摘要：馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造人，勞動(dòng)為人的生存和發(fā)展以及社會歷史的進(jìn)步創(chuàng)造了有利的條件。他在總結(jié)和繼承了黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及赫斯等人的異化觀的基礎(chǔ)上，提出了“異化勞動(dòng)”的概念，認(rèn)為自由自覺的活動(dòng)才是人類應(yīng)該從事的勞動(dòng)，將勞動(dòng)納入唯物史觀領(lǐng)域，勞動(dòng)價(jià)值論也應(yīng)運(yùn)而生。馬克思勞動(dòng)思想的當(dāng)代價(jià)值：（一）尊重人才、尊重勞動(dòng)，堅(jiān)持以勞動(dòng)者為主體;（二）堅(jiān)持按勞分配，著力解決好分配問題;（三）加速構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的步伐;（四）實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國夢的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng);異化勞動(dòng);唯物史觀;勞動(dòng)價(jià)值論

中圖分類號：A81;C970文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）12-0039-04

引言

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)讓勞動(dòng)的形式和內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，重新梳理馬克思的思想史，尤其是馬克思的勞動(dòng)思想史，有助于我們從馬克思的文本中找到相關(guān)的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、馬克思早期勞動(dòng)思想形成的嬗變過程

（一）中學(xué)作文：為人類謀幸福的職業(yè)觀

早在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思就表述過“為人類幸福而工作”的職業(yè)選擇觀，認(rèn)為人有選擇從事某種職業(yè)的權(quán)利和自由，而且盡管職業(yè)的選擇可依每個(gè)人的意愿而所有不同，但在理性指導(dǎo)下的、經(jīng)過人深思熟慮后的選擇才是合理的。馬克思青年時(shí)期就萌發(fā)出的崇高價(jià)值觀和職業(yè)選擇觀無疑具有豐厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，他考慮到了職業(yè)選擇背后涉及的分工問題和勞動(dòng)尊嚴(yán)問題。換句話說，分工帶來的職業(yè)本身沒有高低貴賤之說，能夠腳踏實(shí)地投入工作、不好高騖遠(yuǎn)，真正想著為人類謀福利的工作就是值得尊敬的，每個(gè)人也能在這種有尊嚴(yán)的職業(yè)中獲得體面又幸福的人生價(jià)值。

（二）博士論文：“自我意識”的覺醒

在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇博士論文中，馬克思對伊壁鳩魯哲學(xué)予以高度評價(jià)，認(rèn)為他的原子偏斜運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“純粹的自為存在和不依賴于直接定在的獨(dú)立性”，表明人的自由意志的存在。需要強(qiáng)調(diào)的是，這時(shí)的馬克思是站在唯心主義的立場上，并沒有將視野投入到現(xiàn)實(shí)的人的存在方式——?jiǎng)趧?dòng)中去。

（三）《萊茵報(bào)》期間：對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的關(guān)注

擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯時(shí)期，馬克思第一次接觸到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題，隨后，在《德法年鑒》上發(fā)表文章以維護(hù)貧苦大眾的基本利益。在這期間，馬克思發(fā)現(xiàn)理性（法律）和物質(zhì)利益（國家權(quán)威）之間存在著尖銳的、不可調(diào)和的矛盾，就目前而言，資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益總是占了上風(fēng)、國家和法律無法保障貧苦大眾的利益這一現(xiàn)實(shí)狀況促使著馬克思從唯心主義的立場走向了唯物主義的立場。

二、馬克思勞動(dòng)思想的肇始——異化勞動(dòng)

1843年10月—1845年1月，馬克思在巴黎完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作，這是馬克思從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的新起點(diǎn)和從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初成果。他在黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及赫斯等人在內(nèi)的異化觀的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法。

（一）黑格爾的異化觀

黑格爾早期受到法國啟蒙思想影響一直沿著宗教方向進(jìn)行批判，看到的是宗教異化給人帶來的消極一面。后來，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中精神異化變成了全書的核心概念，在他眼中，異化是一種“普照的光”“勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說，勞動(dòng)陶冶事物……因此那勞動(dòng)著的意識便達(dá)到了以獨(dú)立存在為自己本身的直觀?！盵1]就這樣他把異化歸結(jié)為絕對精神外化的結(jié)果，是絕對精神通過正反合三個(gè)運(yùn)動(dòng)階段的復(fù)歸。

（二）費(fèi)爾巴哈的異化觀

費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀曾是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的理論基石。通過對宗教的分析研究，一方面費(fèi)爾巴哈把黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的異化主體從絕對精神變成了人;另一方面他只是把“人”單純地看作是感性的對象，是同人們周圍的生活環(huán)境相孤立的人。他認(rèn)為“愛”這種情感能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放，“理性、愛、意志力”這些直觀的宗教情感是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。換句話說，費(fèi)爾巴哈在歷史觀上是一個(gè)唯心主義者。馬克思學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈，是為了借助他思想中展現(xiàn)人的主體能動(dòng)性的一面，借以批判整個(gè)市民社會。

（三）赫斯的異化觀

馬克思異化勞動(dòng)理論還受到赫斯的經(jīng)濟(jì)異化史觀的影響。赫斯《論貨幣的本質(zhì)》中以人的存在必定會進(jìn)行交往活動(dòng)為始來反思為何人借助貨幣進(jìn)行的交換活動(dòng)會讓人走向異化。赫斯以被貨幣異化了的經(jīng)濟(jì)社會作為自己行動(dòng)哲學(xué)提出的依據(jù)，認(rèn)為只有行動(dòng)才能改變社會中存在的利己情況。不足之處是他雖然看到貨幣異化會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生異化，看到了資本主義私有制的弊端，但是他的思想?yún)s帶有很強(qiáng)的倫理色彩。

（四）馬克思的異化觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自己的異化勞動(dòng)思想。其中，“異化”是全篇的線索，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角揭露資本家無償占有工人勞動(dòng)和資產(chǎn)階級對工人進(jìn)行剝削和壓迫的社會現(xiàn)實(shí)，看到了資本主義私有制存在的弊端，看到了制度身上存在的反人道主義，提出了異化勞動(dòng)的概念，他認(rèn)為：

第一，勞動(dòng)產(chǎn)品和工人相異化。工人生產(chǎn)的物越多，他們占有的產(chǎn)品就越少;第二，勞動(dòng)本身與工人相異化。工人為了維持自身生存的基本需要而被迫進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)變成一種手段;第三，人同人的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會，異化勞動(dòng)讓人的自由自覺的活動(dòng)變成了異己的本質(zhì);第四，人和人的關(guān)系相異化。在資本主義條件下，產(chǎn)品給資本家?guī)砝婧拖硎?，給工人帶來痛苦。長此以往，社會將發(fā)生嚴(yán)重的兩極分化：一是大量工人成為赤貧者，二是資本家變得越來越奢侈。

三、馬克思勞動(dòng)思想的發(fā)展——唯物史觀

（一）唯物史觀的基本內(nèi)容

1845—1846年，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》從勞動(dòng)概念出發(fā)闡釋自己的唯物史觀。在他們眼中，人的勞動(dòng)是有目的、有意識的活動(dòng)，是在前人基礎(chǔ)上的、受到一定條件制約的活動(dòng);而勞動(dòng)方式“首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。”[2]分工導(dǎo)致勞動(dòng)方式多樣，分工暗含生產(chǎn)力的影子;分工的發(fā)展會引起私有制的產(chǎn)生，這樣，分工就帶有所有制的影子。

關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系可以表述為：一是人和自然相互作用體現(xiàn)在人們的生產(chǎn)力上;二是人和人之間的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵2]602當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系符合社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，阻礙?！斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]519馬克思與思辨哲學(xué)家的不同之處在于他是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，認(rèn)為人既可以通過勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)的東西，還可以生產(chǎn)意識、觀念等意識形態(tài)的東西。

（二）唯物史觀與勞動(dòng)的聯(lián)系

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析：首先，它是人類生活的基本前提;其次，人類為了生存需要不斷勞動(dòng)，勞動(dòng)過程中又會產(chǎn)生新的需要，如此往復(fù);最后，在滿足生存需要的同時(shí)又會繁殖新的生命。簡言之，勞動(dòng)讓生活得以維持、讓生命得以延續(xù)，它是人與人、人與自然雙重關(guān)系的顯現(xiàn)。

在馬克思眼中，考察歷史應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，人只有通過勞動(dòng)生產(chǎn)滿足自身生存的基本資料，通過勞動(dòng)開展人與自然、人與人之間的交往活動(dòng)時(shí)才可以真正實(shí)現(xiàn)“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動(dòng)描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德，等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵2]544可以說，這是馬克思把勞動(dòng)納入唯物史觀探究人類歷史發(fā)展進(jìn)程的一大進(jìn)步。

四、馬克思勞動(dòng)思想的成熟——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論

唯物史觀的確立為馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論提供了強(qiáng)有力的支撐，也為馬克思第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值論的提出奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

（一）資本和勞動(dòng)

通過和蒲魯東論戰(zhàn)的方式，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中闡述了自己的勞動(dòng)價(jià)值論，他將唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論結(jié)合放到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中考察。隨著研究的深入，在《雇傭勞動(dòng)與資本》中馬克思提出資本家可以通過貨幣購買工人的勞動(dòng);工人可以獲得資本家購買自己勞動(dòng)力所支付的工資;而關(guān)于資本和勞動(dòng)之間的關(guān)系，馬克思則說“活勞動(dòng)是替積累起來的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段”[2]726，進(jìn)一步講，工人的勞動(dòng)是一種手段，積累起來的勞動(dòng)能夠支配活勞動(dòng)就是資本積累的外在表現(xiàn)形式。

（二）勞動(dòng)二重性和商品二因素

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857年—1858年手稿）》中，馬克思指出，“決定價(jià)值的，不是體現(xiàn)產(chǎn)品中的勞動(dòng)時(shí)間，而是現(xiàn)在必要的勞動(dòng)時(shí)間?！边@樣商品進(jìn)行交換首先就要轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)時(shí)間，而且每一個(gè)商品都是人的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的結(jié)合，抽象勞動(dòng)反映人和社會的聯(lián)系，具體勞動(dòng)反映人和自然的聯(lián)系。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一分冊中，馬克思又從商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的視角觀察分析勞動(dòng)的二重性。在他眼中，具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的交換價(jià)值，交換價(jià)值的發(fā)生是人和社會處于某種聯(lián)系之中。

緊接著《資本論》中，馬克思深化了對勞動(dòng)二重性的理解。他從一般商品開始分析，指出勞動(dòng)二重性是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，認(rèn)為具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，“是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵2]56抽象勞動(dòng)在商品中則表現(xiàn)為消耗在其中的無差別的人類勞動(dòng)，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)隸屬于同一勞動(dòng)過程之中，決定著商品的價(jià)值和使用價(jià)值。資本主義生產(chǎn)方式之下的勞動(dòng)全過程是工人把自己作為商品出賣，資本家購買這個(gè)勞動(dòng)力商品，工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)除了要完成必需的工作量還要能夠生產(chǎn)其他剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。

五、馬克思勞動(dòng)思想的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今，資本的無限擴(kuò)張和輸入以及整個(gè)世界市場的形成，讓“勞動(dòng)”成為世界性的勞動(dòng)。傳統(tǒng)閉關(guān)自守式的勞動(dòng)滿足被世界性的交往所代替，由此帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和社會方面的交流與碰撞。特別是中國目前正處于新冠疫情的暴發(fā)和世界百年未有之大變局的變動(dòng)之中，亟須解決影響人們幸福感的現(xiàn)實(shí)問題?；赝麄€(gè)資本主義國家的發(fā)展，名義上采取福利政策以保障底層貧苦人民的基本生活，實(shí)際上仍不改剝削本色;作為一個(gè)一直堅(jiān)持人民至上的新型馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持從馬克思主義學(xué)說汲取營養(yǎng)，尋找解決問題的出路。

作為一個(gè)社會主義國家，我國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗的偉大目標(biāo)，正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，共同富裕已經(jīng)成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，如何緩和現(xiàn)有勞資矛盾、彰顯勞動(dòng)者價(jià)值、提高勞動(dòng)人民的生活滿意度顯得尤為重要，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)觀，對實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和深化我國改革發(fā)展具有很大的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）尊重人才、尊重勞動(dòng)，堅(jiān)持以勞動(dòng)者為主體

資本主導(dǎo)下的當(dāng)今世界，追求價(jià)值增值、追求高額利潤是常態(tài)，對處于經(jīng)濟(jì)全球化鏈條上的中國帶來了或多或少的影響。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈直線上升的發(fā)展趨勢，實(shí)際上，行業(yè)中存在著勞資不平衡、收入差距過大的問題。

習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！盵3]“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造?！盵4]一方面，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣，勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)夢想，勞動(dòng)才能創(chuàng)造幸福，實(shí)干才能成就偉業(yè)，那么，就要充分調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，切實(shí)尊重勞動(dòng)、知識、人才、創(chuàng)造，維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，保護(hù)他們的權(quán)利;另一方面，回到馬克思對勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)闡述，要發(fā)揮資本的正效益，克服其帶來的負(fù)面影響，堅(jiān)持發(fā)揮勞動(dòng)者在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)方面的主體作用，保護(hù)他們的主體地位，確保勞動(dòng)者能創(chuàng)造屬于自己的財(cái)富，擁有合法正當(dāng)?shù)睦妗?/p>

（二）堅(jiān)持按勞分配，著力解決好分配問題

我國處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情仍未改變，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國實(shí)行允許多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和多種方式并存的分配制度，形成了具有中國特色優(yōu)勢的制度。

目前，我國部分行業(yè)和企業(yè)存在分配不均的問題，這是制約中國發(fā)展的突出問題。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，我們可以看到，只有人才能創(chuàng)造價(jià)值，按照勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的原則去完善收入分配才能體現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬的真意。馬克思在《資本論》第一卷中提出要“重建個(gè)人所有制”，其實(shí)就是為了能夠讓勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料，消滅階級的壓迫，通過勞動(dòng)者自主勞動(dòng)獲得相應(yīng)的報(bào)酬，解決好初次分配、二次分配和三次分配帶來的分配不均問題。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，發(fā)揮人的作用，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）加速構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的步伐

馬克思始終認(rèn)為，“自由勞動(dòng)”將會取代“異化勞動(dòng)”，只不過需要一個(gè)漫長的過程，設(shè)想共產(chǎn)主義社會出現(xiàn)的“自由人聯(lián)合體”則凸顯了他的共同體意識。在《評一個(gè)魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》中指出，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，按照馬克思的理解，回到“勞動(dòng)”中去才能更好地理解什么是“真正的共同體”。在“真正的共同體”中，每個(gè)人的自由自覺的勞動(dòng)是人類解放的前提，人的自由全面發(fā)展與“勞動(dòng)”解放具有極高的統(tǒng)一性。

作為負(fù)責(zé)任的大國，基于大國擔(dān)當(dāng)和大國意識，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，順應(yīng)時(shí)代潮流，響應(yīng)時(shí)代課題，倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這既是中國為全球治理體系貢獻(xiàn)出的中國方案，也是馬克思勞動(dòng)解放理論的新時(shí)代表達(dá)。與西方資本主義的“虛假共同體”不同，“人類命運(yùn)共同體”致力于全人類的幸福與解放，致力于勞動(dòng)人民真正實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)生產(chǎn)中作為人的本質(zhì)的復(fù)歸。

（四）實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國夢的有機(jī)結(jié)合

在馬克思那里，勞動(dòng)是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐和人的“自由自覺的活動(dòng)”。通過勞動(dòng)二重性闡述勞動(dòng)價(jià)值論背后隱藏的秘密，揭露資本主義社會背后剝削的秘密，揭露資本控制人、死勞動(dòng)支配活勞動(dòng)的陰謀是馬克思本人也是當(dāng)今社會想要達(dá)成的目標(biāo)之一。

馬克思曾言“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]53他的勞動(dòng)解放思想只有到了共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他認(rèn)為，那時(shí)“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。第四次工業(yè)革命的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)主體都會發(fā)生變化，資本對人的控制也會更加嚴(yán)密，我們期盼共產(chǎn)主義早日實(shí)現(xiàn)，站在馬克思主義的立場，將馬克思主義基本原理和中國夢有機(jī)結(jié)合，既給我們解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題以啟迪，也給我們深化中國改革、通向共產(chǎn)主義以科學(xué)的指導(dǎo)。

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作者簡介：劉慧慧（1998—），女，漢族，山東威海人，單位為新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理形成和發(fā)展。

（責(zé)任編輯：楊超）