摘要：帝制中國的繼承制度主要以延續(xù)幾千年的“宗祧繼承”與“財(cái)產(chǎn)繼承”為主，傳統(tǒng)中國乃至清末民初時(shí)期的女兒在繼承領(lǐng)域的權(quán)利與男子是極為不平等的。在國民革命的推動(dòng)下，女兒繼承權(quán)原有的格局開始改變。但民國初年對于女兒繼承權(quán)的規(guī)定較為簡單，甚至為了平衡社會(huì)各階層的利益不得不對其權(quán)利進(jìn)行一定時(shí)間、程度上的限制，特別是在經(jīng)濟(jì)、教育水平相對落后的農(nóng)村，女兒繼承權(quán)制度的進(jìn)展更是遲緩落后。這主要是基于農(nóng)村落后的經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)村婦女薄弱的權(quán)利意識。如何正確處理鄉(xiāng)村與城市發(fā)展不均，民間習(xí)慣與成文法之間的關(guān)系，不僅僅是當(dāng)時(shí)中國需要處理的問題也是當(dāng)今立法、司法部門在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)聚焦的熱點(diǎn)問題。

關(guān)鍵詞：女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán);《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》;《民國民律草案》;《中華民國民法典》

中圖分類號：D929;D923.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）12-0089-04

受傳統(tǒng)儒家思想的影響，我國民間對待女兒繼承權(quán)一直持反對意見，清末之后西方平等思想開始傳入中國，越來越多的女性開始關(guān)注自身的權(quán)益。但由于民間傳統(tǒng)習(xí)慣于成文法之間存在較大的出入，使得女兒繼承權(quán)經(jīng)歷了從無到有;從限制到完善的較長的過程。

一、傳統(tǒng)文化下的女兒繼承制度

中國古代法律體系在明清時(shí)期確立了較為完善的封建婚姻家庭制度，這種婚姻家庭制度以儒家的三綱五常為基礎(chǔ)倫理學(xué)說，維護(hù)尊卑倫理秩序以及男尊女卑。這種不平等的思想是封建時(shí)代人身隸屬關(guān)系在家庭倫理的具體體現(xiàn)。帝制中國用其強(qiáng)制力全面維護(hù)這種不平等的男女關(guān)系，以求達(dá)到有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序的最終目的。我國古代，在家國一體的特有體制下，宗祧觀念根深蒂固。傳統(tǒng)觀念中子孫是生命的延續(xù)，是自己身體的一部分，只有依靠父系血脈選定的人才具有延續(xù)香火，傳宗接代的資格。因此，男性擁有絕對的宗祧繼承權(quán)，女性則被排除在外。此外，由于宗祧繼承是財(cái)產(chǎn)繼承的基礎(chǔ)，男性又擁有絕對的宗祧繼承權(quán)，使得女兒在財(cái)產(chǎn)繼承中依舊處在被動(dòng)地位。

民國初年，司法部頒布的《民國民律草案》對于女兒繼承權(quán)的確定大多引用《大清民律草案》，但從宗祧繼承的角度看，北洋政府的政治主張和法治思想大大落后于《大清民律草案》?！洞笄迕衤刹莅浮分胁]有明確規(guī)定男性宗祧繼承是財(cái)產(chǎn)繼承的前提，而《民國民律草案——繼承編》新增第二章《宗祧繼承》列于第一章《總則》與第三章《遺產(chǎn)繼承》之中，撕開了《大清民律草案》對于宗祧繼承規(guī)定的面紗。應(yīng)當(dāng)給予肯定的是《民國民律草案——繼承編》在一千三百零四條中規(guī)定“所繼人之親女，無論已嫁與否，于繼承開始時(shí)，得請求酌情給遺產(chǎn)歸其繼承?！痹撘?guī)定相較清末新律來看，給予出嫁女一定的繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利?？偟膩砜?，傳統(tǒng)中國乃至清末民初時(shí)期的女兒在繼承領(lǐng)域的權(quán)利與男子是極為不平等的。

二、女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的確立

在古老文明與西方文明思想的碰撞中，民國初年的中國充斥著史無前例的崩潰與前所未有的新生。民法作為規(guī)范國民生活的基本法律規(guī)范，也就應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)基本價(jià)值的變化以及國民革命的推進(jìn)而不斷發(fā)展與完善。民國初年孫中山先生提出三民主義即“民族、民權(quán)、民生”，其中“民”是指全體國民，“民權(quán)”是指全體公民都應(yīng)享有的權(quán)利，在該思想的推動(dòng)下，男女平等成為了關(guān)涉國家民族存亡的，國民革命的主要目標(biāo)。在國民革命的推動(dòng)下，女兒繼承權(quán)原有的格局開始改變。國民黨第一次全國代表大會(huì)就強(qiáng)調(diào)應(yīng)在法律、經(jīng)濟(jì)、教育和社會(huì)上確定男女平等的原則，推動(dòng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

隨著革命運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)，國民政府也逐步意識到單純的政治解放（政治、法律上的平等）只能讓婦女獲得外在的生存條件，并不能從根本上解決女子的發(fā)展問題，要想真正地解決中國女性的問題就應(yīng)讓女性走出家庭成為國民革命的積極推動(dòng)者，就要從更為深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面理解男女平等的問題。實(shí)現(xiàn)男女平等不能僅僅依靠宣傳空洞的主義，要注意其本身權(quán)利的保障以及現(xiàn)狀的完善，如女子的繼承權(quán)。據(jù)此，1926年中國國民黨二大通過了《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》。該決議案在第九條明確規(guī)定：“應(yīng)盡快實(shí)現(xiàn)男女在法律、經(jīng)濟(jì)和教育等各方面的平等，為女權(quán)運(yùn)動(dòng)提供有力的支持。”“實(shí)施下列各項(xiàng)：甲法律方面（1）制定男女平等的法律;（2）規(guī)定女子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)……”[1]。

但如何在婦女案件中適用《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》卻出現(xiàn)了巨大的問題。首先，盡管1926年的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》作為綱領(lǐng)性文件確定了女兒繼承權(quán)的問題，國民政府也在同年的7月發(fā)布命令，在新法律沒有發(fā)布之前，對于婦女訴訟的案件應(yīng)當(dāng)按照國民二大確定的原則進(jìn)行裁判，但是由于該決議案僅表達(dá)了婦女訴訟案件適用的法律基本精神與原則，對具體權(quán)利的分配及保障問題并不涉及，使得對于決議案的適用需要依靠最高法院的司法解釋。其次，中華民國初期，西方的先進(jìn)思想為社會(huì)的轉(zhuǎn)型注入了新的養(yǎng)分，新舊事物的更替以及政府政策的干預(yù)讓中國社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有新舊并存的局面。女兒享有繼承權(quán)這種新型的個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度與按照家庭財(cái)產(chǎn)邏輯運(yùn)行的中國社會(huì)，產(chǎn)生了許多不可調(diào)和的矛盾。這種矛盾集中體現(xiàn)在已婚“婦女”是否享有繼承權(quán)。

決議案的初期階段，最高法院于民國第十六年（1927）通過解字第7號文件改變了原有繼承方式對女子的不公正待遇，明確應(yīng)當(dāng)依照第二次全國代表大會(huì)通過的婦女決議案確認(rèn)女子享有繼承權(quán)。但是次年在其解字第163號解釋中又規(guī)定，“女子繼承財(cái)產(chǎn)應(yīng)以未嫁女子為限”[2]。在其民國十七年（1928）解字第34號中給出了擬定該規(guī)定的理由，該解釋指出未出嫁女子與男子有同等的繼承權(quán)，便符合決議案規(guī)定的男女平等的宗旨，女子出嫁等同于男子出繼，不應(yīng)當(dāng)適用此項(xiàng)規(guī)定。通過以上解釋可以看出，最高法院一方面承認(rèn)女兒享有繼承權(quán)，但另一方面又將女兒限縮解釋為未出嫁女兒。繼承法作為民事法律的一種，盡管會(huì)在一定程度上繼承舊的思想，但也不得不受到國民浪潮的影響，故女子繼承權(quán)的主體雖然始終限定在未婚女兒，但最高法院還是通過司法解釋給予了出嫁女一定的繼承權(quán)保障。在其十七年解字第35號中規(guī)定“本諸男女法律上平等之精神標(biāo)準(zhǔn)，以財(cái)產(chǎn)論，硬質(zhì)未出嫁女子與男子同有繼承權(quán)，否則概屬例外?！盵3]“概述例外”這四個(gè)字表明，最高法院并沒有完全禁止出嫁女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，出嫁女可以通過贈(zèng)與、贍養(yǎng)宗親等法律例外上的方式獲得繼承權(quán)。上述有關(guān)否定已婚女兒擁有繼承權(quán)的法律解釋因違背了革命精神引起了政治家與法學(xué)家的強(qiáng)烈反對。除國民黨內(nèi)部的先進(jìn)人士之外，各省婦女協(xié)會(huì)也要求當(dāng)局糾正錯(cuò)誤，對決議案重新進(jìn)行解釋。1929年4月，國民政府新成立的司法院指控最高法院的解釋違背了《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》的精神，建議中央應(yīng)當(dāng)賦予已婚女兒同未婚女兒同等的權(quán)利。

1929年7月31日國民政府頒布《已嫁女子追溯繼承財(cái)產(chǎn)實(shí)施細(xì)則》規(guī)定：“茲經(jīng)本院詳加研究，認(rèn)為最高法院關(guān)于女子繼承財(cái)產(chǎn)之解釋應(yīng)重新論定，當(dāng)于本年（十八年）四月二十七日依照本院統(tǒng)一解釋法令及變更判例規(guī)則第七條第二項(xiàng)之規(guī)定召集最高法院院長及各庭庭長會(huì)議議決，女子不分已嫁未嫁，應(yīng)與男子有同等財(cái)產(chǎn)繼權(quán)?！盵4]該細(xì)則為了最大程度地保護(hù)出嫁女的繼承權(quán)甚至突破法律的常規(guī)做法認(rèn)可該細(xì)則具有溯及力，該細(xì)則規(guī)定在《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》頒布至1929年細(xì)則實(shí)施之前的女兒繼承案件均可以依照細(xì)則進(jìn)行審判。

1931年5月31日《民法典》開始生效，至此生效的民法典繼承編，取代了包括決議案、細(xì)則在內(nèi)的之前的全部法律。在該法典第一千一百三十八條規(guī)定“遺產(chǎn)繼承人，除配偶外，依左列順序定之：（一）直系血親卑親屬;（二）父母;（三）兄弟姊妹;（四）祖父母。上述規(guī)定改變了原有法律對于出嫁女兒與未婚女兒的區(qū)別對待，所有女兒同兒子一樣可以平等繼承已故父母的遺產(chǎn)，同時(shí)最高法院也取消了對女兒繼承權(quán)的限制，規(guī)定女兒在出嫁前繼承的財(cái)產(chǎn)是其私有的財(cái)產(chǎn)。

民國初年對于女兒繼承權(quán)的規(guī)定較為簡單，甚至為了平衡社會(huì)各階層的利益不得不對其權(quán)利進(jìn)行一定時(shí)間、程度上的限制。女子的權(quán)利既是一個(gè)政治、法律問題，也是一個(gè)社會(huì)問題。從女兒繼承權(quán)這個(gè)角度去看婦女運(yùn)動(dòng)不難發(fā)現(xiàn)，中國女性從擁有形式上的獨(dú)立、平等權(quán)到獲得實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立、平等權(quán)仍然需要很長的時(shí)間，這不僅因?yàn)橹袊栽谌〉谜纹降葯?quán)后不再進(jìn)行自我批判，更源自國民不徹底的自身缺陷[5]。此次革命只在宏觀程度上實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的交替，卻沒有在微觀程度上對傳統(tǒng)的糟粕思想進(jìn)行批判與改革，一場具有歷史意義的社會(huì)革命需要處理好公共價(jià)值與個(gè)體發(fā)展之間的關(guān)系，在宣揚(yáng)革命思想的同時(shí)關(guān)注個(gè)人發(fā)展、個(gè)體利益。

三、農(nóng)村變革之緩慢

民國時(shí)期，受到新文化運(yùn)動(dòng)民主主義思想的影響，各個(gè)階級對于婚姻家庭繼承看法方面都發(fā)生了很大的變遷，然而這種變遷并沒有完全消除傳統(tǒng)的繼承方式，在國民黨統(tǒng)治的大都市新的繼承制度在與舊制度的共存與博弈不斷發(fā)展與完善;但是在經(jīng)濟(jì)、教育水平相對落后的農(nóng)村，這種變遷是遲緩的、落后的。1946年在上海震旦大學(xué)法學(xué)院召開的“關(guān)于分家析產(chǎn)的問題”的座談會(huì)中李光華指出：“河北省鄉(xiāng)村間，不單沒有實(shí)行女子繼承制度，甚至幾乎沒有人知道女子是有這項(xiàng)權(quán)利的?！备到ǔ煽偨Y(jié)民國時(shí)期華北農(nóng)村的婚姻家庭特點(diǎn)是：“包辦婚姻流行，早婚惡習(xí)盛行;買賣婚姻嚴(yán)重，婦女地位低下?！壁w鳳喈談及此點(diǎn)亦坦稱：“婦女中即受過近代教育者，如婚姻問題獲得滿足，或曾為舊倫理觀念所熏陶，亦不屑或不愿因財(cái)物而興訟，與兄弟男侄輩，相爭于法庭。就個(gè)人所知，鄉(xiāng)間婦女，能依法取得家產(chǎn)者，為數(shù)極少;城市中教育縱較普及，亦未必每一婦女能享此法益”[6]產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有二。

（一）經(jīng)濟(jì)即生活狀況因素

1.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。民國時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)并沒有完全取代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。這種以“戶”為單位自己自足的生產(chǎn)方式過度依賴自然條件、氣候等客觀因素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1912年至1937年，比較大的災(zāi)害就達(dá)到77次。這樣的天災(zāi)加上動(dòng)蕩社會(huì)不可避免的兵災(zāi)、匪災(zāi)使得經(jīng)濟(jì)困苦依舊是是農(nóng)村的主導(dǎo)問題，且呈現(xiàn)出更為嚴(yán)重的貧困趨勢。當(dāng)時(shí)的國民政府由于忙于處理政務(wù)，對如何解決農(nóng)村貧困問題的關(guān)注度較小。

2.田賦的提高。以廣州地區(qū)為例，僅茂名地區(qū)的田賦三年間就翻了三倍;番禹地區(qū)1934年較1928年相比，每畝的納捐數(shù)量增長了三倍。從南京政府成立到抗日全面爆發(fā)的十年時(shí)間里，田賦大幅度地提高，而且一年重于一年。1912，1931—1935年平均田賦占地價(jià)情況如下表：

高額的田賦以及不可避免的天災(zāi)人禍?zhǔn)沟妹駠鴷r(shí)期買賣人口、童妻的現(xiàn)象較為普遍。甚至一度出現(xiàn)了“死亡枕籍，慘不忍睹”的景象。

（二）農(nóng)村婦女的權(quán)利意識薄弱。

我國農(nóng)村婦女權(quán)利意識薄弱也是造成其合法繼承權(quán)益遭到侵害的因素之一。相較于都市女性開始學(xué)習(xí)西方自由思想不同的是，鄉(xiāng)村女性接受教育的機(jī)會(huì)較少。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的教育模式如儒學(xué)、私塾等較為發(fā)達(dá)，其中私塾的數(shù)量是最多的，在傳統(tǒng)的封建社會(huì)私塾僅招收男性接受教育，女性是沒有進(jìn)入私塾的權(quán)利的。盡管民國時(shí)期，新舊思想交替而生，但傳統(tǒng)的觀念、倫理在鄉(xiāng)村仍然占主流。上層鄉(xiāng)紳認(rèn)為“女子無才便是德”是“萬年不變之常規(guī)”。下層人民認(rèn)為女子不應(yīng)該就管世界大事，最為重要的是奉承男子，讓男人終身養(yǎng)活自己。正是受到這樣的傳統(tǒng)觀念的束縛，使得一些縣鎮(zhèn)即使開辦了女子小學(xué)也會(huì)因?yàn)檎猩щy而被迫停辦。女子繼承權(quán)的立法是革命浪潮下的“超前立法”這種立法由于沒有相對應(yīng)的社會(huì)普遍意識作為保障，這種“超前立法”就失去了社會(huì)實(shí)效，而孤立存在。中國婦女尤其是鄉(xiāng)村婦女獨(dú)立意識以及自身素質(zhì)本身較差，多數(shù)人并不知道自己享有國民革命所取得的男女平等的社會(huì)權(quán)利。盡管民國《民法典》確立了無論是出嫁女還是未嫁女都同男子一樣擁有繼承權(quán)的制度，但由于這種制度與農(nóng)村人民的意志、價(jià)值偏向相抵，很難得到農(nóng)村人民的認(rèn)同，該項(xiàng)制度就只能停留在法典層面[7]。

四、從女兒繼承的角度談國家法與民間習(xí)慣

一個(gè)民族如果想要移植其他民族的法律就應(yīng)當(dāng)找到該法律中與其自身民族精神、文化傳統(tǒng)相契合的地方，因此只有依靠中國人民自己的法律實(shí)踐才能處理好外國法與本土法之間的關(guān)系。不管是晚清政府還是北洋政府，統(tǒng)治者對于傳統(tǒng)的民間習(xí)慣不是一味地摒棄或采納，而是有目的地進(jìn)行揚(yáng)棄[8]。在民國初年的女兒財(cái)產(chǎn)繼承的發(fā)展中，我們不難看出立法者遲疑的態(tài)度，一方面他們想學(xué)習(xí)西方當(dāng)時(shí)先進(jìn)的男女平等的思想，另一方面又不得不向傳統(tǒng)的民間習(xí)慣妥協(xié)，如在立法的初期以宗祧繼承為前提的財(cái)產(chǎn)繼承以及出嫁女兒不得繼承遺產(chǎn)。

北洋時(shí)期，盡管當(dāng)局政府重視商事民間習(xí)慣的吸收（如政府推動(dòng)民事習(xí)慣調(diào)查活動(dòng)、大理寺在“法無律文”的情況下以民間習(xí)慣審判），但對于這些傳統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)習(xí)慣還是進(jìn)行了一定的修正。以女兒繼承權(quán)為例，當(dāng)時(shí)女兒們的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)雖然沒有如兒子一樣直接在民法中體現(xiàn)，但是女兒依然可以通過無繼承之名、有繼承之實(shí)的間接方式繼承家產(chǎn)。民國八年（1919）上字第1071號判例指出，“無子之人未立嗣而故，其同宗雖有可立之人而已舍棄承繼權(quán)利者，核其情形實(shí)與無可立之人者相同，所有遺產(chǎn)依法即由親女承受，已攝契承繼權(quán)之人不得再進(jìn)行告爭?！盵9]

國家法與民間法都不是處理全部社會(huì)現(xiàn)象的靈丹妙藥，二者皆有其不可被替代的獨(dú)特作用。從法理學(xué)的角度去分析，民間習(xí)慣往往是制定國家法的重要淵源，國家法的制定也不可避免地要晚于民間習(xí)慣，兩者從來都不是不可調(diào)和的對立關(guān)系，而是動(dòng)態(tài)地相互作用與相互影響。國家法的強(qiáng)制力可以彌補(bǔ)民間習(xí)慣落后性、執(zhí)行力弱等不足的缺陷;而民間習(xí)慣對于穩(wěn)定社會(huì)與鞏固統(tǒng)治有著不可代替的作用。在新舊思想混雜的民國時(shí)期，司法實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)繼承法與民間習(xí)慣的相互融合與相互交叉的現(xiàn)象。正是這種民間習(xí)慣與國家法律在功能上的補(bǔ)充，適用上的沖突促進(jìn)了民國繼承法的推行，推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展[10]。

結(jié)語

法觀念到法制度的變遷是整體法文化的變遷，這種變遷是多樣的、復(fù)雜的、不能一蹴而就的。從秋瑾《敬告中國兩萬萬女同胞》到民國《民法典》，從觀念到司法解釋再到法律條文，女兒繼承權(quán)制度在經(jīng)歷了近30的時(shí)間后最終得到確認(rèn)。這30年里，女兒繼承權(quán)受到了來自傳統(tǒng)思想、宗教理念以及風(fēng)俗習(xí)慣的不同方面保守勢力的打壓。如何正確處理鄉(xiāng)村與城市發(fā)展不均，民間習(xí)慣與成文法之間的關(guān)系，不僅僅是舊中國需要處理的問題也是當(dāng)今立法、司法部門在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)聚焦的熱點(diǎn)問題。

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作者簡介：王博雅（1999—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，單位為山東大學(xué)法學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊ㄖ剖费芯俊?/p>

（責(zé)任編輯：楊超）