孔子是誰？

是儒家所尊崇的圣人？是在孔廟門口做著拱手禮滿臉胡子的老人？還是那個(gè)在亂世中顛沛惶惶，自己的學(xué)說、思想不被國君們重視的受挫者？

青年學(xué)者、作家張經(jīng)緯在下文中為我們?cè)佻F(xiàn)了一個(gè)“現(xiàn)實(shí)主義”的而非帶著“圣賢光環(huán)”的孔子。

張經(jīng)緯 將孔子的思想學(xué)說放回了春秋末期的時(shí)代背景中加以辨認(rèn)，讓我們看到孔子追求的烏托邦的真實(shí)模樣，也讓我們看到 他的失敗，以及這失敗背后的原因。

只有回到時(shí)代里認(rèn)識(shí)孔子，我們才能理解一個(gè)超越時(shí)代的孔子。

晚年的孔子，已經(jīng)是“從心所欲，不逾矩”，但他從未放棄自己“理想國”的希望。 也許，在那國力耗于亂世征戰(zhàn)的年歲里，孔子的理想注定是無力的，但他向往的烏托邦，卻能有力地穿透時(shí)代，讓后來的仁人與志士去向往、去實(shí)現(xiàn)。

他們將如孔子一般受傷，但他們心中總還有著希望。 有理想的人 不傷心， 這是孔子真 正的力量。

下文選摘自《諸子與諸國》，經(jīng)出版社授權(quán)推送。

一、幸運(yùn)與不幸的孔子

公元前497年，即周敬王二十三年，晉國的六卿中，中行氏和范氏與其余四卿為敵，雙方交戰(zhàn)于朝歌。齊國與衛(wèi)國聯(lián)合，支持二卿，站在他們一邊的，還有魯國。當(dāng)時(shí)代理魯相的孔子在“墮三都”的斗爭(zhēng)中，受挫于三桓的勢(shì)力，離任去齊。旋即返魯去衛(wèi)，與弟子們一同開始了周游列國的旅程。

這一年，孔子五十五歲，已經(jīng)過了“知天命”的歲數(shù)。但他是個(gè)幸運(yùn)的人，因?yàn)樗邏?，享年七十三歲（已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國古人的平均壽命），還有十多年可以在各國間建立自己的學(xué)術(shù)聲望。但他也是不幸的人，每到一個(gè)國家，那個(gè)國家沒過多久就受到內(nèi)、外戰(zhàn)亂的威脅，影響孔子一行安危，構(gòu)成了他前往另一個(gè)國家的動(dòng)因。

其實(shí)，這不是孔子第一次離開魯國。他年輕的時(shí)候去過東周國，據(jù)說曾向周王室守藏室史老聃“問禮”，當(dāng)時(shí)周室正發(fā)生“王子朝之亂”，周敬王外逃，他的叔叔王子朝占據(jù)了王都洛邑。第二年晉國召集各國接濟(jì)周王，主持勤王的正是晉卿趙鞅。三十五歲時(shí)，孔子還因?yàn)轸斦压蛧鴥?nèi)三大貴族“三桓”首領(lǐng)季平子開戰(zhàn)，東逃到了齊國。但齊相晏子反對(duì)儒者，建議齊景公不要委孔子以重任?？鬃釉邶R國三載，未能立足，只得返魯。

此后孔子居魯十余年，經(jīng)歷了魯昭公的流亡，三桓成為魯國事實(shí)上的執(zhí)政者；吳國攻楚，楚國遭受重創(chuàng)；齊魯結(jié)盟，共抗晉國；位于晉國東部和南部的衛(wèi)、鄭也從東周之初東擴(kuò)西阻的對(duì)手，變成了共抗西敵的盟友。而孔子則在短期出仕之余，把時(shí)間用于招收弟子和講學(xué)，他的大部分弟子都是這段時(shí)間里收的。

由于始終未能解決三桓與魯侯之間的權(quán)力之爭(zhēng)，讓各項(xiàng)軍政大權(quán)重歸魯定公手中，孔子很快卸任了短暫的大司寇職位，開始了真正意義上的周游列國。在之后的十余年中，孔子在各國之間顛沛流離。前493年，孔子離開衛(wèi)國南下，這時(shí)晉國占領(lǐng)衛(wèi)國戚城，齊、衛(wèi)伐晉在即。他在途中過曹，適宋、鄭，都沒有找到合適的位置，不是被人企圖殺害（宋國），就是“累累若喪家之狗”（鄭國），直到到了陳國方才安居下來。

前489年，孔子離開陳國，前往蔡國，因?yàn)樗雨惼陂g，頻頻遇到楚、晉、吳侵陳，居之不易。他剛到蔡國，又遇蔡侯為避楚國攻伐，遷去吳國境內(nèi)，只能再度前往衛(wèi)國。這次，就在陳、蔡之間，遭遇了著名的糧絕事件?！妒酚洝た鬃邮兰摇费裕?、蔡之人“圍孔子于野，不得行，絕糧”，當(dāng)是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)使然。

前488年，孔子一回到衛(wèi)國，即遇晉國侵衛(wèi)。但這次，他一直堅(jiān)持到前484年，才離開了居住五年的衛(wèi)國，回到了故鄉(xiāng)魯國。此時(shí)已經(jīng)是吳國開邗溝北進(jìn)，介入齊、魯政治，孔門弟子子貢將要縱橫捭闔之際。

孔子最后一次返魯時(shí)，已經(jīng)六十八歲，他在故鄉(xiāng)度過了最后五年的時(shí)光。曾攝魯相事，又在衛(wèi)、陳等國間輾轉(zhuǎn)，此時(shí)的孔子對(duì)從政已經(jīng)心灰意懶。雖然身處動(dòng)蕩之世，每到一國往往遇到諸侯攻伐（他在各國間的游走在很大程度上都與此有關(guān)），但他依然通過與弟子間的頻繁交流，在《論語》《禮記》和《孔子家語》中，為我們留下了一個(gè)春秋時(shí)代末期、身居黃河下游的思想家對(duì)當(dāng)下和未來的思考。

在魯哀公十六年（前479年）時(shí)，孔子以七十三歲高齡去世，而在此兩年前，他已經(jīng)編不動(dòng)魯國的國史《春秋》——《春秋》到前481年就結(jié)束了。

二、孔夫子的理想國

孔子在世時(shí)，積極參與并努力實(shí)踐的政治抱負(fù)，并沒有留下太多實(shí)際的成就（除了幫魯國拿回被齊國所占土地），但他始終沒有放棄的，就是對(duì)自己心中那個(gè)“理想國”的向往。正是這個(gè)不竭的思想源泉，在他身后的二千多年的時(shí)間里，始終澆灌著后人的心靈之田。

孔子“理想國”的模板來自他向往中的堯、舜、禹的時(shí)代。他在《論語·泰伯》篇中，就毫無保留地歌頌了這三位先王的功績，比如，稱堯：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”這樣美好的時(shí)代，具體來說，就是《禮記·禮運(yùn)》中所謂“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的“大同”景象。

當(dāng)然，“大同”過于遙遠(yuǎn)，相比這些久遠(yuǎn)的先王，孔子更推崇吸取了夏商之精華的周代制度：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！倍艽暮锰幾匀辉谟凇爸苡写筚l，善人是富。雖有周親，不如仁人”。這種美好的社會(huì)就被對(duì)應(yīng)地概括為“小康”。從訴求上講，大同與小康并無本質(zhì)區(qū)別，都是實(shí)現(xiàn)一種人們安居樂業(yè)的生活狀態(tài)；區(qū)別在于，前者天然存在、無需額外條件，而后者需要執(zhí)政者加以制度的保證。這種制度，就是孔子思想中最核心的“禮”，保證“禮”得以實(shí)施的人被稱作“仁人”，其所具有的品德，也就是“仁”。

孔子認(rèn)為，“禮”首先應(yīng)在國家層面上，得到統(tǒng)治者的推廣。其體現(xiàn)在于各種祭祀，包括天、地、祖先、山川、五祀（門神、灶神之屬）。其中每一項(xiàng)并非空泛之談，而是都有實(shí)際含義，比如祭天的意義在于，天氣的變化決定播種、收割等農(nóng)時(shí)農(nóng)事的對(duì)應(yīng)；五祀則涉及日常生活的各種制度、規(guī)則。其次，“禮”在更加具體的日常層面上，還直接體現(xiàn)在“貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘”等，涉及每個(gè)人生活的方方面面。

在《禮記·禮運(yùn)》中，孔子向弟子言偃展現(xiàn)了他以“禮”為核心的理想世界，并闡明了講“禮”的目的和意義，在于“禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也”。不過，這些“治政安君”之道并不完全為各國君主所理解。令身居衛(wèi)國的孔子不由向弟子冉有感嘆道：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>

事實(shí)上，孔子曾經(jīng)擁有過數(shù)年的施政經(jīng)歷：他于五十一到五十五歲期間（前501年—前497年）擔(dān)任過魯國的中都宰，并以大司寇行相事。他的施政經(jīng)歷以“墮三都”失敗而告終?；蛟S是覺得自己以“禮”為核心的治政安君策略過于抽象，孔子晚年時(shí)又向另一位弟子曾參，也就是未來的曾子，進(jìn)一步闡明了“禮”的實(shí)際用途。只不過這次，孔子把說法換成了更加直白的“明王之道”。

曾子先替孔子向我們解釋了何謂“明王”——“不勞不費(fèi)之謂明王”?？鬃又赋?，要實(shí)踐與古代賢君一樣的明王之道，需要做好“七教”和“三至”兩大方面，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)”，達(dá)到不費(fèi)公帑也能守衛(wèi)國家、外征強(qiáng)敵的強(qiáng)國目的。反過來說，“既勞又費(fèi)”就是阻礙東周國家實(shí)現(xiàn)禮制明邦的最大阻礙。簡(jiǎn)而言之，軍役、軍費(fèi)繁重，還總沒有盡頭。那么，“七教”、“三至”何謂：

上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。

至禮不讓，而天下治；至賞不費(fèi)，而天下士悅；至樂無聲，而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。

為了幫助年輕的曾參理解一個(gè)完美國家的運(yùn)行方式，孔子先用七組“上、下”對(duì)偶的排比句，具體描述了“禮”在操作層面的內(nèi)容和社會(huì)功能。而這就是一種“仁君”的統(tǒng)治方式，它將為國家的良好運(yùn)行提供社會(huì)大眾的支持。當(dāng)國家遵循“七教”，走上正軌之后，則可以通過“三至”，來實(shí)現(xiàn)“明王”的完美統(tǒng)治：對(duì)天下的賢良給予最大的尊崇（至禮），給天下的士人給予最不吝嗇的獎(jiǎng)賞（至賞），向天下的人民給予最好的禮樂（至樂）。有了這樣的管理機(jī)制，能使君主得到百姓的擁護(hù)，民眾親附，軍隊(duì)出戰(zhàn)得勝還朝。

有如上古賢王的當(dāng)代“明王”/仁君，具備各種惜民、尚賢、兼聽、明察的美德，其所建立的令所有人都滿意，內(nèi)部穩(wěn)固、對(duì)外無敵的最佳國度，就是孔子心中始終追求的那個(gè)“理想王國”。

然而，當(dāng)居衛(wèi)的孔子再次面對(duì)冉有困惑的眼神時(shí)，他對(duì)自己心中這個(gè)“理想國”的建立，也未必如當(dāng)初那般堅(jiān)定。子曰：“如有王者，必世而后仁?！笨鬃哟蟾乓裁靼祝堰^耳順之年的他將無法再擁有另一個(gè)三十年，期待一位能帶來仁政的明王了。

三、君子之禮的失敗

回到孔子與魯國，他認(rèn)為周人的“明王”之道在西周末期陷入衰退，而他所在的魯國作為周公的封國，具有周初之禮復(fù)興的最后可能性。這是他積極入世，希望通過參政實(shí)現(xiàn)自己的理想王國的根本原因。

然而，他或許無從意識(shí)到，春秋各國所作出的選擇，與他身處的宏大時(shí)代相互交織。孔子身在山東半島西部的魯國，處在東亞人類遷移的交匯點(diǎn)上，沿著東部海岸線，吳國正在北進(jìn)，破滅了孔子仕齊景公的可能。沿著黃河，晉國正在東壓，讓衛(wèi)國無暇接受孔子的建議。而楚國沿著淮河向東前行，讓陳國也供養(yǎng)不起孔子一行。位于黃河最下游的齊國被這三股勢(shì)力壓迫，時(shí)不時(shí)還要反彈到魯國一下，讓魯國成為“四股”力量抗衡的“受力點(diǎn)”。

孔子治學(xué)、參政的出發(fā)點(diǎn)與魯國的三桓有關(guān)。三桓的強(qiáng)勢(shì)，僭越了魯侯原本的權(quán)威，使原本的君臣之禮名存實(shí)亡。然而這種狀況既無法全部歸咎于三桓，又不能游離于魯國所面臨的局勢(shì)之外。事實(shí)上，由于魯國夾在幾股力量的漩渦之中，魯侯左支右絀無能為力，只能依靠國內(nèi)現(xiàn)有的幾大貴族。比如，前645年楚國伐徐，孟氏的公孫敖就以魯國主帥身份領(lǐng)兵救徐。由于強(qiáng)敵環(huán)伺，領(lǐng)兵的貴族往往不及卸任，就將再度領(lǐng)兵出征，使得軍事權(quán)力（及相應(yīng)的征賦權(quán)）逐漸固定聚集在對(duì)應(yīng)的家族手上，如此一來，魯侯的可控人口就漸少，勢(shì)力也日遜于三桓。（與魯國相反的例子則是齊國，“高、國、鮑、晏”等公族因外戰(zhàn)而凋零，給了移入的田氏取齊之機(jī)。）這樣的局面，非一蹴而就，成為孔子在魯國施政時(shí)無法打破的僵局。

孔子離開魯國前往衛(wèi)國，希望能在這個(gè)魯國的同姓國家得到重用，但只留下對(duì)衛(wèi)靈公的糟糕評(píng)價(jià)。其中一個(gè)原因或許在于，時(shí)值齊、魯、鄭、衛(wèi)等東方國家抵御西面晉國的行動(dòng)正在進(jìn)行之中，衛(wèi)靈公所關(guān)心的只是“軍旅之事”，而孔子自認(rèn)所能提供的“俎豆之事”，大抵只有改善“禮樂不興、刑罰不中”的作用。

當(dāng)然，旅衛(wèi)之行，給了孔子重要的啟發(fā)，使他感悟在強(qiáng)調(diào)“禮樂刑罰”之前，更應(yīng)該建立讓國家與百姓富裕的基礎(chǔ)。所以，等孔子周游列國歸來，再次回到魯國，魯哀公問政于他時(shí)，孔子不再急于“禮樂”的施政方案，而提出了更加務(wù)實(shí)的舉措：“政之急者，莫大乎使且壽也?！倍?dāng)哀公又問，如何保證“民富且壽”時(shí)，孔子給出了這樣的方案：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣。”

魯哀公并非不懂“輕徭薄賦、敦禮遠(yuǎn)罪”能使“民富且壽”的道理，然而為何知之而不為，非不愿也，是不能也。其中道理，他不好意思再問孔子，只能向孔子的弟子有若討教“年饑，用不足，如之何？”面對(duì)糧食有限、國用不足的狀況，有若提出了進(jìn)一步減稅的方案，并大義凜然對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

百姓足則國家足的道理不假，然而當(dāng)魯國接二連三遭遇征戰(zhàn)時(shí)，供給不足便不再是國君單方面所能控制的。就在孔子與弟子們返回魯國之前，正值（前488年）“吳來征百牢”，（前487年）吳國伐魯，（前484年）魯國聯(lián)吳伐齊、戰(zhàn)于艾陵等一系列大規(guī)模戰(zhàn)事的發(fā)生。這些頻繁的人力、物力支出，便以“年饑，用不足”的形式不斷加諸魯國的社會(huì)生產(chǎn)體系，而這顯然不是“君孰與足”這樣的文字游戲可以解決的了。

頻繁的支出，讓魯國上下都只能以增稅而非減稅作為主要應(yīng)對(duì)手段。這邊，魯哀公將“省力役，薄賦斂”放之一旁，把原本十分之一的田稅增加到十分之二；另一邊，季孫氏也開始“用田賦”。在此之前，季康子專門讓冉有征求孔子的意見。孔子表示，“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，但季氏也沒有接受，開征田賦，為國增收。而這一年魯國最重要的一件事，就是與吳國聯(lián)合，在艾陵之戰(zhàn)中擊敗了齊國。

在這場(chǎng)角逐中， 沒有遵守“君子之禮”的魯國，擊敗了宿敵齊國，也擊敗了那個(gè)追求“君子之禮”的孔子。 孔子曾經(jīng)希望通過恢復(fù)周公之禮來使魯國復(fù)興，但他沒有成功，而當(dāng)他即將走向生命盡頭之際，未能“守禮”的魯國君臣卻收獲了一場(chǎng)難得的勝利。這一切也可以說，是 “求變”的魯國，戰(zhàn)勝了“守舊”的魯國。

此后的孔子以“七十而從心所欲，不逾矩”的心態(tài)，度過了他生命中的最后歲月。（來源：鳳凰網(wǎng)）

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