lái)消滅私有財(cái)產(chǎn)，其直接結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化，其實(shí)質(zhì)是從私有財(cái)產(chǎn)這一基本前提出發(fā)將其推廣到人類(lèi)社會(huì)的每一個(gè)成員，導(dǎo)致每一個(gè)成員成為資本家或每一個(gè)成員成為無(wú)產(chǎn)者;政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義雖然主張依靠資產(chǎn)階級(jí)的政治解放揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，但政治解放并非普遍的人的解放，即所有社會(huì)階級(jí)和所有社會(huì)成員的解放，而只是資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特定的階級(jí)解放自己而實(shí)現(xiàn)自身的普遍統(tǒng)治，因而其實(shí)質(zhì)在于把人的政治權(quán)力作為私有財(cái)產(chǎn)是否揚(yáng)棄的衡量標(biāo)準(zhǔn);經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義試圖運(yùn)用經(jīng)濟(jì)權(quán)力取代政治權(quán)力作為私有財(cái)產(chǎn)是否揚(yáng)棄的衡量標(biāo)準(zhǔn)，依舊受到私有財(cái)產(chǎn)的束縛。由此可見(jiàn)，粗陋的共產(chǎn)主義和政治、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義并未理解私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，并未從本質(zhì)上觸及作為其現(xiàn)實(shí)根基的異化勞動(dòng)本身，因而不可能從根本上改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)。

另一方面，共產(chǎn)主義在揚(yáng)棄人的自我異化的基礎(chǔ)上，又消除了人與自然、人與人的矛盾，其核心內(nèi)涵是“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[1]185。在《手稿》中，“自然主義”意味著自然界是世界唯一的真正本體;“人道主義”意味著人是世界一切創(chuàng)造物的主體。而“完成了的”是“全部實(shí)現(xiàn)了的”意思，這意味著人與自然、人與人對(duì)象性關(guān)系的最終達(dá)成。共產(chǎn)主義在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化之后，勞動(dòng)從一種為資本家創(chuàng)造貨幣財(cái)富的異化勞動(dòng)復(fù)歸為自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)，即“感性對(duì)象性活動(dòng)”?！案行曰顒?dòng)”創(chuàng)設(shè)出人與自然、人與人之間的感性對(duì)象性關(guān)系。從人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系來(lái)看，自然界就是客觀的人本身，人是人的自然界。從人與人之間的對(duì)象性關(guān)系來(lái)看，“對(duì)象是他的公開(kāi)的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我’”[3]。在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化的共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然、人與人的關(guān)系達(dá)成一種真正意義上的和諧狀態(tài)。在這種對(duì)象性關(guān)系的和諧狀態(tài)中，自然界成為“另一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)感性地存在著的人”[1]194，人類(lèi)歷史進(jìn)入人化自然的終極理想狀態(tài)，人與自然在本質(zhì)上最終融合為一個(gè)有機(jī)整體的“生態(tài)人”;人與人的關(guān)系也不再是一種剝削者與被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人與人擺脫了資本主義私有制條件下純粹敵對(duì)和彼此漠視的異化狀態(tài)，最終達(dá)成一種和諧相處和穩(wěn)定有序的社會(huì)狀態(tài)。馬克思還指出，共產(chǎn)主義不僅是一種理論體系和社會(huì)制度，而且還是一種消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一運(yùn)動(dòng)的主體力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義私有制條件下遭受資產(chǎn)階級(jí)的暴力統(tǒng)治而變成人類(lèi)異化狀態(tài)的極端表達(dá)形式，進(jìn)而成為推翻資本主義和建立共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)革命力量。馬克思主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命，建立普遍的生產(chǎn)資料公有制和“自由人聯(lián)合體”的理想形態(tài)，消除人與自然、人與人之間對(duì)象性關(guān)系的異化狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的歷史統(tǒng)一和人類(lèi)自由而全面的發(fā)展。

綜上所述，馬克思在《手稿》中以對(duì)象性理論為根基，闡釋了人與自然對(duì)象性關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)，以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的生態(tài)批判為核心議題，剖析了人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的實(shí)然狀態(tài)，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)向度，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間對(duì)象性關(guān)系復(fù)歸的必然狀態(tài)。馬克思《手稿》中的生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大主題的有機(jī)統(tǒng)一，在歷史發(fā)展維度上具有前瞻性的基本特征，充分彰顯了馬克思作為一個(gè)實(shí)踐唯物主義者不同于一般環(huán)境保護(hù)主義者的理論視野和價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)治理和全球生態(tài)危機(jī)的有效化解具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義?！盁o(wú)論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么不同，馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解、他的方法、他解決社會(huì)和自然相互作用問(wèn)題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非?，F(xiàn)實(shí)而有效的。”[4]因此，我們要在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的偉大征程中努力“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 蘇百義，劉歆.馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的三維探賾——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（6）：125-132.

[3] 費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].榮振華，王太慶，劉磊，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：30.

[4] 弗羅洛夫.人的前景[M].王思斌，潘信之，譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：153.

[5] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（2）.

（責(zé)任編輯? ?朱? ?凱，王利娟）

Argumentation Basis，Core Topic and Target Dimension of

Ecological Ideology in Economic and Philosophic Manuscripts of 1844

ZHAO Menglei， LI Guofeng

（College of Marxism， Shandong Agricultural University）

Abstract： In the Economic and Philosophic Manuscripts of 1844， which is decisive in the establishment of his ecological ideology， Marx clarified the essence of the relationship between man and nature based on the objective relation theory with the ecological criticism of alienated labor and private property as the core topic，and revealed the alienation of the objective relation between man and nature under the conditions of alienated labor and private property. With communism as the target dimension，Marx pointed out that communism is the inevitable end of the historical evolution of the relationship between man and nature. From the argumentation basis to the core topic，and then to the target dimension，an ecological ideology was established with a distinctive theme，rich content and a complete system. The ecological ideology in Marxs Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 provides a basic theoretical guidance for handling the relationship between man and nature and an important practical reference for the construction of socialist eco?civilization with Chinese characteristics.

Key words： Marx; man and nature; objective activity of sensibility; alienated labor; private property; communism