基于二十世紀(jì)二十年代的中國(guó)社會(huì)狀況，魯迅先生以批判封建禮教對(duì)人民思想束縛為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作了《祝?！愤@篇短篇小說(shuō)。祥林嫂就是這部作品中所塑造的深受封建社會(huì)迫害而又在精神上順從封建禮教的典型人物。該文章多次入選中學(xué)語(yǔ)文教材，為語(yǔ)文教學(xué)提供了寶貴的教學(xué)資源。祥林嫂作為小說(shuō)中的主人公，經(jīng)歷了悲慘的人生遭遇，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)裹挾下悲劇的縮影。以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，祥林嫂的藝術(shù)形象構(gòu)建在當(dāng)代依然具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義，透過(guò)祥林嫂個(gè)人形象的解碼，可以對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及歷史語(yǔ)境有一個(gè)全面的了解和把握。祥林嫂的悲劇有著復(fù)雜的原因，除了個(gè)人性格的軟弱和妥協(xié)以外，社會(huì)尖銳的矛盾及封建殘余思想的蠶食也起到了推波助瀾的作用。

一、以文本為基礎(chǔ)的祥林嫂人物形描述

小說(shuō)中對(duì)祥林嫂的人物形象的外貌描寫(xiě)都來(lái)自于“我”的視角。小說(shuō)中的“我”并不是作者本人，而是一個(gè)離開(kāi)家鄉(xiāng)多年的知識(shí)分子，有良知但是又對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)下的世態(tài)炎涼無(wú)動(dòng)于衷。“我”成為小說(shuō)中的線索和旁白，以客觀的態(tài)度觀察祥林嫂的形象和最后的悲劇，能夠增加小說(shuō)的悲劇意味和黑色色彩。

小說(shuō)中“我”第一次見(jiàn)到祥林嫂時(shí)就對(duì)她的形象留下了深刻的印象，她“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”。這是祥林嫂初入魯四老爺家時(shí)的樣子，踏實(shí)肯干，任勞任怨，祥林嫂之所以這樣是因?yàn)樗竽懱与x夫家，向夫權(quán)、族權(quán)抗?fàn)帲J(rèn)為在魯四老爺家做女傭是新生活的開(kāi)始，這是一種“求生”的欲望。

“我”第二次見(jiàn)到祥林嫂時(shí)，她的形象已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，但是頭上仍然扎著她的白頭繩，穿著烏色的裙子和藍(lán)色的夾襖，以前臉頰上的血色已經(jīng)消失不見(jiàn)，轉(zhuǎn)而是臉色蠟黃，并且雙眼上也經(jīng)常帶著淚痕，眼神已經(jīng)失去了往日的“神采和氣韻”。這是祥林嫂再次回到魯四老爺家時(shí)的樣子，這個(gè)時(shí)候祥林嫂失去丈夫、失去孩子，生活沒(méi)有希望，她在精神上受到重創(chuàng)之后再次選擇來(lái)做女傭只是為了生存。

時(shí)隔多年之后，“我”再次回到魯鎮(zhèn)時(shí)遇到祥林嫂時(shí)，她“之前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人”，并且她問(wèn)“我”世上是否有鬼魂的時(shí)候，“我”含糊回答，祥林嫂到底還是受封建禮教的壓迫，怕死去后閻王分尸等，這時(shí)候的祥林嫂是處于“求死”的狀態(tài)。

小說(shuō)中幾次描寫(xiě)祥林嫂的外貌，分別代表她在丈夫去世、被迫接受第二段婚姻及孩子被狼叼走的人生幾個(gè)不同階段，這幾個(gè)階段是祥林嫂有希望求生，到只是為了生存，最后絕望求死的過(guò)程轉(zhuǎn)變。

二、“祥林嫂”矛盾的悲劇人生解碼

（一）麻木不仁與思子心切的矛盾

小說(shuō)中祥林嫂在家破人亡之后回到魯鎮(zhèn)，逢人便講述自己的不幸。小說(shuō)中多次出現(xiàn)祥林嫂對(duì)人訴說(shuō)兒子遇害的過(guò)程，以至于到最后鎮(zhèn)上的人們?cè)谟龅较榱稚┲?，?huì)脫口而出祥林嫂的事跡，大家對(duì)于她的遭遇演變?yōu)椴皇峭椋浅爸S，甚至于有人說(shuō)“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”這無(wú)疑是在祥林嫂的傷口上撒鹽，但是麻木的神情、花白的頭發(fā)等描寫(xiě)都在透露著祥林嫂的麻木、死灰。

祥林嫂逢人就訴說(shuō)自己的不幸，到底是冷淡麻木，還是彰顯其母性，筆者認(rèn)為二者兼而有之，作者就是通過(guò)“祥林嫂式”的矛盾試圖引起讀者對(duì)于封建社會(huì)下人性與國(guó)民性的思考，祥林嫂在兒子死后麻木不仁，靠自己家庭的不幸博取他人同情，同時(shí)這也是一個(gè)母親對(duì)兒子的思念，對(duì)自己的自責(zé)無(wú)法排解，而封建社會(huì)的壓迫沒(méi)有給她任何其他抒發(fā)自己情緒的方法。

（二）受封建禮教迫害與接受其束縛的矛盾

祥林嫂的人物形象是長(zhǎng)期受到封建政權(quán)殘害仍然接受封建禮教對(duì)自身的束縛的一群人的縮影。因?yàn)殚L(zhǎng)期處于被動(dòng)的環(huán)境，使得社會(huì)底層的民眾逆來(lái)順受形成了習(xí)慣，所以當(dāng)出現(xiàn)生活重創(chuàng)，祥林嫂并沒(méi)有嚎啕、埋怨，而是將一切罪孽都強(qiáng)加到自己身上，她自責(zé)但她更想傾訴，只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的形態(tài)讓每一個(gè)人都盡可能的遠(yuǎn)離她，怕沾染晦氣，這種嫌棄和鄙夷讓祥林嫂更是訴說(shuō)無(wú)門(mén)，只能一遍遍重復(fù)內(nèi)心最在意的部分。

時(shí)至今日，提及祥林嫂也是一個(gè)老實(shí)、踏實(shí)的社會(huì)底層小人物，但也會(huì)提及她逢人便講自己的遭遇和不幸，在文學(xué)元素日益豐富的今天，這個(gè)現(xiàn)象可能會(huì)應(yīng)用不同的場(chǎng)景，但是回歸到祥林嫂本身，又有誰(shuí)能說(shuō)這不是一個(gè)母親在痛失孩子后的表現(xiàn)，這樣的對(duì)比產(chǎn)生更加震撼的悲劇力量，引發(fā)當(dāng)下的反思。

三、受四權(quán)封建主義迫害的悲劇形象

“四權(quán)”是對(duì)封建社會(huì)權(quán)力階層的類(lèi)型劃分，分別指的是封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等權(quán)力，封建禮教的束縛和壓迫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)的所有人身上都有不同程度的體現(xiàn)。祥林嫂是這些被封建禮教的束縛和壓迫的蕓蕓眾生中的典型代表。

（一）族權(quán)和夫權(quán)的迫害

在祥林嫂第一個(gè)丈夫去世，婆婆要把她賣(mài)掉的時(shí)候，她大膽逃離至魯四老爺家做女傭，這是向族權(quán)和夫權(quán)的挑戰(zhàn)，但是后來(lái)夫家來(lái)了叔伯強(qiáng)行將她帶回，綁住手腳送進(jìn)花轎只為了給小叔子換回彩禮，她又一次掙扎過(guò)，撞破頭以示反抗，但是最終順從封建禮教相夫教子。

祥林嫂的第二段婚姻生活是否幸福是從衛(wèi)老婆子的口中得知的，“上面沒(méi)有婆婆，丈夫老實(shí)，還有個(gè)兒子，家里房子是自己的”。小說(shuō)中這些描寫(xiě)已然將當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的小人物對(duì)所謂幸福生活的定義標(biāo)準(zhǔn)展露無(wú)遺，而這也更加說(shuō)明，祥林嫂到底還是在封建禮教下屈服，被迫改嫁卻依然接受，但是好景不長(zhǎng)，看似平淡的生活卻突遭變故，先是丈夫病逝，而后兒子竟然被狼叼走，這些事情是魯迅先生編寫(xiě)在小說(shuō)里的，雖有虛構(gòu)夸張的成分，但也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的部分寫(xiě)照，祥林嫂確實(shí)是一個(gè)命途多舛甚至于說(shuō)被命運(yùn)拋棄的悲劇形象。

（二）封建政權(quán)的迫害

當(dāng)她再次出現(xiàn)在魯四老爺家時(shí)，成為了一個(gè)被嫌棄的不祥之人?！案Ｔ笔遣荒芙?jīng)她手的，更有甚者在“祝福節(jié)”這樣的節(jié)日里，祥林嫂籃子里的碗是空的，并且就死在“祝福節(jié)”當(dāng)天，這也極大諷刺了作為地主階級(jí)的魯四老爺代表的封建政權(quán)肆意壓榨、迫害最底層窮苦人民的本質(zhì)。

雖然辛亥革命推翻帝制，但是人民并沒(méi)有就此當(dāng)家做主，取而代之的是地主階級(jí)，這也是魯迅先生在看到這一社會(huì)形態(tài)后寫(xiě)下《祝?！返脑?，封建政權(quán)對(duì)于底層窮苦人民的迫害幾乎是無(wú)孔不入，生活中各個(gè)方面都受到封建政權(quán)的壓迫和殘害。

（三）神權(quán)的迫害

關(guān)于神論，小說(shuō)中雖然涉及的內(nèi)容不多，但卻成為磨滅祥林嫂的生活信念，一心求死的最后一根稻草。當(dāng)祥林嫂再次回到魯四老爺家做女傭，聽(tīng)到別人說(shuō)按照祥林嫂做出的事情，當(dāng)她死后，閻王爺會(huì)將她分成兩半去陪伴兩個(gè)丈夫再組家庭時(shí)，她信以為真并且不知如何是好。她聽(tīng)信別人建議，將自己做女傭辛苦賺的錢(qián)都用來(lái)買(mǎi)門(mén)檻，讓這個(gè)“門(mén)檻”替自己受千人跨、萬(wàn)人踩。由此可見(jiàn)封建迷信在當(dāng)時(shí)的人們心中有著抹不掉的陰影，所以當(dāng)“我”再次回到魯鎮(zhèn)見(jiàn)到祥林嫂時(shí)，她問(wèn)“這世上有鬼魂嗎？”小說(shuō)中這個(gè)問(wèn)題確實(shí)為難了“我”，原本是以為告訴她有“鬼魂”能讓祥林嫂有所寄托，無(wú)奈這樣的回答卻讓她生無(wú)可戀，一心求死，最終在“祝?！惫?jié)當(dāng)天死去，死后還被魯四老爺一家認(rèn)為是晦氣。

祥林嫂不僅僅是一個(gè)個(gè)體，更是當(dāng)時(shí)封建政權(quán)壓迫下的千千萬(wàn)萬(wàn)窮苦婦女的典型代表，從祥林嫂的角度來(lái)看那個(gè)時(shí)代的女性，生前受盡政權(quán)、地主、夫家等各方面的凌辱和欺壓，就連死后神也不會(huì)輕易饒恕，這些都是黑暗社會(huì)中鮮血淋淋的事實(shí)。

毋庸置疑，魯迅的《祝?！肥且黄獦O有價(jià)值的小說(shuō)，該小說(shuō)將深刻的主題和社會(huì)文化濃縮在祥林嫂這個(gè)人物身上，透過(guò)她個(gè)人悲劇的一生揭示了封建制度對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的戕害，祥林嫂的悲劇不僅僅是個(gè)人的，也是整個(gè)社會(huì)和民族的，在社會(huì)的裹挾下，個(gè)人的悲劇暴露無(wú)遺，成為整個(gè)時(shí)代的悲哀。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師可以透過(guò)祥林嫂的人物形象解析進(jìn)行課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生加深對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)圖景與底層人悲劇的認(rèn)識(shí)，由此更加珍惜當(dāng)下幸福美好的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅小說(shuō)精選集[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[2]孫正軍.從《祝?！房呆斞感≌f(shuō)的創(chuàng)作藝術(shù)[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015.

[3]陳桂華.走進(jìn)苦難走進(jìn)魯迅——《祝?！方虒W(xué)設(shè)計(jì)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012（12）.

[4]盧月風(fēng).論《祝?！返臄⑹抡咝蜗骩J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，08）.

顏美娟，江蘇省常熟市教育局教學(xué)研究室教師。