摘要：“三言二拍”作為一部來(lái)自民間的、為民眾提供娛樂(lè)的案頭小說(shuō)集，不能獨(dú)立于民間文化而誕生，必受多方面文化因素影響，以各種文化為情節(jié)和思想基礎(chǔ)，其中以鬼魂復(fù)仇為題材的作品，即是建立在前代文化、宗教文化、社會(huì)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，這在作品中體現(xiàn)得較為充分。

關(guān)鍵詞：“三言二拍”;鬼魂;復(fù)仇

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）12-0152-04

自古以來(lái)，人類(lèi)的復(fù)仇便被認(rèn)為是一種理所當(dāng)然的行為，文學(xué)作品中更是將其視為人的一種本能活動(dòng)。文學(xué)作品肯定復(fù)仇行為的不勝枚舉，許多甚至將報(bào)仇置于比家國(guó)大義和朝廷律法更高的地位上。復(fù)仇雖然常常表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中律法無(wú)法約束的形式，但卻通過(guò)向施暴者施壓，在一定程度上輔助律法維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，也迎合了群眾心目中以牙還牙、以眼還眼這種對(duì)正義樸素的要求，同時(shí)，文學(xué)作品不受現(xiàn)實(shí)邏輯制約的特征又使復(fù)仇不必拘泥于現(xiàn)實(shí)世界中的方式?！叭远摹雹偈且徊縼?lái)源于民間的案頭小說(shuō)集，也包含了多篇涉及鬼魂復(fù)仇的故事。這一類(lèi)故事的產(chǎn)生，同社會(huì)文化、宗教文化，以及前代傳承下來(lái)的文學(xué)作品有著很大的關(guān)系，是建立在其基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。

一、鬼魂復(fù)仇故事對(duì)前代文學(xué)的繼承

冥魂復(fù)仇這一題材并非是由“三言二拍”所開(kāi)創(chuàng)，本身就已有著悠久的歷史，經(jīng)不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同社會(huì)階層的人們?cè)賱?chuàng)造，到“三言二拍”的編輯時(shí)代已經(jīng)非常成熟了。而“三言二拍”中的故事情節(jié)亦不全是由馮、凌二人所作，其中的很多故事在被編入書(shū)中前，就已在民間流傳了一段時(shí)間，吸取了前代文學(xué)的養(yǎng)分，是以繼承前代文學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)作。

活人死后化為鬼魂復(fù)仇的說(shuō)法在歷史上出現(xiàn)得很早，《墨子》的《明鬼篇》中就有相關(guān)的記載，提出“鬼神之誅”的說(shuō)法，《左傳》中的不少故事都帶有神秘色彩，《桓公十八年》中，便有冤死的彭生化豬嚇壞齊襄公的故事，這些探討與記錄為后世許多包含超現(xiàn)實(shí)元素的作品提供了素材。

魏晉六朝時(shí)期，由于政治背景、社會(huì)環(huán)境和宗教文化的影響，志怪小說(shuō)拓展出了更為豐富的題材，包括地獄神游等，都富有浪漫主義的色彩。這些以鬼神或靈魂為重要角色的故事，加深了人們對(duì)靈魂在肉身死去后并不會(huì)消失這一觀點(diǎn)的認(rèn)同，并肯定了死者會(huì)以鬼魂的狀態(tài)為生前的惡行付出代價(jià)。這一時(shí)期也有涉及死后復(fù)仇題材的志怪小說(shuō)。例如，干寶《搜神記》中的《三王墓》記載干將莫邪之子赤在山中客的幫助下，自刎后借助超自然的力量報(bào)得父仇，北齊顏之推所著《冤魂志》中更是有許多冤魂運(yùn)用非現(xiàn)實(shí)的力量復(fù)仇的故事。

唐傳奇繼承六朝小說(shuō)豐富的想象力，在此基礎(chǔ)上又有了更多人工的痕跡。其特征之一就是和六朝志怪小說(shuō)相比，人物形象更加豐滿(mǎn)立體，體現(xiàn)在那些關(guān)于化鬼復(fù)仇的故事上，在于主人公有自主意識(shí)，也有更多的思考。唐傳奇中一些角色的死后復(fù)仇，不再是被動(dòng)的反應(yīng)，而是在生前有意識(shí)的情況下做出的選擇。例如，《霍小玉傳》中，霍小玉遭受李益的背叛，悲痛道：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”[1]這是霍小玉生前因痛恨李益主動(dòng)做出的決定。角色在面對(duì)一些情況時(shí)體現(xiàn)出更多的個(gè)人的主動(dòng)性，這也是唐傳奇中對(duì)人物形象的刻畫(huà)變得較前代文學(xué)更加重要的體現(xiàn)，為后世的民間文學(xué)作品所繼承。

文學(xué)作品中的這種鬼魂復(fù)仇的情節(jié)，以及對(duì)這類(lèi)故事中角色形象的刻畫(huà)，也為元明時(shí)期的民間文學(xué)很好地繼承下來(lái)并在其基礎(chǔ)上發(fā)展。角色不僅可以在生前主動(dòng)地決定自己是否要在身死后以鬼魂的身份實(shí)行復(fù)仇，在枉死之后的復(fù)仇也是有意識(shí)的。例如，鄭廷玉的雜劇《包待制智勘后庭花》中，王翠鸞的鬼魂向包公陳述冤情，終令?lèi)喝寺渚W(wǎng);《三國(guó)演義》第七十七回《玉泉山關(guān)公顯圣 ?洛陽(yáng)城曹操感神》中，在東吳的慶功宴上，已死的關(guān)羽魂魄附于白衣渡江的呂蒙，大罵孫權(quán)，并向呂蒙索命;《水滸傳》第一百十五回《張順魂捉方天定 ?宋江智取寧海軍》中，張順殞命于涌金門(mén)，魂魄歸來(lái)附身哥哥張衡，斬下方天定。這時(shí)期的文學(xué)作品中，作者落在鬼魂身上的筆墨更多，和前代文學(xué)相比，這時(shí)的此類(lèi)故事已明確了鬼魂保留生前的人際關(guān)系和性格特點(diǎn)，并具有清醒的神智，他們的復(fù)仇是有意識(shí)的。

由此可見(jiàn)，鬼魂復(fù)仇的主題長(zhǎng)久存在于古代各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中，具有極旺盛的生命力，且在不同的時(shí)期都有所發(fā)展。前代積累的文學(xué)作品對(duì)鬼魂復(fù)仇題材的開(kāi)創(chuàng)、演變、豐富，為“三言二拍”中的這一類(lèi)故事提供了創(chuàng)作模板。例如，《滿(mǎn)少卿饑附飽揚(yáng) 焦文姬生仇死報(bào)》中焦文姬還魂報(bào)滿(mǎn)生負(fù)心之仇的故事，焦文姬靈魂在滿(mǎn)生眼里同活人無(wú)異，并且能夠用計(jì)，偽裝成活人來(lái)到滿(mǎn)生身邊伺機(jī)報(bào)復(fù);《酒謀財(cái)于郊肆惡 ?鬼對(duì)案楊化借尸》中，無(wú)論是轉(zhuǎn)生為右鄰之子的耕夫、附身丁戍的盧彊還是附身李氏的楊化，都神智清明，有思考的能力，并能夠和活人對(duì)話;《鹿胎庵客人作寺主 ?剡溪里舊鬼借新尸》中的劉念嗣，死后仍維持著與直諒的朋友關(guān)系，在直諒和官府的幫助下，奪回其妻房氏卷走的家財(cái)。

這樣的塑造，是鬼魂復(fù)仇這一主題在經(jīng)歷了一代又一代的發(fā)展后，至馮、凌二人著書(shū)時(shí)所保留的樣貌，在“三言二拍”中的體現(xiàn)。

二、鬼魂復(fù)仇故事的宗教文化基礎(chǔ)

鬼魂復(fù)仇的故事題材之所以出現(xiàn)在歷朝歷代的文學(xué)作品中，同宗教的影響脫不開(kāi)關(guān)系。宗教并非僅僅是為文學(xué)創(chuàng)作提供題材，“三言二拍”中的鬼魂復(fù)仇故事也往往體現(xiàn)出以宗教思想為基礎(chǔ)的痕跡。

中國(guó)很早就有對(duì)人死后去向以及鬼魂的探討，也意識(shí)到活人得罪的對(duì)象即便已死，也會(huì)將報(bào)復(fù)降下?！蹲髠鳌ふ压吣辍分?，子產(chǎn)道人死后能為鬼，“人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂。用物精多，則魂魄強(qiáng)。是以有精爽，至于神明。匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能馮依于人，以為淫厲?！盵2]就是在說(shuō)倘若人“強(qiáng)死”，即死于非命，他的魂魄猶可在人間作祟?！赌印っ鞴怼分?，杜伯含冤而死，向周宣王許下若死后有靈魂，便在三年內(nèi)復(fù)仇的誓愿，后來(lái)果然還魂射殺周宣王。這些記載都可以證明，早在先秦時(shí)代，人們便已有了鬼魂可以向生人報(bào)復(fù)的意識(shí)了。

自東漢開(kāi)始，道教形成并不斷演變、發(fā)展至成熟，至元代后期，全真派和正一派兩大分支宗派并立，其中正一派的活動(dòng)同鬼神聯(lián)系密切，祛邪消災(zāi)、驅(qū)鬼除祟、超度亡魂都是正一派最主要的活動(dòng)，人們認(rèn)為，倘若枉死之人的魂魄未經(jīng)儀式超度，便會(huì)化為厲鬼留在人間，向人尋仇。另外，道教思想中認(rèn)可“承負(fù)說(shuō)”，《太平經(jīng)》提出：“力行善反得惡者，是承先人之過(guò)，流災(zāi)前后積來(lái)害此人也。”[3]也強(qiáng)調(diào)了人會(huì)因惡行受到超自然力量的報(bào)復(fù)，即使這個(gè)報(bào)復(fù)不作用在自己身上，也會(huì)禍及子孫后代。古人重視血脈傳承，在他們看來(lái)，報(bào)應(yīng)在仇人自己，同報(bào)應(yīng)在子女效果沒(méi)有什么區(qū)別。

除道教外，東漢時(shí)期傳入中國(guó)的佛教也對(duì)人們關(guān)于鬼神的觀點(diǎn)產(chǎn)生巨大的影響?；蛟S是明太祖僧侶出身的緣故，又或許因?yàn)樵缋锝讨诪榻y(tǒng)治者提供了借鑒，明代統(tǒng)治者有意識(shí)地整理和推廣佛教，興建寺廟，整理經(jīng)文。民間的說(shuō)書(shū)活動(dòng)也擴(kuò)大了佛教的影響范圍，加深了佛教的影響程度。佛教講究因果報(bào)應(yīng)，即因必有果，果必有因，這種因果報(bào)應(yīng)的思想同人肉身死后靈魂留世的觀點(diǎn)相結(jié)合，奠定了鬼魂復(fù)仇的邏輯基礎(chǔ)：在施害者與受害者之間，施害者所施之害為“因”，它的“果”不會(huì)因?yàn)槭芎φ呷怏w的死去而消失。受害者死去后，他的靈魂仍能夠?qū)ⅰ肮眻?bào)應(yīng)在施害者身上，不會(huì)因?yàn)槭芎φ吲c受害者的社會(huì)地位差異有所改變，這種觀點(diǎn)符合平民對(duì)正義的追求，并在一定程度上鼓勵(lì)善心，抑制惡念，因而得到了人們廣泛的接受與認(rèn)可。

在“三言二拍”中，這種邏輯在人民心中就有一定的合理性。在《庵內(nèi)看惡鬼善神 ?井中談前因后果》中，作者開(kāi)頭便引《經(jīng)》道：“要知前世因，今生受者是;要知來(lái)世因，今生作者是?！盵4]肯定了佛教中輪回和因果相報(bào)的思想?！锻醮笫雇胁肯??李參軍冤報(bào)生前》中，作者提出了“冤業(yè)相報(bào)，自古有之，一作一受，天地?zé)o私”[5]228的觀點(diǎn)，“佛說(shuō)戒殺，還說(shuō)殺一物要填還一命”[6]228的邏輯并非是出于現(xiàn)實(shí)世界法律，而是建立在佛教思想基礎(chǔ)上的?！毒浦\財(cái)于郊肆惡 ?鬼對(duì)案楊化借尸》中，盧彊生前為盜，在人間尚未受夠刑罰便為結(jié)義兄弟丁戍所殺，死后在地府仍然要補(bǔ)上三年的牢獄之刑，而丁戍也要承受殺害盧彊的果報(bào)。盧彊被殺，并不能夠抵消他做盜賊的果報(bào)，他仍舊要為此付出代價(jià)，并且丁戍陷害盧彊的行為之果，即使時(shí)隔三年也不會(huì)消失，在這里因與果之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，一因?qū)?yīng)一果。另外，同船之人看到丁戍被盧彊靈魂附體的狀態(tài)，便“曉得丁戍有負(fù)心之事，冤魂來(lái)索命了”[5]98，又以此邏輯勸盧彊：“丁戍自做差了事，害了好漢，須與吾輩無(wú)干。今好漢若是在這船中索命，殺了丁戍，須害我同船之人不得干凈，要吃沒(méi)頭官司了?！盵5]98盧彊也接受了這樣的說(shuō)法，決定到丁家等待復(fù)仇的機(jī)會(huì)。在這個(gè)故事中，所有人的反應(yīng)和處理事情的方式，都是以佛教所說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)為基礎(chǔ)，可見(jiàn)這一思想已經(jīng)深入人心，并且指導(dǎo)著故事的創(chuàng)作。

三、鬼魂復(fù)仇故事的社會(huì)文化基礎(chǔ)

“三言二拍”既然是一部民間文學(xué)作品，其中所反映的是大眾切身體會(huì)到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)文化同樣是“三言二拍”中鬼神復(fù)仇故事的文化基礎(chǔ)的一部分，這里將其分為法律制度、倫理思想、社會(huì)風(fēng)氣三個(gè)方面來(lái)論述。

首先，鬼魂復(fù)仇和活人復(fù)仇的區(qū)別之一，就在于它不需要遵守現(xiàn)實(shí)世界的法律。盡管儒家認(rèn)為復(fù)仇行為符合倫理綱常的要求，但不經(jīng)過(guò)正規(guī)程序的私自報(bào)仇，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然是一種破壞社會(huì)秩序的行為?！睹魇贰ば谭ㄖ尽酚涊d：“祖父母、父母為人所殺，而子孫擅殺行兇人者，杖六十。其即時(shí)殺死者勿論。其余親屬人等被人殺而擅殺之者，杖一百?！盵6]132考慮到復(fù)仇者的情感因素，相比起《大明律·刑律·人命》中所記載的對(duì)謀殺者的判決，即“凡謀殺人，造意者，斬，從而加功者，絞，不加功者，杖一百流三千里”[7]150，杖六十這樣的刑罰已經(jīng)比較輕了，但依舊體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)報(bào)私仇的態(tài)度是否定的?，F(xiàn)實(shí)中復(fù)仇的行為雖然符合人們心目中的正義，卻與程序正義相悖，而鬼魂復(fù)仇則不受現(xiàn)實(shí)世界法律的約束，且“因果報(bào)應(yīng)”等思想為鬼魂復(fù)仇提供了符合程序正義的依據(jù)，這樣一來(lái)，充滿(mǎn)奇特想象的文學(xué)作品正是提供了看得見(jiàn)的正義與看不見(jiàn)的正義相統(tǒng)一，人們對(duì)惡有惡報(bào)的正義的向往，得到了公理認(rèn)可的可能。

其次，社會(huì)的倫理思想對(duì)鬼魂復(fù)仇故事的影響主要體現(xiàn)在為血親復(fù)仇上。中國(guó)受儒家文化的影響，重視血緣與倫理。血親之仇，不可不報(bào)。倘若報(bào)己之仇，是出于怨恨與不甘等情緒，那么報(bào)血親之仇便已經(jīng)上升為一種責(zé)任?！洞竺髀伞冯m然對(duì)報(bào)親屬之仇者采取了懲罰措施，但同樣禁止私和。“凡祖父母、父母及夫若家長(zhǎng)為人所殺，而子孫、妻妾、奴婢、雇工人私和者，杖一百，徒三年;期親尊長(zhǎng)被殺，而卑幼私和者，杖八十徒二年，大功以下各遞減一等?！盵7]157法律對(duì)私和的懲罰，甚至更重于報(bào)私仇，這也是其重視倫理的體現(xiàn)。在這樣的倫理思想的影響下，“三言二拍”中那些枉死的鬼魂，不僅僅需要為自己報(bào)仇，倘若父母死于非命，便還肩負(fù)著為父母報(bào)仇的責(zé)任。例如，《崔侍詔生死冤家》中，郭排軍告密間接導(dǎo)致了璩秀秀父母之死，秀秀還魂除報(bào)自己之仇外，還報(bào)了父母之仇;《滿(mǎn)少卿饑附飽揚(yáng) ?焦文姬生仇死報(bào)》中的文姬也是報(bào)了自己和父親焦大郎兩人之仇。

以倫理觀念為基礎(chǔ)的另一種鬼魂復(fù)仇的邏輯，在于子女作為父母血脈的延續(xù)，可能要為父母的惡行付出代價(jià)，即便子女本身毫無(wú)過(guò)錯(cuò)也并不知情。例如，《王大使威行部下 ?李參軍冤報(bào)生前》中，吳將仕之子云郎，本來(lái)聰明好學(xué)，被父母給予厚望，然而“紹興五年八月，一病而亡”[5]230，即便入幽冥也多苦惱。這并非是云郎自己的罪行導(dǎo)致的，而是吳將仕謀財(cái)害命的報(bào)應(yīng)。

另外，從社會(huì)風(fēng)氣的角度出發(fā)，一方面，或是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)中許多官員的不作為，或是因?yàn)楹θ苏吲c受害者力量之懸殊，許多受害者難以通過(guò)合法的方式實(shí)現(xiàn)復(fù)仇。在這種情況下還魂復(fù)仇并非是他們心目中的最佳復(fù)仇方式，只是迫于無(wú)奈的一種選擇。

“三言二拍”中所收錄的故事多出自宋元時(shí)代，而宋元時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)不履行職責(zé)，庸碌無(wú)能，或貪婪無(wú)厭，導(dǎo)致許多冤案發(fā)生。當(dāng)時(shí)公案題材的文學(xué)，常有諷刺官吏無(wú)德無(wú)才、塑造理想的清官寄托情感的作品，到了明代，盡管法律較為嚴(yán)苛，統(tǒng)治階級(jí)卻仍舊存在著種種問(wèn)題，這樣的社會(huì)情況也催生了鬼魂復(fù)仇文學(xué)作品，顧炎武在《日知錄》里道：“國(guó)亂無(wú)政，小民有情而不得申，有冤而不見(jiàn)理，于是不得不訴之于神，而詛盟之事起矣……咎繇而聽(tīng)直至于里巷之人，亦莫不然，而鬼神之往來(lái)于人間者，亦或著其靈爽，于是賞罰之柄乃移之冥漠之中……今日所傳地獄之說(shuō)，感應(yīng)之書(shū)，皆苗民詛盟之余習(xí)也。”[8]為鬼魂復(fù)仇小說(shuō)的存在做出了社會(huì)背景方面的解釋。

社會(huì)風(fēng)氣作為一種文化影響民間各類(lèi)文學(xué)的創(chuàng)作，例如，在“三言二拍”中，講述女子鬼魂報(bào)負(fù)心漢之仇的，就有《滿(mǎn)少卿饑附飽揚(yáng) ?焦文姬生仇死報(bào)》和《杜十娘怒沉百寶箱》。前者中的焦文姬見(jiàn)棄于滿(mǎn)少卿，父女二人無(wú)可奈何，直到身死，鬼魂裝作活人向他尋仇，后者中的杜十娘遭到李甲的背叛，在憤怒與絕望中投江而死，魂魄每日斥責(zé)誘李甲負(fù)心的孫富。封建時(shí)代，出于社會(huì)地位和生理結(jié)構(gòu)的差異，女性一旦所托非人，便陷入絕望的境地，而男性卻能夠在一段感情中全身而退，一旦通過(guò)科舉考試等機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)由窮到富的轉(zhuǎn)變，富貴易妻對(duì)于他們來(lái)說(shuō)便是成本小而收益大的事情，導(dǎo)致了無(wú)數(shù)女子的悲劇，這樣的故事，正是基于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

值得注意的是，前文提到，鬼魂復(fù)仇的邏輯已受到普遍認(rèn)可，但是它并不能夠取代在陽(yáng)世復(fù)仇的地位。在《蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》中，主人公蔡瑞虹飽受凌辱，生不如死，已沒(méi)有什么求生意愿，卻因念及自己若死，便無(wú)法報(bào)一家之仇，而忍辱求生，她將復(fù)仇視為生前才能做的事情，“三言二拍”中更多的復(fù)仇故事也仍是發(fā)生在陽(yáng)間的，包括謝小娥，李玉英等，盡管這些故事中的復(fù)仇者有一些已經(jīng)失去了求生的意愿，并且同仇人力量懸殊，在復(fù)仇的過(guò)程中要面臨的許多困難，但只要有一絲在陽(yáng)間復(fù)仇的希望，他們寧愿在復(fù)仇后自行了結(jié)生命，也不會(huì)寄希望于死后的還魂。其中，如《行孝子到底不簡(jiǎn)尸 ?殉節(jié)婦留待雙出柩》中的王世名，完成報(bào)仇后選擇自盡，可見(jiàn)生前已存死志，卻沒(méi)有把死后還魂視為自己報(bào)仇的途徑。而那些真正死后復(fù)仇的鬼魂，在化鬼前往往沒(méi)有復(fù)仇的機(jī)會(huì)?？梢?jiàn)，鬼魂復(fù)仇應(yīng)該是人們追求正義的底線，是在生前無(wú)法復(fù)仇的情況下的一種精神寄托。

“三言二拍”成書(shū)于明代晚期，其反映的是市民階層的意識(shí)，市民的思想也是其文化基礎(chǔ)之一。明代中葉后，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)，市民階層興起，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的實(shí)際社會(huì)地位的提高，市民階層的思想也發(fā)生著改變，在情與法沖突時(shí)，他們不再像過(guò)去的人那樣崇尚法理而是更加重視人情，肯定人的愛(ài)恨與欲望，而復(fù)仇行為雖與法相悖，卻正是人出于情感上的一種本能的行為，自然是被市民所認(rèn)同的，因而當(dāng)這些故事中的角色的復(fù)仇無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界完成時(shí)，便一定要在非現(xiàn)實(shí)的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)，這樣才能夠滿(mǎn)足讀者的情感需求。

鬼魂復(fù)仇同活人復(fù)仇不同，因?yàn)樗那楣?jié)不受限于現(xiàn)實(shí)世界客觀存在的邏輯，更加自由，因而更加能夠體現(xiàn)作者和群眾的思想傾向。同時(shí)它又不完全是作者憑空想象的產(chǎn)物，并非獨(dú)立于時(shí)代與環(huán)境之外的存在，而是以社會(huì)文化、宗教文化，以及前代文藝作品為基礎(chǔ)的創(chuàng)作，這就使它有了豐富的內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

①“三言二拍”：是五種明人輯著的話本集及擬話本集通稱(chēng)?！叭浴奔础队魇烂餮浴贰毒劳ㄑ浴贰缎咽篮阊浴罚T夢(mèng)龍編著），“二拍”即《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》（凌濛初編寫(xiě)）。“三言二拍”在通俗文學(xué)界占有極為重要的歷史地位，是反映明代生活最著名的文學(xué)作品。

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作者簡(jiǎn)介：謝路暢（1997—），女，漢族，安徽蕭縣人，單位為天津師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）