曹學(xué)莉，李向偉

(1.六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237158；2.南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023)

引言

民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可以交流互鑒，共生共榮，達(dá)成有機(jī)的融合。民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在互相滲透、互相彰顯、互相濡染、互相輝映的過程中走著繼承、傳承、創(chuàng)新的蝶變道路。同時(shí)，把民間美術(shù)納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中，能夠提高學(xué)生的審美能力，拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)空間，構(gòu)建具有地域性特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可以充分借鑒民間美術(shù)的文化內(nèi)涵、藝術(shù)形態(tài)、題材內(nèi)容等。從教學(xué)本體論的層面解析，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為教育資源的集散地，對(duì)于民間美術(shù)的保護(hù)和傳承負(fù)有特殊責(zé)任。在價(jià)值日益多元化的今天，民間美術(shù)更能播散民間藝術(shù)的種子，增強(qiáng)年輕人對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)同，激發(fā)青年人的民族情感，使青年人獲得藝術(shù)滋養(yǎng)。此外，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與民間美術(shù)做好連接，有助于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特殊化、應(yīng)用性發(fā)展，對(duì)建構(gòu)務(wù)實(shí)型的藝術(shù)教育體系具有重要的助推作用。我國(guó)本土蘊(yùn)含著豐富的民間美術(shù)資源，也蘊(yùn)含著中華民族特有的文化審美觀，這些都是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要?jiǎng)恿椭匾慈?。本文將著重梳理民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的價(jià)值定位、內(nèi)在關(guān)聯(lián)、融合基礎(chǔ)、融合路徑等，以期建構(gòu)還原民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育融合應(yīng)有的實(shí)踐圖景和價(jià)值底色。

一、民間美術(shù)的特點(diǎn)解讀

民間美術(shù)植根于歷史文化和地域文化。我國(guó)歷史文化積淀深厚，民間美術(shù)資源種類繁多。民間美術(shù)往往扎根于鄉(xiāng)間沃野，和地域民俗文化共生融合，承載著人民的美好期盼和質(zhì)樸情感。具有內(nèi)容豐富、造型古樸、色彩濃郁等特點(diǎn)。民間美術(shù)原生態(tài)的藝術(shù)樣式是地域文化特色的有力彰顯和獨(dú)特藝術(shù)審美價(jià)值的集中體現(xiàn)。

民間美術(shù)作品蘊(yùn)含著我國(guó)先民樸素的美學(xué)信仰，也表征著原始的審美思維萌芽，具有深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)。它受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式的深刻影響，是耕織文化在物質(zhì)上的反映和存在延展方式，同時(shí)也蘊(yùn)含了民間美術(shù)托物言志、寓情于物的常規(guī)表達(dá)手段。民間美術(shù)形式不同于西方的寫實(shí)性藝術(shù)，它不拘泥于固定的法則，充溢著靈動(dòng)的想象。民間美術(shù)還善于用藝術(shù)的虛構(gòu)來樸素地表達(dá)自身對(duì)歡樂的渴望和對(duì)理想的追求，將生活的信仰和希冀都融匯在作品中，能讓人感受到一種積極、樂觀、別樣的生活態(tài)度，這是其重要的邏輯指向和美學(xué)依規(guī)。梳理不同地區(qū)的民間美術(shù)作品，不難發(fā)現(xiàn)，它凝結(jié)著對(duì)土地的情結(jié)、對(duì)生命的情結(jié)、對(duì)教化的情結(jié)、對(duì)祈福的情結(jié)、對(duì)金榜題名的情結(jié)。民間美術(shù)作品或高舉生命的旗幟，或表達(dá)對(duì)生命延續(xù)的訴求，或凝定對(duì)晚輩教化的濃濃深情，這些都是千百年來我國(guó)先民最真摯感情、最綺麗想象、最強(qiáng)烈希冀的藝術(shù)化表達(dá)，是一種精神的載體、藝術(shù)的折射、精神的凸顯和意愿的表征。

民間美術(shù)的藝術(shù)樣態(tài)多種多樣，有陶皿、石刻、年畫、泥塑、皮影、面花、陶瓷、玉雕等。民間美術(shù)的形式豐富多彩，藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸自然。有的是為滿足當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生活的需要，有的是表征當(dāng)時(shí)信仰祭祀、節(jié)日風(fēng)俗的有效載體。它凸顯和折射了我們民族民風(fēng)民俗、審美習(xí)慣、審美意蘊(yùn)的蝶變和傳承。

民間美術(shù)往往映射著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化。有的可以追溯到千年以前的原始藝術(shù)，例如彩陶、骨雕、玉雕上的紋樣及造型古樸深拙。通過長(zhǎng)期的傳承演變，民間藝人憑借著對(duì)祭祀神物的祈福意愿，對(duì)這些原始藝術(shù)進(jìn)行了形象化改造。給人以莊重、神秘、威嚴(yán)之感。這是千百年來我們先祖思維特質(zhì)和淳樸藝術(shù)審美的自然流淌，也是勞動(dòng)者原初個(gè)性、情感狀態(tài)、理想追求最本真的流露，“是原始族群精神深處最本真的反映”[1]，這是民間美術(shù)極其珍貴的思想和文化資源。

此外，民間美術(shù)還包含著粗放樸實(shí)的色彩元素。例如有的地區(qū)先祖將色彩正色定格為青、黃、赤、白、黑五色，以五色再調(diào)出其他顏色，這種色彩意識(shí)影響了中華民族近三千年的審美色彩意識(shí)心理。色彩意識(shí)和色彩結(jié)構(gòu)又折射和映襯了民間美術(shù)各種門類的和諧共生發(fā)展，五色體系和人的衣食住行以及宇宙認(rèn)知相呼應(yīng)，是民族文化中和自然和諧相處思想的最直接表達(dá)。這種色彩意識(shí)往往深蘊(yùn)著象征意義。鮮艷濃烈的色彩在民間往往可以表達(dá)祈福納祥的美好愿望。人們通過鮮艷濃烈的色彩裝點(diǎn)出紅火的幸福生活。利用色彩妝點(diǎn)傳達(dá)出理想美。例如，在民間年畫中，黃與紫等對(duì)比顏色交錯(cuò)并置?；蛘呤呛?、紅、綠、黃、紫充溢畫面，呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的色彩感染力和視覺沖擊力。

二、民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的價(jià)值定位

民間美術(shù)植根于民族文化的深厚土壤。民間美術(shù)和地域文化休戚相關(guān)。地域文化是一個(gè)地域文化自信、文化精神和文化根脈生存和發(fā)展的沃土。民間美術(shù)是由普通民眾創(chuàng)造的，是渲染民風(fēng)民俗、優(yōu)化環(huán)境的重要載體和重要路徑。其實(shí)質(zhì)是一種造型藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)。

民間美術(shù)作為歷代勞動(dòng)人民藝術(shù)創(chuàng)作的智慧結(jié)晶和藝術(shù)典范得以留存?zhèn)鞒小Ｔ谌蚧幕顺奔な幍慕裉?，民間美術(shù)日益受到?jīng)_擊和消弭。物質(zhì)文明日益充裕的時(shí)代大背景下，文化同質(zhì)現(xiàn)象日益突出和普遍，民間美術(shù)也日益失去了賴以生存的根基，面臨著失傳的境地。高校是傳承弘揚(yáng)民間美術(shù)的重要陣地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)將民間美術(shù)的審美思想、深刻意蘊(yùn)、造型特點(diǎn)等嵌進(jìn)教育內(nèi)容里，在注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)樣態(tài)的同時(shí)滲透民族文化，尋求自身的文化淵源，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)傳統(tǒng)因子在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用拓展，“在新的價(jià)值傳承中體現(xiàn)藝術(shù)思維的超越”[2]，從而創(chuàng)設(shè)出獨(dú)具特色民族文化的資源優(yōu)勢(shì)。此外，還有助于開拓學(xué)生的設(shè)計(jì)思維空間，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力、鑒賞力、引領(lǐng)力和感染力，這有利于學(xué)生創(chuàng)作出內(nèi)蘊(yùn)深厚、個(gè)性鮮明的設(shè)計(jì)作品，是民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承發(fā)展的重要基點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來，在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，往往以西方的文化體系為重點(diǎn)和內(nèi)核，忽視了民族本土的美術(shù)資源開拓。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程設(shè)置方面也多強(qiáng)調(diào)對(duì)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)體系的學(xué)習(xí)和掌握。在這種導(dǎo)向之下，學(xué)生對(duì)我國(guó)本土的民間美術(shù)了解很少。此外，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育歸根到底還是要以民族文化審美性為根基。民間美術(shù)為高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了大量鮮活豐富的內(nèi)容和素材。民間美術(shù)包含著勞動(dòng)人民千百年來所創(chuàng)造出來的燦爛文化，其包含的美術(shù)資源極為豐厚。有鑒于此，高校在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育時(shí)，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，充分利用當(dāng)?shù)乇就恋拿耖g美術(shù)優(yōu)勢(shì)，開拓和深挖當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)資源，采取多樣化路徑，助力藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和民間美術(shù)的有機(jī)融合。

民間美術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了豐富的資源和營(yíng)養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可以使用開發(fā)的民間美術(shù)資源有很多，例如蠟染、剪紙、刺繡、皮影、陶藝、編織、雕塑等，這些豐富多彩的民間藝術(shù)兼?zhèn)鋵?shí)用性、象征性和藝術(shù)性，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教育理念、教育實(shí)踐方式、教育策略等都有著重要的參考價(jià)值和影響意義。使學(xué)生在民間美術(shù)中感受各族人民的精神風(fēng)貌、審美觀念和文化心理，使學(xué)生深受民間美術(shù)的滋養(yǎng)，使其受到實(shí)用性和象征性設(shè)計(jì)因素的熏陶，從而使學(xué)生的設(shè)計(jì)作品更加完善，更加具有藝術(shù)水準(zhǔn)。

三、民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和融合基礎(chǔ)

民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。民間美術(shù)的圖形往往以夸張變形、高度概括的手法加以彰顯。對(duì)客觀物象的形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)化的整理歸納和表達(dá)，突出了事物的本真特征。在統(tǒng)一而富有變化的基調(diào)基礎(chǔ)上，以點(diǎn)、線、面的形式加以體現(xiàn)。民間美術(shù)圖形的組合存在著節(jié)奏和韻律、對(duì)稱和均衡、條例和反復(fù)等多種形式美規(guī)律。在形式組合層面，顯示出獨(dú)立圖形、變化紋樣和多維連續(xù)等特質(zhì)。民間美術(shù)所包含的隨意性、圓滿性、對(duì)稱性構(gòu)圖，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的裝飾圖案的構(gòu)成形式、構(gòu)成機(jī)理等方面的教育有較強(qiáng)的啟示意義和參考價(jià)值。

首先，民間美術(shù)對(duì)圖形設(shè)計(jì)的形式美原則能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)教育專業(yè)提供新的價(jià)值參考和實(shí)踐依規(guī)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可以不斷地提煉其精華，并引導(dǎo)學(xué)生將民間美術(shù)元素有機(jī)地嵌入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，彰顯藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的民族性特色。

其次，民間美術(shù)構(gòu)圖的隨意性、圓滿性和對(duì)稱性，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)圖案的構(gòu)成形式和內(nèi)容法則教育也有很大的啟發(fā)。民間美術(shù)造型崇尚圓滿對(duì)稱，但又是鮮活和靈動(dòng)的。學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要注重自身的體驗(yàn)、積累、觀察，注重局部和整體的協(xié)調(diào)，注重多樣性于統(tǒng)一之中。民間美術(shù)作品對(duì)于視覺現(xiàn)象摻雜其自身的主觀經(jīng)驗(yàn)。就宇宙運(yùn)行、萬事萬物有其獨(dú)特的理解。它們所表征的是一種真實(shí)性的，帶有強(qiáng)烈主觀性色彩的藝術(shù)真實(shí)。這種藝術(shù)真實(shí)糅和著濃厚的思想成分、情感成分和意念因子。民間美術(shù)作品追求的是情感的真，從而摒棄了形象的真。其中的形象是不受時(shí)空地域限制，但又比較隱晦，造型往往比較飽滿。民間美術(shù)以這種原始的思想意念表達(dá)為基礎(chǔ)，追求主觀的真實(shí)和恰切性，這和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所秉持的科學(xué)理性的觀察表現(xiàn)方式是有所不同的。民間美術(shù)的藝術(shù)樣態(tài)在造型時(shí)，喜歡把被遮擋的部分加以表現(xiàn)，造型隨意，畫面完整典型，既充斥著物理世界的客觀存在，也有理性世界的物化變形。這種理性和感性相交織的構(gòu)成法則值得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行借鑒。

再次，民間美術(shù)造型的抽象型形式和組合型方式也是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所要采納的重要資源。在民間美術(shù)誕生的原始階段，人類面對(duì)大自然的威力總是處于下風(fēng)，因此激發(fā)了原始人類的圖騰性和崇拜性。他們把某些動(dòng)物進(jìn)行神化，例如牛、熊、魚等。而這些被神化的動(dòng)物內(nèi)蘊(yùn)著民間美術(shù)最初的價(jià)值因子和精神烙印，經(jīng)過千年的演變已經(jīng)幻化為如今的民間美術(shù)符號(hào)。例如我們中華民族最重要的精神圖騰——龍，它是由蛇身、馬毛、鹿角、狗爪，魚鱗等組合而成。這種不是簡(jiǎn)單的拼接組合，而是折射和反映了原始人類心目中勇猛威武的形象。這種表達(dá)是一種不拘泥于科學(xué)、邏輯、自然規(guī)則約束的自由想象,“是圖示思想在民族審美意識(shí)萌芽中的最初表現(xiàn)”[3]，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重構(gòu)性表現(xiàn)形式正是來源于這種構(gòu)成形式的表達(dá)。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中要勇于嘗試探索民間美術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)技巧，學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)策略，著力提升學(xué)生的設(shè)計(jì)素養(yǎng)、設(shè)計(jì)美感和設(shè)計(jì)表達(dá)能力。

第四，民間美術(shù)的審美思想和審美意蘊(yùn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可以借鑒使用的重要資源。民間美術(shù)中往往蘊(yùn)含著陰陽混沌、天人合一的思想，我們先祖有著崇拜天地、敬重鬼神的思維慣性，進(jìn)而衍生出獨(dú)特的圖騰意識(shí)和崇拜情結(jié)。這是我們?cè)枷茸嫔婢褡钪匾膬r(jià)值依托，也是民族形式最原初的表征形式。圖騰藝術(shù)是民間美術(shù)思維模式的重要表征，是一種“異變”的圖形符號(hào)。它深深蘊(yùn)含著原始人類的原始審美意識(shí)。而生存與繁衍作為民間美術(shù)的重要塑造方向和發(fā)力方向，直到今天都有著獨(dú)特的價(jià)值和韻味，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要參照系。我們民族有一種重要的民族心理是祈福納祥。它也變成了我們民族審美心理中一個(gè)很重要的、能動(dòng)的精神因子。如果說祈福納祥是民間美術(shù)精神信仰的重要基石，那么當(dāng)這種祈福辟邪的心理意識(shí)滲透到民間美術(shù)作品中時(shí)，就不僅僅是一種意識(shí)支撐和心理積淀，而更多的是滲透到我們民族的血液深處和靈魂深處。它已經(jīng)表征為一種重要的審美主題、審美思想和審美意蘊(yùn)。而這種民間美術(shù)重要的審美主題、審美思想和審美意蘊(yùn)就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要借鑒使用的重要資源。

民間美術(shù)的意象圖形可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供素材和資源。民間美術(shù)的意象圖形往往是一種視覺符號(hào)，這種視覺符號(hào)以追求神似為基本特質(zhì)，以自身意念造成接受者的感官?zèng)_擊，它往往摻雜著人們的感覺、幻想、理解和精神投射,“是人精神加工和意念活化后的符號(hào)再造”[4]，它是以符號(hào)為載體，而這些符號(hào)是植根于我們普通百姓的日常生活之中的。

民間美術(shù)往往還有深刻的寓意性，可以成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要營(yíng)養(yǎng)源泉。民間美術(shù)的寓意往往是通過象征、變形等手段來進(jìn)行傳達(dá)的。追根溯源，它是我們民族千年以前審美文化心理萌芽的直接投射，也是我們民族生命主體意識(shí)從蒙昧走向成熟的初始階段。民間美術(shù)作為一種意象化、視覺化的藝術(shù)，它所使用的變形、象征、隱喻、夸張的手法以其所承載的審美文化價(jià)值觀在新的時(shí)代條件和價(jià)值體系中得到了揮發(fā)和釋放，也是我們當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值源泉和資源根基。例如重慶城市的標(biāo)志——“人人重慶”，它的寓意是重慶市民攜手向前，共筑城市。但是，如果我們深入地研究重慶人的性格特質(zhì)，我們還可以看出“老虎”它寓意著重慶人民性格的剛烈，“熱情舞動(dòng)的人群”代表快樂，“巴”字代表巴渝川蜀文化，長(zhǎng)江則是給重慶所帶來的巨大吉祥，在“大山大水”等地理元素的加持映襯下，已經(jīng)組合成一個(gè)鮮明的符號(hào)圖案。他有書法的筆觸，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素，可以拆分，可以合并。一經(jīng)推出便受到了重慶市民的歡迎，也成了重慶這座城市最重要的名片和標(biāo)志。

借鑒民間美術(shù)作品的諧音可以提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的情感性和精神寄托性。民間美術(shù)往往以諧音來取吉祥之意，采用諧音假借、一語雙關(guān)等表現(xiàn)手法，其寓意深刻，表現(xiàn)精巧。把所諧之音落在吉祥的本質(zhì)含義上。把要所諧的物象進(jìn)行生命化改造，添加上吉祥寓意，用一種獨(dú)具一格的意識(shí)傳達(dá)出主題思想。例如，在民間美術(shù)中常見到的由壽桃、雙錢、蝙蝠所形成的“福壽雙全”圖案。這種吉祥的諧音所構(gòu)成的吉祥圖形，它其實(shí)是人精神本體的一種價(jià)值折射，注重吉祥心理的精神表征和生命樸素性的價(jià)值追求,“體現(xiàn)的是一種樸素的價(jià)值規(guī)約”[5]，經(jīng)過后世轉(zhuǎn)化成為福祿壽財(cái)世俗價(jià)值觀念的追求象征。今天，取諧音規(guī)避不吉祥的詞匯字眼，已經(jīng)往往成了我們?nèi)粘Ｉ詈芷毡榈内厔?shì)，這是民間美術(shù)傳承弘揚(yáng)的必然結(jié)果。

四、民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的融合路徑解析

(一)年畫樣態(tài)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

年畫是一種重要的民間美術(shù)樣態(tài)，其色彩構(gòu)成、裝飾圖案、平面構(gòu)成等對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著重要的啟示和借鑒意義。例如，木板年畫通常在構(gòu)圖上比較飽滿，刻畫形象夸張靈動(dòng)，線條表現(xiàn)流暢粗獷，色彩使用大膽強(qiáng)烈，這對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的線條用色以及構(gòu)圖有著重要的啟示和借鑒意義。要注意引領(lǐng)學(xué)生在年畫中感受更多的文化氣息和文化內(nèi)涵，特別是引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)它的色彩構(gòu)成以及它的平面構(gòu)成。借助這種獨(dú)具風(fēng)格的裝飾手段，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能體現(xiàn)更濃郁的藝術(shù)氣息，通過夸張、變形、簡(jiǎn)約、象征等藝術(shù)形式的普遍使用。剛勁簡(jiǎn)練的線條、飽滿鮮艷的色彩、大膽夸張的色彩搭配以及極富沖擊力的技法構(gòu)圖都是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中很好的課程資源。

(二)泥塑樣態(tài)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

泥塑這種民間美術(shù)樣態(tài)往往呈現(xiàn)出較強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息，比較契合人們的生活情境。泥塑的造型總體而言夸張、隨意、簡(jiǎn)潔，取舍較為精當(dāng)。例如，在泥塑作品中常見的造型——馬，民間美術(shù)往往著力突出馬的頭頸部，使頭頸看上去壯碩有力，能凸顯出馬頭昂揚(yáng)的穩(wěn)健雄姿。馬的四肢比例則會(huì)被縮小，重心將做向下處理。馬鬃、馬尾設(shè)計(jì)得比較短，以突出頭頸。這其實(shí)展現(xiàn)出的是刪繁就簡(jiǎn)、突出核心的造型特點(diǎn)。熟悉這種造型特點(diǎn)有助于錘煉和提升學(xué)生的觀察能力、造型能力，從而豐富學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“使學(xué)生的藝術(shù)感知力和思維力得到進(jìn)一步錘煉”[6]，使其掌握形式美的構(gòu)成法則，進(jìn)而完善充實(shí)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，提升其設(shè)計(jì)能力。

(三)剪紙樣態(tài)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

剪紙這種民間美術(shù)樣態(tài)多取材于普通紙張，多以線或面的形式進(jìn)行表現(xiàn)，藝術(shù)效果呈現(xiàn)出一定的裝飾性特質(zhì)，這些特征和平面構(gòu)成課程有異曲同工之妙。平面構(gòu)圖中元素的視覺處理表現(xiàn)也包含點(diǎn)線面的交錯(cuò)練習(xí)。在構(gòu)圖層面，剪紙往往采用平視化的構(gòu)圖，對(duì)素材進(jìn)行簡(jiǎn)約化處理，用簡(jiǎn)潔的線條進(jìn)行表現(xiàn)，用來突出主題。剪紙往往交錯(cuò)地使用黑與白、虛與實(shí)等。這種構(gòu)圖法則在平面構(gòu)成課程中運(yùn)用較多，也是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

(四)民間繪畫樣態(tài)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

不同地區(qū)的民間繪畫呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，有的質(zhì)樸、有的高亢、有的細(xì)膩、有的激越，這對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的素描色彩課程能起到一定的借鑒和助推作用。特別是民間繪畫作品中的光影處理、層次處理、空間處理、設(shè)計(jì)素描處理等，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著非常好的借鑒意義。民間繪畫所呈現(xiàn)出的這種立體感、這種明暗層次、這種細(xì)膩真實(shí)的畫面表現(xiàn)都能直接融合到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中去，“為學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)處理提供一種更好的范本”[7]，從而助力學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)素養(yǎng)的提升。

五、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)民間美術(shù)的助力作用

高校中的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和民間美術(shù)的超越融合，能夠使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)子自覺地成為民間美術(shù)的信仰者、傳承者、弘揚(yáng)者和踐行者。能使民間美術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，滿足當(dāng)下社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速進(jìn)步，很多人受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不愿意繼承傳統(tǒng)民間美術(shù)技藝，民間美術(shù)發(fā)展舉步維艱，“民間美術(shù)的生存境遇令人擔(dān)憂”[8]。因此，通過高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可以使民間美術(shù)采取新的題材、樣式、工藝、材料，滿足現(xiàn)代民眾的生活需求和文化審美。

總之，民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著廣泛的融合空間和開拓空間。與此同時(shí)，民間美術(shù)承載著濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在提升學(xué)生內(nèi)在藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值、開拓學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方面具有重要的奠基效應(yīng)。隨著民間美術(shù)深度嵌入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中來，民間美術(shù)會(huì)煥發(fā)新的青春，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育效能也會(huì)得到進(jìn)一步釋放。