宋 歌

（西北大學(xué),陜西西安 710310）

一、唐代長安地區(qū)石窟分布

長安地區(qū)指以今日陜西省省會西安為中心的關(guān)中地區(qū)，即包括西安、寶雞、咸陽、渭南和銅川五個地級行政區(qū)。唐代長安地區(qū)的石窟寺主要分布在咸陽、寶雞和銅川三市，以寶雞發(fā)現(xiàn)的數(shù)量為最。

圖1 唐代長安地區(qū)石窟分布

目前陜西長安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石窟寺建造年代多集中于北魏到隋唐，宋金元時期長安地區(qū)開窟活動較少，陜西石窟的開鑿逐漸向陜北地區(qū)轉(zhuǎn)移。石窟建造年代的確認(rèn)以紀(jì)年題刻和造像題材、風(fēng)格為主要判斷依據(jù)。

彬縣大佛寺位于咸陽市彬縣縣城西10公里，北臨涇河，坐南朝北。大佛寺的主體由大佛洞、千佛洞和羅漢洞三部分組成。其中大佛洞內(nèi)佛像高約20米，佛像背光左側(cè)有一十三字題記，內(nèi)容為：“大唐貞觀二年十一月十三日造”。此外，千佛洞內(nèi)有唐代題刻22則，武周時期約占三分之二，現(xiàn)存最早題刻為：“長壽二年神智造像記”。羅漢洞與千佛洞以大佛洞為中心對稱分布，開鑿?fù)碛谇Х鸲?，在建造時又借鑒了千佛洞的形制，但洞窟平面不規(guī)則，窟內(nèi)佛龕比較零散，數(shù)量急劇減少，形狀大小、長短、間距極不規(guī)則，造像細(xì)部雕刻粗糙，反映了石窟造像藝術(shù)在武宗滅佛之前的衰敗景象?？芍蚩h大佛寺主體部分的開鑿順序應(yīng)為大佛洞、千佛洞、羅漢洞，建造年代在貞觀至武宗滅佛之前。

馬家河石窟位于咸陽市旬邑縣，包括1處大窟和7個小龕。馬家河石窟內(nèi)外造像風(fēng)格、造像題材均與7世紀(jì)下半葉的初唐佛教造像相似。此外佛龕K5下方有一紀(jì)年題刻，表明時間的內(nèi)容為：“大唐咸亨五年歲次甲戌……”，此龕的完成時間應(yīng)在主窟完成后，因此馬家河石窟主窟完工時間應(yīng)在咸亨五年之前。

慈善寺、麟溪橋石窟位于寶雞市麟游縣漆水河兩岸，兩個地點(diǎn)相距約3千米，是麟游縣境內(nèi)東部最具代表性的兩個隋唐時期佛教窟龕造像點(diǎn)，共有3窟33龕，建造年代最早可追溯至北周至隋，最晚則到明代嘉靖年間。慈善寺2號窟內(nèi)的主尊佛像和左右壁龕像，與唐代初期長安地區(qū)的造像風(fēng)格有明顯不同，表現(xiàn)出新的因素?！恩胗慰h志》中記載：“慈禪寺在縣東三里，崖下石龕中有唐永徽四年鐫刻石佛像，特工致?！贝送猓诖壬扑?號窟外發(fā)現(xiàn)3處題刻，從內(nèi)容和字體看，都應(yīng)是唐代的題名，因此《麟游縣志》中記載的永徽四年題刻應(yīng)在慈善寺2號窟外。

獅子口石窟位于寶雞市麟游縣西4公里杜水河北岸的山崖上，僅開一窟?？呖跒殚L方形，頂微拱，窟內(nèi)平面呈外小內(nèi)大的梯形，后壁內(nèi)凹。獅子口石窟未發(fā)現(xiàn)紀(jì)年題刻，因此年代的判定依據(jù)造像題材、風(fēng)格并參考相鄰地區(qū)石窟造像來進(jìn)行。主窟造像與耀縣藥王山7號摩崖造像龕造像細(xì)部特征較為相似，同時與傳世的儀鳳三年黃行基造阿彌陀佛造像龕中的菩薩與主窟菩薩像具有較多相似之處，推測獅子口石窟的建造年代應(yīng)為高宗至武周時期。

東川寺、白家河、石鼓峽石窟都位于寶雞市麟游縣。東川寺摩崖龕像規(guī)模不大，共計兩龕，自西向東分別編號為第1龕與第2龕。第1龕為圓拱形龕，內(nèi)雕一佛二菩薩形象，用密集的陰刻線雕刻衣紋，這一特點(diǎn)與陜西地區(qū)北魏佛教造像有較多相似之處，總體呈現(xiàn)出秀骨清像、褒衣博帶的北魏風(fēng)貌。第2龕開鑿于第1龕西側(cè)2米處，窟雕一佛二菩薩像。龕東側(cè)有發(fā)愿文，內(nèi)容為：“大順元年歲次庚戌/四月丙辰朔廿五日庚辰/永定社人蔣侑/釋牟尼佛一軀/……/男弟子女弟子一心供養(yǎng)/匠人君□歲/匠人劉宗信。”可知第2龕開鑿年代為唐昭宗大順元年。

白家河摩崖龕像距慈善寺石窟約1.5公里，僅有一處造像龕。由一大兩小三座佛龕組成，大龕居中，內(nèi)雕一佛二菩薩像，兩小龕分列左右，雕有力士與蹲獅，規(guī)格一致、方向相反。造像具有典型初唐特點(diǎn)，此類作品多見于高宗至武周時期龍門石窟造像中。在窟外置雙獅的做法最早出現(xiàn)于唐代龍門石窟萬佛洞、清明寺、八作司洞、龍門西山南部等武周期小窟，可知白家河摩崖龕像開鑿于高宗至武周時期。

石鼓峽石窟位于今麟游縣城北約5公里處，石窟平面為馬蹄形，窟內(nèi)僅刻一尊佛像，結(jié)跏趺坐，下坐蓮臺，臺下為壇床。窟外有題刻10則，年代最早的為元和四年，乾符四年的兩條題記“乾符四年三月七日/劉公酒下手造/打石神一個在西北壁/……/塹字人姓程名□”“陳爽/魯□石匠□□□/各舍一間/陳□造/乾符四年/三月十五日”都與石窟開鑿有關(guān)，其余題刻多為游記，推測石鼓峽石窟的年代下限應(yīng)不晚于元和四年。

蔡家坡石窟位于寶雞市岐山縣蔡家坡鎮(zhèn)，石窟開鑿于懸崖峭壁之上，共發(fā)現(xiàn)較大的佛窟5座，自東向西分別編號為1～5號窟，另有10處淺浮雕造像龕。由于5座窟均未發(fā)現(xiàn)紀(jì)年題刻，只能依據(jù)窟形及造像風(fēng)格、題材判斷其大體年代。1號窟為大像窟，主尊佛像體型高瘦，兩側(cè)壁菩薩體態(tài)修長、發(fā)髻高束，具有明顯北朝早期造像特點(diǎn)。3號窟平面呈方形，窟內(nèi)北壁中央開梯形淺龕，雕一尊坐佛，梯形淺龕東下側(cè)開一圓拱形龕，內(nèi)雕一立佛。東壁正中有一拱形龕，內(nèi)有一坐像兩立像。西壁也為一拱形龕，內(nèi)有一立像兩坐像。南壁頂部正中部位有一坐像，右上方有一飛天，右上角有一半倒立的人像。除此之外四壁滿布大小不等佛像若干?？邇?nèi)造像粗糙、比例失當(dāng)，體態(tài)清瘦，與關(guān)中地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北魏姚伯多造像碑特點(diǎn)相似。2號窟、4號窟、5號窟的窟形、造像風(fēng)格、內(nèi)容大體一致，后壁設(shè)置一佛二菩薩二弟子，兩側(cè)壁設(shè)二菩薩二天王像，體態(tài)勻稱，細(xì)部表現(xiàn)出較強(qiáng)動感，具有初唐至盛唐時期佛教造像的特征。

本文涉及的唐代長安地區(qū)石窟共計10處，分別為彬縣大佛寺、旬邑馬家河石窟、麟游慈善寺、麟溪橋、獅子口、東川寺、白家河、石鼓峽石窟、岐山蔡家坡石窟和銅川金鎖關(guān)摩崖造像。

二、唐代長安地區(qū)石窟平面布局特點(diǎn)及演變

1.石窟的平面布局

洞窟的室內(nèi)空間及其內(nèi)部設(shè)施與其使用功能息息相關(guān)，使用功能不同導(dǎo)致了窟室形制上的差異。石窟群是由多種不同使用功能的洞窟組成的，因而洞窟在形制上也分不同的類型。宿白先生在《中國石窟寺研究》一書中將石窟分為塔廟窟、佛殿窟、僧房窟、大像窟、佛壇窟、小型禪窟、禪窟群七類。

這些洞窟功能各異，在平面布局上表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，洞窟的平面布局由其內(nèi)部各部分之間的相對位置關(guān)系及平面形狀共同構(gòu)成。石窟是供奉佛像的場所，佛像無疑是石窟平面布局的主體，其余部分的安排則圍繞佛像的位置展開。

將上述幾種不同形制洞窟的平面布局特點(diǎn)歸納起來，可分為兩類：一類是平面呈方形、窟內(nèi)中央矗立高大方柱體，并在柱體上開龕造像的中心柱式布局，另一類是平面呈方形，在窟內(nèi)壁上開龕造像的方形窟式布局。余下各類洞窟的平面布局特點(diǎn)，都是在這兩種布局的基礎(chǔ)上出于對功能的需求做出的改變。

為了更清楚地展示唐代西安地區(qū)石窟在平面布局及時間上的發(fā)展脈絡(luò)，將本文所涉及的11個洞窟按時間順序列表如下：

2.平面布局的演變

唐代長安地區(qū)石窟起步較晚，受周鄰地區(qū)石窟寺文化影響更深，與直接接受外來佛教影響的新疆地區(qū)石窟在發(fā)展脈絡(luò)上有著明顯的區(qū)別，是佛教造像藝術(shù)中國化不斷發(fā)展的結(jié)果。

唐代長安地區(qū)石窟在平面布局上最大的變化就是方形窟的布局模式逐漸取代中心柱窟式布局成為主流。早期的馬家河石窟和彬縣大佛寺千佛洞都是典型的中心柱式平面布局，洞窟呈方形，中心柱占據(jù)洞窟的中心位置，柱體側(cè)壁或洞窟側(cè)壁開龕置像。即使是平面呈馬蹄形的彬縣大佛寺大佛洞和慈善寺2號窟，其平面布局也是從中心柱式演化而來的：佛像置于洞窟后部中央，體格高大，取代了中心柱的設(shè)置。這種平面布局模式來源于中心柱窟，隨著石窟藝術(shù)的發(fā)展，中心柱逐漸消失，代之以高大佛像。北魏云岡石窟的曇曜五窟就是典型代表，五座洞窟平面布局相同，平面呈馬蹄形，主尊佛像居中，占據(jù)窟內(nèi)大部分空間，給參拜者一種威嚴(yán)肅穆之感，是五世紀(jì)平城工匠在云岡創(chuàng)造出的新模式。到了武則天時期，方形窟式布局增多，佛像設(shè)置于洞窟各壁，相較于功能單一的中心柱窟，方形窟的布局模式使之具有禮拜窟和講堂窟的雙重功能。獅子口石窟、蔡家坡石窟2號、4號、5號窟及石鼓峽石窟都為方形窟式布局，流行時間跨度很長，是唐代長安地區(qū)石窟平面布局的主要模式。

佛像組合的突出變化表現(xiàn)在佛像數(shù)量的增加，唐代初期洞窟多為單體造像或一佛二菩薩的組合。隨著時間的推移，佛像數(shù)量逐漸增多，出現(xiàn)了一佛二弟子二菩薩、一佛二弟子二菩薩二力士等一鋪五尊、一鋪七尊的組合。如早期的彬縣大佛寺大佛洞佛像組合為一佛二菩薩，慈善寺2號窟為單體佛像，年代稍晚的彬縣大佛寺千佛洞和獅子口石窟主窟佛像組合分別為一佛二弟子二菩薩二力士和一佛二弟子而菩薩。

這種情況的出現(xiàn)，與唐代佛經(jīng)傳入及翻譯的盛況有關(guān)。公元7世紀(jì)至10世紀(jì)是中國佛經(jīng)翻譯的全盛時期，梵文佛經(jīng)傳入量大增，出現(xiàn)了玄奘、義凈、不空、菩提流志等翻譯家。佛教典籍的增加使佛像數(shù)量大增，拜佛的行為在社會各階層中流行，繞塔經(jīng)行的行為漸稀，社會行為的變化推動了洞窟平面布局變化的發(fā)生：佛像與窟室在建筑意義上的主從關(guān)系趨向明朗，佛像或佛壇成為內(nèi)部空間的主體，窟室的容納維護(hù)作用日臻完善。這種布局模式受到了同時期寺廟建筑的影響，寺廟中以佛殿和法堂等殿堂式建筑為主的布局盛行，寺內(nèi)不一定有佛塔，即使有也建在寺的后部或中軸線之外。

結(jié)論

唐代長安地區(qū)石窟的平面布局方式主要分為中心柱式和方形窟式兩大類，其余不同種類洞窟的平面布局盡管有所差異，但都是在這兩類的基礎(chǔ)上考慮到功能的需要進(jìn)行的改變。

隨著佛教的發(fā)展，早期流行的中心柱式布局模式漸漸被方形窟式布局所取代，并成為唐代中后期石窟的主要布局模式。出現(xiàn)這種變化的原因是由于早期佛教重視繞塔拜佛的傳統(tǒng)，故而當(dāng)時的佛教建筑不論是佛寺還是石窟，塔都占據(jù)了主要位置。唐代開始，拜佛的行為日漸增多，石窟布局開始向以佛殿為中心的寺廟布局靠近；同時佛教典籍的增多使供奉的造像組合越發(fā)龐大，中心柱式的布局很難滿足需要

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(12)同“月”,武則天所造字?！癌枴毕笤掠危皡d”謂吉祥萬德之所集，造字本義為月亮。

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