王 鵬

太原師范學(xué)院 Jeonju University

木與石者，自然界最為原始質(zhì)樸之可塑之物也。故而，遠(yuǎn)古先民采石作器以用，擇木造舍而居，世代綿延，以至人與木石結(jié)下不解之緣，并寄情于木石之間，工為人文之器以享精神。然賞玩之物，出于天地，成于人為，二者相濟(jì)，變于乾坤，故其賞物之法，于歷史傳承分流為二：一則以“人工”技藝為重，嘆“巧藝奪天工”之絕，如“石雕”和“木雕”；另一則以“天工”造化為尊，品“天然去雕飾”之妙，如“賞石”和“根雕”。相比技藝之法，造化天成之作別有一番“藝境”。

在傳統(tǒng)民藝之苑，賞石與根雕可謂奇葩，原因有三：一是賞石與根雕先有自在物象，而后移情生境，此與一般文藝創(chuàng)作之立意構(gòu)思先于作品形式之常法相反；二是賞石與根雕因近乎舍技棄工而崇天然之象及道學(xué)無為；三是賞石與根雕因疏薄于匠技，必厚蓄于意境，故味象品意為其賞鑒之重。簡(jiǎn)言之，“尊崇天然”“舍技尚意”。戰(zhàn)國(guó)《書經(jīng)·禹貢》有載，“岱畎絲、枲、鉛、松、怪石”和“泗濱浮磬”曾為古之貢品。其“怪石”一詞反映出先民自古就有以自然原石為至美之遺風(fēng)。同樣，戰(zhàn)國(guó)“辟邪”文物作為現(xiàn)存最早的根雕作品，也體現(xiàn)出“天然七分，人工三分”之古法講究與尊天之道。“賞石”與“根雕”共俱天然之緣，亦含人文內(nèi)蘊(yùn)。于自然而言，翠寒飛崖壁，根柢臥靈磐，根木和巖石的共生之景自古被贊為奇觀絕景而入詩(shī)、入書、入畫；于人文而論，遒藤繞瘦石，研山澤翠管，古人擅以木石相偶之法，用于園林亭榭、文房清供，以生幽韻雅興之意。諸如賞石落于根雕托底，猶“云衢之月”而生詩(shī)意，而根雕內(nèi)含靈石懸中，如“日處虛空”而蘊(yùn)禪境等。

宛若儒學(xué)思想推崇入世尚法，傳統(tǒng)工藝以其精湛絕倫、出神入化之技藝雕繪世間風(fēng)塵，彰顯匠學(xué)功夫與刀工法度。與此相異，賞石和根雕則如道學(xué)思想一般，遵循造化之本，罄頌自然之美，參悟天道之妙。

一、無為之為，不雕之雕

賞鑒之物常因人而成器，因心而化境。然而，對(duì)于賞石和根雕而言，在造化之作面前，似乎任何人為的技藝和經(jīng)驗(yàn)都會(huì)黯然失色。《道德經(jīng)》中有“道常無為，而無不為”，此乃法道之圣德也?！盁o為之作”是德之臻至狀態(tài)，儼如道生萬(wàn)物而自成。以老子道學(xué)而言，過度有為之舉皆非循柔道、秉圣德。故而，老子提出“使有什伯之器而不用”“棄智絕學(xué)”之教化，這在美學(xué)情愫上凝化為“見素抱樸”之意味。以此為法，賞石藏家和根雕匠人不與天地爭(zhēng)技藝之高下，以造化為尊，舍雕簡(jiǎn)工，返璞歸真。以老子之學(xué)為鑒，“無為而無不為”乃圣德焉，“無雕而無不雕”豈非高藝乎？

“月精麗草散秋株，洛陽(yáng)少婦絕妍姝。相喚提筐采菊珠，朝起露濕沾羅襦。”品賞《四妍姝圖》（如圖1）之余，南朝蕭綱之詩(shī)文情景躍然眼前，詩(shī)畫共生。古今不乏紅顏姝麗描繪之畫，然石紋自成美人像者，卻也鮮見。細(xì)觀石紋圖像，若現(xiàn)四位佳人披裳袒襟，恰如“露濕沾羅襦”，亦若喁喁細(xì)語(yǔ)，似聞“相喚采菊珠”。詩(shī)文與石紋相得益彰，并詩(shī)、畫、音三者俱現(xiàn)。然麗人之貌并非以工筆之法顯現(xiàn)于石上，而是以素色寫意之象朦朧隱現(xiàn)于石紋之形韻，含蓄溫潤(rùn)、清雅素凈之意味十足。于此，頓憶明代徐霞客贊嘆石紋之言：“從此丹青一家皆為俗筆，而畫苑可廢矣?！?/p>

圖1 畫面賞石《四妍姝圖》

若言畫面賞石如天然之“筆”而繪之，那么根藝則似造化之“刀”而雕成。敦煌莫高窟第257窟有“鹿王本生”題材壁畫，描繪佛陀前世以鹿身“舍己救人”之圣跡。根雕《鹿王舍生》（如圖2）之名則源于此。作品借以遒緩弛沉之木韻而現(xiàn)清盈靈秀之鹿形，靜觀之，似乎時(shí)間被靜止在鹿王見危救生之際，挺身而起、奮力一躍之剎那，栩栩如生。甚者，鹿首之上，升起流云一縷，頓生靈氣，更顯鹿王圣德天命。天地為之感化，以千年靈柏化作鹿王圣像，以罄頌佛陀悲憫善心，感召后世功德無量。

圖2 根雕《鹿王舍生》

蒼穹之下不乏極富形式之美的賞石和根雕，然有象形者甚少，并與人文題材或典故相合者，更實(shí)屬難覓。一件賞石或根雕上品凝聚了藏家或匠人尋藝背后風(fēng)餐露宿的艱辛和鍥而不舍的毅力。不僅于此，若無敏銳非凡之觀察聯(lián)想、深邃果斷之審美判斷，以及諳悉經(jīng)典之人文素養(yǎng)，何以于山石靄靄之中尋得一“石”一“根”？何其不易！欣慰的是，天道酬勤，似乎藏家或匠人敬尚造化虔誠(chéng)之心，終會(huì)感動(dòng)上蒼，并以悄然遇得天作之物化為機(jī)緣，饋贈(zèng)其苦心。故而，偶得神作一品，欣喜之際盡忘身家本領(lǐng)。于造化之物前，刀筆無光，繩墨失色，何需人工技藝再畫蛇添足？品其意，悟其道，足矣！

二、澄懷味象，品意悟道

相比儒學(xué)崇尚“美玉”之禮德，道禪之學(xué)則甘于在“丑石”中品意悟道。如鄭燮述蘇軾語(yǔ)：“東坡又曰：石文而丑。一丑字則石之千態(tài)萬(wàn)狀皆從此出?！蠖?，丑而秀也?！贝_然，“丑”者，可“巖壑窳隆”，亦可“盤屈秀微”?！皡柵c西施，道通為一”，“陋劣之中有至妙也”。丑者，自然之本原狀態(tài)，盡現(xiàn)天地自由變化之逸趣，可于其中品得氣韻神游之妙境焉！而“品”則意味著藏家或賞家應(yīng)修澄懷味象之心法與超然脫俗之精神，若無此格調(diào)，何以品意悟道？故而，品味賞石和根雕，不能陷于獨(dú)尊名器貴品、唯求技藝功利之縛，以致生貪癡、執(zhí)迷之心，而應(yīng)以品意、修心、參悟?yàn)槎伤囍?，并漸入“得意其中”“心物通一”之境界。

《道德經(jīng)》有云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。”賞石《上善若水》（如圖3）于玄青石面以幾條疏落簡(jiǎn)致的素線生動(dòng)地勾勒出一位老者側(cè)身輪廓之像，頭盤發(fā)髻，斜持鳩杖，穆然靜坐，直裰如鐘，超逸絕塵，似入?yún)⑽蜈は胫?；石下配以流水般天然紋理木質(zhì)托座，宛若先哲老子于江邊觀水悟道之情景再現(xiàn)。不僅于此，老子的手杖以對(duì)角線之勢(shì)撐起整個(gè)畫面空間，杖頭一側(cè)空白處有似流云一筆，猶如扶老直入云霄，以通“天道”；上空流云石紋與底座流水木紋交相呼應(yīng)，似寓老子著經(jīng)前，已悟得“天道”玄妙、“水德”至善。此作石質(zhì)并非名種貴料，河邊一愚石耳！然石文疏秀如畫而蘊(yùn)藉哲思幽境。賞石者，猶水德也，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，石澄清流而無鋒，處眾履之所惡，故亦幾于道。換言之，能于觀陋石散木之象而得觀復(fù)澄懷之法，亦何嘗不是修心悟道？

圖3 畫面賞石《上善若水》

古稱“師者”為“西席”。根雕《西席之尊》（如圖4）借以沉秋蒼古之刺槐老根，微施雕琢取舍而成師尊座椅之器，其東側(cè)又附榆木和香椿木根圓墩相配，合成一套兼具觀賞與實(shí)用的根藝作品。一主椅、兩配墩，共三件，亦寓“三人行，必有我?guī)煛敝?。雖不見師生其人，但聞講學(xué)問道之聲。沉觀于木韻之幽境，師尊座椅屏背之繁縟根蔓，若現(xiàn)“黛色參天”“曇云之昉”之化境，猶憶春秋“杏壇講學(xué)”傳道授業(yè)，也現(xiàn)山獻(xiàn)山“松下問道”瓶水天云；槐根盤曲參差、遒綿縈繞之韻勢(shì)，更寓意學(xué)問真知“玄之又玄”，妙哉！天地造物本為愚，靈臺(tái)注情方生氣。故，觀物而起意，得意而忘象，神游于物，方可漸入人物兩忘之佳境。

圖4 根雕《西席之尊》

古多文人藏家，常以奇石怪根為青眼知己，珍愛有加。然而，木石者，本原造化自在之物，既有蓄石聚藏，何無風(fēng)流云散？縱然寄付“我具衣冠為瞻拜，爽氣入抱痊沉疴”之癡情，也無可避免“尤物已隨清夢(mèng)斷”“一林石筍散豪家”之惆悵?！肚f子·天運(yùn)》有曰：“相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”常言，道學(xué)貴“虛”，實(shí)則“虛者不貴”。故而，唯有藏家、賞家不以“貴物”之心觀天下，心無所住，超然物外，方可與賞玩之物同游于造化，共入逍遙之境。

三、陰陽(yáng)相生，木石相偶

賞石尋“奇石”，根雕相“奇材”，根石相合化“奇緣”。磐石穩(wěn)固則根柢生連理，根柢柔韌而磐石無轉(zhuǎn)移。故而，石養(yǎng)根則固，根盤石而生。此乃造化“木石相偶”之道；石歸“陽(yáng)”屬，木為“陰”儀，其為古易“陰陽(yáng)相生”之法。師木石相和之道，悟造化之玄妙，法陰陽(yáng)相生之術(shù)，品根石之逸趣。石與根相合之物有二：一是天然“根抱石”之品，其根與石乃造化機(jī)緣相連，如榫卯相嵌，渾然一體，常成于危崖絕壁，實(shí)屬難得；二是借以陰陽(yáng)相生之法而成人工木石相偶之作，并循照古典配景陳設(shè)等常法，以成庭院微景或文房清供。

作品《披褐懷玉托素毫》（如圖5）主體部分為崖柏殘木“根抱石”天然之作，右上一橫枝以手工嵌入九個(gè)木質(zhì)掛鉤。柏為古香之祖?！妒酚洝份d：“柏為百木之長(zhǎng)，芬芳可愛。”置筆架于案頭，靜聞?dòng)南?，深品塵心，而得其意。其一，根抱石者，因出于瘠山癯地而藏神也。古曰“泰山為小，秋毫為大”，此為陰陽(yáng)相化之妙，木石陋劣而蓄厚涵深?；难職埍谝簧⒛荆┥腊櫧蟊菔?。筆架丑象方可現(xiàn)“外柔內(nèi)剛”之正氣、“披褐懷玉”之美德。其二，石象粗樸，柏香清薄，安于隱逸，甘于慎獨(dú)，品悟于“根抱石”之懷才藏德，鴻鵠之志寄托于“素毫”之勤勉，可成大器焉！聞香，觀物，澄懷，品意，由物及心，何樂而不為？

圖5 筆架系列《披褐懷玉托素毫》

作品《云根飛絳垂麟管》（如圖6）是由崖柏散根與山谷澗石手工相合而成之文房一品。賞微于筆架之形，石座平整方沉之狀與根木盤旋回轉(zhuǎn)之態(tài)，方圓相濟(jì)，剛?cè)嵯嗌劣鄬?duì)，動(dòng)靜相宜；賞味于筆架之韻，石色清涼，木調(diào)溫香，玄黃相映，素雅煬和；賞意于筆架之勢(shì)，“云根”沉臥于案，其上柏根如“絳帶”般扶搖而綿起飛升，“麟筆”又疏散懸垂于根絳之端，以圓“回落”之歸勢(shì)，品之，抑揚(yáng)相傾，虛實(shí)相生。美哉！

圖6 筆架系列《云根飛絳垂麟管》

木與石者，天地有“松生青石上”“石倚風(fēng)前樹”之景；民居有“齋園無石不秀雅”“庭院無木無福祿”之習(xí)；修行有借以石徑草木而參悟“曲徑通幽處，禪房花木深”之意。故而，木石相合之物象，于天、人、心而言皆有真意。以陰陽(yáng)相生相易之道，而現(xiàn)木石相偶相和之色。文房清供亦如此，通曉陰陽(yáng)生化之術(shù)，可品得如“研山觀氣象，筆架聽風(fēng)竹”之逸興。石生山象，筆現(xiàn)篁影，其中既有清供“小中見大”之辯證思趣，亦含舍中“木石相和”之自然妙境。此謂孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，木石相偶，生生不息。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上而言，匠人之技以“不雕之雕”為“法”，賞玩之心以“品意悟道”為“尚”，根石之緣以“木石相偶”為“情”。此為賞石與根雕之“藝境三品”也。“法”為“尚”之本，“尚”為“法”之果，至于“情”，言辭難盡?！澳臼嗯肌北緹o意，人賞其物而生“情”，然“緣起性空”，造化恒于易，人物亦無常，故，清供無心善易主，人非物是空有情。如是然也，對(duì)于賞玩之物，人無非過往，心僅為塵鏡。